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在百度中輸入馬麗華三個(gè)字，立刻出現(xiàn)無數(shù)個(gè)不同的馬麗華。有的嫵媚，有的妖嬈，也有樸實(shí)的，和幾個(gè)女人挽著胳臂，笑笑的對(duì)著鏡頭。但是，我還是一眼認(rèn)出了我要找尋的馬麗華——是她眼神中的篤定，還是滿面的風(fēng)霜？是她散發(fā)的與青藏高原一樣的氣質(zhì)，還是那一份發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)與光芒？

知道馬麗華其人，源于大地閱讀者裴黎光，源于他的《大北線日記》，源于他的山知道直播。像迷霧的山谷里忽然閃過的一縷曙光，馬麗華，這個(gè)從1976年23歲大專畢業(yè)，一直到50歲的27年間，把生命和靈魂交給那一片雪域高原的山東女子，著實(shí)震撼了我。

懷著濃厚的興趣，我開始閱讀。我從網(wǎng)上購買了《靈魂像風(fēng)》這本書。它是馬麗華走過西藏紀(jì)實(shí)之一，中國(guó)藏學(xué)出版社2007年版。灰黑色的封面，黑色的黑體字書名，不知不覺中，那份厚重，那份神秘，甚至是那份嚴(yán)肅，讓我驚訝——誰會(huì)設(shè)計(jì)這樣的封面？設(shè)計(jì)者想要通過這個(gè)封面表達(dá)什么？

翻開首頁，在李敬澤為這本書寫的題為《山上寧靜的積雪，多么令我神往》的序言中，我看到了他對(duì)于雪域高原的熱切向往和對(duì)馬麗華生命意識(shí)的禮贊。

  二

對(duì)于雪域高原，我想，可能很多人都和我一樣，因?yàn)樯衩囟裢?。之前，我曾在《閱讀大地，叩問生命》一文中寫道過，我曾三次踏上過這片高原，對(duì)于她的不知所來、不知所往，我充滿了好奇。她以一座座圣山，一片片神湖，以她特有的宗教氣質(zhì)和高原文明吸引著人們的目光，但同時(shí)，也又以她獨(dú)有的地質(zhì)地貌、環(huán)境氣候阻擋著人們的腳步。千百年來，有多少勇敢者、睿智者曾以一己之軀叩問過這片神奇的土地！

大約在17世紀(jì)初，葡萄牙人安德拉神父和馬奎斯修士抵達(dá)阿里，開始了西方人對(duì)西藏的探險(xiǎn)；20世紀(jì)初，瑞典探險(xiǎn)家斯文?赫定來到了岡仁波齊雪山和瑪旁雍錯(cuò)圣湖，并在他的《亞洲腹地旅行記》里留下了他對(duì)這片土地獨(dú)一無二的記錄。在他的眼里，神山圣水不過只是山水而已，是因?yàn)槿说幕顒?dòng)，人的意志或人的精神需求而被冠以“神圣”二字，從而使其蒙上了一層神秘的色彩罷了。

當(dāng)然，還有于1930年只身進(jìn)藏的劉曼卿，在那個(gè)時(shí)代，她以“排除萬難的五四式的救亡激情和浮士德式的英雄氣概”（李敬澤語），完成了當(dāng)時(shí)國(guó)民政府交給她的“恢復(fù)中央政府與西藏地方聯(lián)系”的任務(wù)，最后以《康藏軺征》一書記錄此行。

不同的人，因?yàn)閼汛Р煌哪康?，便有了不同的追求。但更多的，我想還是想尋找一片靈魂的皈依之所。

裴黎光是屬于這樣的人。無論是他的詩歌，還是游記，還是圖片，他以一腔熱情聚焦高原的一山一水，一花一草。他把自己所看到的，聽到了，想到的統(tǒng)統(tǒng)介紹給熱愛他的讀者。他的每一次呼吸都浸染了高原的風(fēng)霜，每一個(gè)腳印里都載滿了理想?！度绻心阍谏磉叀?，正是黎光的靈魂之作。

三

那么，馬麗華呢？走進(jìn)她的《靈魂像風(fēng)》，觸摸她的每一行文字，每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)她獨(dú)特的生命體驗(yàn)。

她說：“遠(yuǎn)行者，一個(gè)總是出遠(yuǎn)門的人，用了人生最美好的二十年時(shí)光奔波在高天闊地的山野間。是漂泊地，也是歸宿地。五年前的藏東山地牧場(chǎng)，那個(gè)冬日的黎明，我們將要踏上歸途。山野溟濛中，牧民在冬窩子里為我們燒茶送別。鐵皮爐里的牛糞火閃亮，映照著一張張如大地如歲月的臉龐。酥油茶的濃香溢滿了小小的空間，這是前方漫漫長(zhǎng)路的最后溫?zé)幔缭娙绠嫲沣懣淘谛牡琢?。這詩畫的最后一幕，是曙光微闌中，與那些一生可能僅謀一面的牧民男女們互敬祝?；厥赘鎰e的情形。那一刻，我覺得生命中有些什么正離我而去，永遠(yuǎn)地融入了那片凍土地?！?/span>

