（1）悌（ti）：指弟弟應(yīng)該絕對(duì)服從哥哥。
（2）慈：指父母愛(ài)子女。
（3）如保赤子：《尚書·周書·康誥》原文作“若保赤子?！边@是周成王告誡康叔的話，意思是保護(hù)平民百姓如母親養(yǎng)護(hù)嬰孩一樣。赤子，嬰孩。
（4）中（zhong），達(dá)到目標(biāo)。
（5）機(jī)：本指弩箭上的發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)，引申指關(guān)鍵。
（6）僨（fen）：敗，壞。
（7）堯舜：傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來(lái)被認(rèn)為是圣君的代表。
（8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。
（9）桀（jie）：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來(lái)被認(rèn)為是暴君的代表。
（10）諸：”之于”的合音。
（11）?。杭此〉??？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f(shuō)，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。
（12）喻：使別人明白。
（13）”桃之夭夭……”：引自《詩(shī)經(jīng)·周南；桃夭》。夭夭（yao），鮮嫩，美麗。蓁蓁（zhen），茂盛的樣子。之子，這個(gè)（之）女子（子）于歸，指女子出嫁。
（14）“宜兄宜弟”：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼蕭》。
（15）“其儀不忒……：”引自《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)》。
之所以說(shuō)治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人，是沒(méi)有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛(ài)可以用于統(tǒng)治民眾?！犊嫡a》說(shuō)：“如同愛(ài)護(hù)嬰兒一樣。”內(nèi)心真誠(chéng)地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道，沒(méi)有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩子再去出嫁的人啊！一家仁愛(ài)，一國(guó)也會(huì)興起仁愛(ài)；一家禮讓，一國(guó)也會(huì)興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)犯上作亂，其聯(lián)系就是這樣緊密。這就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國(guó)家。堯舜用仁愛(ài)統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛(ài)；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦?！弊屓胰硕己湍?，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“兄弟和睦?！毙值芎湍懒?，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國(guó)家的表率。”只有當(dāng)一個(gè)人無(wú)論是作為父親、兒子，還是兄長(zhǎng)、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他。這就是要治理國(guó)家必須先管理好家庭和家族的道理。
。hè赫hè赫shī師yǐn尹，，mín民jù具ěr爾zhān瞻。。””yǒu有guó國(guó)zhě者bù不kě可yǐ以bú不shèn慎。。pì辟，，zé則wèi為tiān天xià下lù僇yǐ矣。。《《shī詩(shī)》》yún云：：““yīn殷zhī之wèi未sàng喪shī師，，kè克pèi配shàng上dì帝。。yí儀jiān監(jiān)yú于yīn殷，，jùn峻mìng命bù不yì易。。””dào道dé得zhòng眾zé則dé得guó國(guó)，，shī失zhòng眾zé則shī失guó國(guó)。。shì是gù故jūn君zi子xiān先shèn慎hū乎dé德。。yǒu有dé德cǐ此yǒu有rén人，，yǒu有rén人cǐ此yǒu有tǔ土，，yǒu有tǔ土cǐ此yǒu有cái財(cái)，，yǒu有cái財(cái)cǐ此yǒu有yòng用，，dé德zhě者，，běn本yě也；；cái財(cái)zhě者，，wèi未yě也。。wài外běn本nèi內(nèi)mò末，，zhēng爭(zhēng)mín民shī施duó奪。。shì是gù故cái財(cái)jù聚zé則mín民sàn散，，cái財(cái)sàn散zé則mín民jù聚。。shì是gù故yán言bèi悖ér而chū出zhě者，，yì亦bèi悖ér而rù入。。huò貨xìng悻ér而rù入zhě者，，yì亦bèi悖ér而chū出。。《《kāng康gào誥》》yuē曰：：““wéi惟mìng命bù不yú于cháng常。。””