這段話出自《走過西藏》第四版后記。說實(shí)話，每每讀到這段文字，我總是禁不住心頭一陣陣發(fā)熱。我想，我讀懂了她所說的這里是她的“漂泊地，也是歸宿地”的意義。說到底，“漂泊”二字，正是“歸宿”的另一個(gè)注腳。

四

在藏區(qū)，藏民們有圍繞神山圣湖磕等身長(zhǎng)頭的習(xí)俗，有搖動(dòng)著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔的習(xí)俗，他們認(rèn)為，馬年轉(zhuǎn)山（岡仁波齊），羊年轉(zhuǎn)水（瑪旁雍錯(cuò)），猴年轉(zhuǎn)森林所做的功德，是平時(shí)的十三倍。他們的這些行為，是為了修得來世的如意與圓滿。真的是這樣嗎？對(duì)于這個(gè)問題，馬麗華在她的西藏系列紀(jì)實(shí)中一邊感嘆，一邊驚訝，一邊疑惑，一邊思考，一邊否定。著名學(xué)者周星認(rèn)為，這正是藏文化與漢文化的不同之處。他說，漢文化注重修今生，藏文化注重修來世。我想，藏民們像野牦牛一樣在青藏高原特殊的自然條件下艱難地扎根生存，繁衍生息，幾千年來如果沒有賴以生存的強(qiáng)大的信仰支撐，恐怕不會(huì)產(chǎn)生如此厚重的高原文明。作為農(nóng)耕文明環(huán)境下的漢人，自然難以有一致的文化認(rèn)同。

馬麗華說，西藏人對(duì)于靈魂的安排，不僅成為一種思想方法，也構(gòu)成了一種群體的生活方式。在藏區(qū)，我曾經(jīng)看到了他們居住簡(jiǎn)陋，衣著樸素，粗茶淡飯。他們一頂帳篷，不斷遷徙，再加上糌粑、青稞、酥油茶，這些幾乎構(gòu)成他們物質(zhì)生命的全部。

如果你在轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水的路上與他們巧遇，你甚至?xí)X得他們灰頭土臉，兩鬢蒼蒼十指黑。但就是這樣一群人，他們卻面帶微笑，目光溫和。他們會(huì)不時(shí)地把路邊的石頭壘放在瑪尼堆上。即使是挺著大肚子的女人，也會(huì)在山頂上把掉落的經(jīng)幡一遍遍重新掛好；年輕的小伙子，也會(huì)彎下腰去，把地上的風(fēng)馬重新?lián)焓捌饋?，灑向高處；老阿媽認(rèn)真地煨桑、煮茶，給客人分茶……他們活得純粹，活得簡(jiǎn)單。他們是信仰堅(jiān)定的一群人，這里是精神豐贍的一個(gè)民族。

五

有人認(rèn)為，上高原是一種浪漫的生活追求。看山看水，騎馬游歷，聽新鮮的故事，布達(dá)拉宮，羅布林卡，納木錯(cuò)……不錯(cuò)，還有倉央嘉措，以及那座寫有瑪吉阿米的黃房子……這些看起來的確有些浪漫。我也曾經(jīng)為此沉迷，我第一次上高原也是源于那些詩句：“住在布達(dá)拉宮，我是雪域最大的王；行走在拉薩街頭，我是世上最美的情郎?！薄笆郎习驳秒p全法，不負(fù)如來不負(fù)卿?！?/span>

馬麗華早期曾經(jīng)寫過散文集《追你到高原》和詩集《我的太陽》，有人甚至把這段時(shí)期界定為她的浪漫主義時(shí)期。每個(gè)人都曾年輕，也都在成長(zhǎng)，相信我們?cè)谧x完她的《靈魂像風(fēng)》之后，對(duì)于這片土地的認(rèn)識(shí)會(huì)發(fā)生改變。因?yàn)?span>30年，她的足跡幾乎踏遍了高原的每一處，看看她的著述《藏北游歷》、《西行阿里》、《藏東紅山脈》，可以說，她把靈魂交給了高原。她有欣喜，也有遺憾；她有失落，也有深思。

她在本書的開篇說：“我對(duì)于西藏民間的全部知識(shí)，差不多都是通過藏語獲得的。富有表現(xiàn)力的藏語格外悅耳，格外奇崛，抑揚(yáng)頓挫有如峭崖陡壁；而操藏語者無不健談，又如同汩汩不歇的江河水流?！?/span>

但是，當(dāng)她終于沒能如愿地拍攝到拉薩河谷查古村的文化，她不禁感慨：“美麗的歌聲遠(yuǎn)去了，消失在拉薩河南岸的山叢中。它只傳唱到尊珠旺姆那一代。真令人遺憾——我和查古村的老人們一道惋惜時(shí)風(fēng)之不古。但愿我們的文字記錄能夠留與后人，就像上古神話，大小雅，樂府?！?/span>

六

馬麗華的思想和情感在文字里輾轉(zhuǎn)騰挪。

拉薩河谷一帶藏民們那些對(duì)于石頭的崇拜，望果節(jié)上的那些民歌唱詞，甚或是那些讓她不能忍受的“慢節(jié)奏”，在我看來，也許正是她靈魂的居留之由。

“一位老人說，石頭白又亮，放在田里，帶來豐收，放在門上，辟邪去病?！?/span>

“舉行開鐮儀式那一天，走向田間的人們身穿節(jié)日盛裝，尤其是必穿新鞋子新襯衣。首先祭祀田地中央從春到秋守護(hù)了莊稼的白石‘阿媽塞多’：在白石旁灑青稞酒和糌粑粉，并點(diǎn)燃桑煙。由村人推舉出一位德高望重、擅長(zhǎng)辭令的老農(nóng)，向白石唱誦道：

“請(qǐng)吃吧，阿媽塞多，請(qǐng)吃吧，金石頭媽媽！今天我們開鐮啦。請(qǐng)告知青稞地里的神靈和生命，有頭的藏起頭，有腳的縮起腳；不藏頭，不縮腳，我的右手拿著鐵的家什來了，我的左手叉著五個(gè)手指來了；到時(shí)候頭挨刀、腳砍斷，弄出個(gè)牦牛大的傷口我就不管了！”

無論是原始崇拜，還是民間活動(dòng)，人，總是生活的主角。作為藏文化的親歷者，研究者和傳播者，馬麗華以她樸實(shí)的筆風(fēng)，為我們描繪了一幅又一幅藏民的生活畫。像查古村里的尊珠旺姆、波旺堆、次仁群培、德吉卓嘎、群佩、邊巴，像雪絨山谷傳說中會(huì)分身術(shù)、會(huì)下五色雨的群培，擅長(zhǎng)拙火定的邦達(dá)古巴，還有愛畫天梯的曲水人，冰天雪地里磕長(zhǎng)頭去拉薩的羅布桑布一家等等。他們不過是她靈魂居留之所的常住民。而貫穿其中的，是她的體驗(yàn)、感悟和思考；是她對(duì)藏地文化的癡迷，以及對(duì)諸多傳統(tǒng)文化不幸遺失的深切遺憾。

七

讀《山環(huán)水繞的雪絨山谷》最后一節(jié)的時(shí)候，我被馬麗華對(duì)于靈魂的不懈探問所折服。靈魂究竟是個(gè)什么樣子，它從何而來，又去往何方？僧人仁欽寧阿、藏北寺院的一位老尼、空行母康珠、格龍貢覺桑旦，一直到直貢堤寺山下村莊的還俗僧人貢覺倍杰，都無一能回答明白。問到最后，把自己也困住了。文末，她不無感慨地說，“靈魂像風(fēng)。靈魂如歌。靈魂疲憊不堪。靈魂無處逃遁。”包括那個(gè)既是活佛，又是作家的克珠，作者最后也只能給他留下一個(gè)“靈魂在永無止息的歲月之流中”的感嘆。

只是，生活中的我們，仍需要為自己找到一個(gè)靈魂的支點(diǎn)。

“在我們同處的這條山谷里，鉛云欲墮，漫野皆白。一行十?dāng)?shù)人蠕動(dòng)在曠野雪地上，雙手揚(yáng)起落下，身體此起彼伏，寂靜的山谷中響起了木板摩擦凍土的響聲，混合著綿綿不絕的誦經(jīng)聲……”

這個(gè)世界上，誰能抵擋住誘惑？誰能抵擋住青藏高原的誘惑？

斯文?赫定不能，馬麗華不能，裴黎光不能。

來往于青藏高原的無數(shù)過客，在他們匆匆的行囊里，也許已經(jīng)增添了許多高原的元素。

我曾叩問高原，叩問高原上潔白的云朵，為她寫過無數(shù)的詩篇。多少個(gè)午夜夢(mèng)回，眼前總是出現(xiàn)那片高原：湛藍(lán)的天空，連綿的雪山，星星般灑落在大地上的湖泊，滄桑的土林，拉加里王宮遺址，神秘的壁畫，五彩的經(jīng)幡，還有藏民們搖動(dòng)的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，瑪尼堆旁裊裊升起的桑煙，以及拉薩河谷那些還可以種一季冬小麥的藏民……

也許，終此一生，我的漂泊都不會(huì)結(jié)束。無論我身處何方，我的靈魂，總會(huì)先于身體，流浪在高原。

《三湘文學(xué)》雜志關(guān)于舉辦第四屆“蓮蓬.圣靜杯 ”全國(guó)征文比賽活動(dòng)的公告