dào道shàn善zé則dé得zhī之，，bù不shàn善zé則shī失zhī之yǐ矣。。《《chǔ楚shū書》》yuē曰：：““chǔ楚guó國(guó)wú無(wú)yǐ以wéi為bǎo寶，，wéi惟shàn善yǐ以wéi為bǎo寶””jiù舅fàn犯yuē曰，，““wáng亡rén人wú無(wú)yǐ以wéi為bǎo寶，，rén仁qīn親yǐ以wéi為bǎo寶。。””《《qín秦shì誓》》yuē曰：：““ruò若yǒu有yí一gè個(gè)chén臣，，duàn斷duàn斷xī兮，，wú無(wú)tā他jì技，，qí其xīn心xiū休xiū休yān焉，，qí其rú如yǒu有róng容yān焉。。rén人zhī之yǒu有jì技，，ruò若jǐ己yǒu有zhī之。。rén人zhī之yàn彥shèng圣，，qí其xīn心hǎo好zhī之，，bù不chì啻ruò若zì自qí其kǒu口chū出，，shí實(shí)néng能róng容zhī之。。yǐ以néng能bǎo保wǒ我zǐ子sūn孫lí黎mín民，，shàng尚yì亦yǒu有lì利zāi哉！！rén人zhī之yǒu有jì技，，mào媢jí疾yǐ以è惡zhī之。。rén人zhī之yàn彥shèng圣，，ér而wéi違zhī之bǐ俾bù不tōng通，，shí實(shí)bù不néng能róng容。。yǐ以bù不néng能bǎo保wǒ我zǐ子sūn孫lí黎mín民、、yì亦rì日dài殆zāi哉１１wéi唯rén仁rén人fàng放liú流zhī之，，bèng迸zhū諸sì四yí夷，，bù不yǔ與tóng同zhōng中guó國(guó)。。cǐ此wèi渭wéi唯rén仁rén人wéi為néng能ài愛(ài)rén人，，néng能è惡rén人。。jiàn見xián賢ér而bù不néng能jǔ舉，，jǔ舉ér而bù不néng能xiān先，，mìng命yě也。。jiàn見bù不shàn善ér而bù不néng能tuì退，，tuì退ér而bù不néng能yuǎn遠(yuǎn)，，guò過(guò)yě也。。hǎo好rén人zhī之suǒ所è惡，，è惡rén人zhī之suǒ所hǎo好，，shì是wèi謂fú拂rén人zhī之xìng性，，zāi災(zāi)bì必dài逮fū夫shēn身。。shì是gù故jūn君zi子yǒu有dà大dào道：：bì必zhōng忠xìn信yǐ以dé得zhī之，，jiāo驕tài泰yǐ以shī失zhī之。。shēng生cái財(cái)yǒu有dà大dào道：：shēng生zhī之zhě者zhòng眾，，shí食zhī之zhě者guǎ寡，，wèi為zhī之zhě者jí疾，，yòng用zhī之zhě者shū舒，，zé則cái財(cái)héng恒zú足yǐ矣。。rén仁zhě者yǐ以cái財(cái)fā發(fā)shēn身，，bù不rén仁zhě者yǐ以shēn身fā發(fā)cái財(cái)。。wèi未yǒu有shàng上hǎo好rén仁ér而xià下bù不hǎo好yì義zhě者yě也，，wèi未yǒu有hǎo好yì義qí其shì事bù不zhōng終zhě者yě也，，wèi未yǒu有fǔ府kù庫(kù)cái財(cái)fēi非qí其cái財(cái)zhě者yě也。。mèng孟xiàn獻(xiàn)zǐ子yuē曰：：““chù畜mǎ馬chéng乘bù不chá察yú于jī雞tún豚，，fá伐bīng冰zhī之jiā家bù不chù畜niú牛yáng羊，，bǎi百chéng乘zhī之jiā家bù不chù畜jù聚liǎn斂zhī之chén臣。。yǔ與qí其yǒu有jù聚liǎn斂zhī之chén臣，，níng寧yǒu有dào盜chén臣。。””cǐ此wèi謂guó國(guó)bù不yǐ以lì利wèi為lì利，，yǐ以yì義wèi為lì利yě也。。cháng長(zhǎng)guó國(guó)jiā家ér而wù務(wù)cái財(cái)yòng用zhě者，，bì必zì自xiǎo小rén人yǐ矣。。bǐ彼wèi為shàn善zhī之，，xiǎo小rén人zhī之shǐ使wèi為guó國(guó)jiā家，，zāi災(zāi)hài害bìng并zhì至。。suī雖yǒu有shàn善zhě者，，yì亦wú無(wú)rú如zhī之hé何yǐ矣！！cǐ此wèi謂guó國(guó)bù不yǐ以lì利wèi為lì利，，yǐ以yì義wèi為lì利yě也。。（（chuán傳100））（1）老老：尊敬老人。前一個(gè)“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作者人看待。
（2）長(zhǎng)長(zhǎng)：尊重長(zhǎng)輩。前一個(gè)“長(zhǎng)”字作動(dòng)詞，意思是把長(zhǎng)輩當(dāng)作長(zhǎng)輩看待。
（3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。
（4）倍：通“背”，背棄。⑤絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。
（6）樂(lè)只君子，民之父母，引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》。樂(lè)（le），快樂(lè)，喜悅。只，語(yǔ)助詞，
（7）“節(jié)彼南山……”：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。節(jié)，高大。巖巖，險(xiǎn)峻的樣子。師尹，太師尹氏，太師是周代的三公之一。爾，你。瞻，瞻仰，仰望。
（8）僇（lu）：通“戮”，殺戮。
（9）“殷之未喪師……”：引自《詩(shī)經(jīng)，大雅·文王》。師，民眾。配，符合。儀，宜。監(jiān)，鑒戒。，峻，大。不易，指不容易保有。
（10）此：乃，才。
（11）爭(zhēng)民施奪：爭(zhēng)民，與民爭(zhēng)利。施奪，施行劫奪。
（12）悖：逆。
（13）“《楚書》”句：《楚書》，楚昭王時(shí)史書。楚昭王派王孫圉（yu）出使晉國(guó)。晉國(guó)趙簡(jiǎn)子問(wèn)楚國(guó)珍寶美玉現(xiàn)在怎么樣了。王孫圉答道：楚國(guó)從來(lái)沒(méi)有把美玉當(dāng)作珍寶，只是把善人如觀射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。事見《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》。漢代劉向的《新序》中也有類似的記載。
（14）“舅犯”句：舅犯，晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晉僖公四年十二月，晉獻(xiàn)公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外在狄國(guó)時(shí)，晉獻(xiàn)公逝世。秦穆公派人勸重耳歸國(guó)掌政。重耳將此事告子犯，子 犯以為不可，對(duì)重耳說(shuō)了這幾句話。事見《禮記·檀弓下》。
（15）《秦誓》：《尚書·周書》中的一篇。
（16）斷斷：真誠(chéng)的樣子。
（17）休休：寬宏大量。
（18）有容：能夠容人。
（19）彥圣：指德才兼?zhèn)?。彥，美。圣，明?/p>
（20）不啻（chi）：不但。
（21）媢（mao）疾：妒嫉。
（22）違，阻抑。
（23）俾：使。
（24）放流：流放。
（25）迸，即“屏”，驅(qū)逐。四夷，四方之夷。夷指古代東方的部族。
（26）中國(guó)，全國(guó)中心地區(qū)。與現(xiàn)代意義的“中國(guó)”一同意義不一樣。
（27）命：東漢鄭玄認(rèn)為應(yīng)該是“慢”字之誤。慢即輕慢。
（28）拂：逆，違背。
（29）逮：及、到。夫（fu）：助詞。
（30）驕泰：驕橫放縱。
（31）發(fā)身：修身。發(fā)，發(fā)達(dá)，發(fā)起，
（32）府庫(kù)：國(guó)家收藏財(cái)物的地方。
（33）孟獻(xiàn)子：魯國(guó)大夫，姓仲孫名蔑。
（34）畜，養(yǎng)。乘（Sheng）：指用四匹馬拉的車。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。
（35）察，關(guān)注。
（36）伐冰之家：指喪祭時(shí)能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類大官的待遇。
（37）百乘之家，擁有一百輛車的人家，指有封地的諸侯王。
（39）聚斂之臣：搜刮錢財(cái)?shù)募页?。聚，聚集。斂，征收。④長(zhǎng)（zbong）國(guó)家：成為國(guó)家之長(zhǎng)，指君王。
（40）無(wú)如之何：沒(méi)有辦法。
老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的“絜矩之道”。如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬；如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司；如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“使人心悅誠(chéng)服的國(guó)君啊，是老百姓的父母?！崩习傩障矚g的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國(guó)君就可以說(shuō)是老百姓的父母了。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：”舅犯說(shuō)，“流亡在外的人沒(méi)有什么是寶，只是把仁愛(ài)當(dāng)作寶。”《秦誓》說(shuō)：“如果有這樣一位大臣，忠誠(chéng)老實(shí)，雖然沒(méi)有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠(chéng)服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的，是可以為他們?cè)旄５陌?！相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼?zhèn)洌阆敕皆O(shè)法壓制，排擠，無(wú)論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說(shuō)是危險(xiǎn)得很１因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國(guó)中。這說(shuō)明，有德的人愛(ài)憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過(guò)錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。丨而應(yīng)該以仁義為利益。
