精神命運的七個層次
作者：琉璃姬
編輯：星球囈語 Mr
第一層次：具備獨立思考
信息時代，人通過對信息的讀取，檢索以及獨立思考能力，逐漸產(chǎn)生懷疑世界的探索精神，開始強調(diào)意識中小我（自我，我執(zhí)）存在，小我在懷疑與好奇心驅(qū)使下，漸生逆反心理（叛逆性），部分讀者逐漸發(fā)現(xiàn)電視，網(wǎng)絡(luò)，報紙，平面等現(xiàn)代媒體宣傳中，商業(yè)用逐利的營銷方式引誘人們消費自身并不需要，且過剩的物質(zhì)水平，從而增加個體的生活成本與勞動輸出，意識到人生被信息綁架后，開始具備“我”（這個我此時只是小我）的意識，開始以“我”所屬的社會階層物價體系，甚至價值體系與實際需要，來讀取或者屏蔽信息來源，這時候人從生存狀態(tài)進(jìn)入了生活狀態(tài)。人可以選擇，即為生活。
綜上，人不需要也不可以利弊或者道德來綁定，自私是正常人健康心理表現(xiàn)特征，因此社會需要純粹理性的法治，來保障人的權(quán)益公平與公正，而非文人主張的道統(tǒng)與人治。
社會中百分之九十的思維清醒者，都處于第一階段精神層次，剛剛具有閱讀后獨立思考與邏輯整理的能力，能夠辨別一些表象的利弊與是非觀，也會做出不同程度人性趨利避害的判斷與選擇，普通人只要受過良好教育，心智正常，過了三十歲都會進(jìn)入這個精神狀態(tài)。
當(dāng)然了，這些思維清醒者，放到整個中國龐大人口基數(shù)中，也只有百分之幾的比例，因此啟發(fā)人們獨立思考，是長期甚至需要幾代人共同努力，也是中國人思維從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代城邦文明社會的遞進(jìn)進(jìn)程。
第二層次：具備獨立人格
從懷疑商業(yè)信息進(jìn)而懷疑閱讀對象，懷疑知識，懷疑我們從小受到的教育，懷疑歷史，產(chǎn)生求真的探索與興趣，繼而發(fā)現(xiàn)群體有盲目與盲從性，集體意識與無意識狀態(tài)，開始在集體生活中保持內(nèi)心與思想上的獨立，開始遠(yuǎn)離喜愛攀比的社交圈子，開始接受獨處，注重個體（小我）的內(nèi)心感受，喜歡過本真的生活，不再刻意迎合討好別人，且能真誠地贊美與批評，能夠接受無用的朋友時，人的心靈逐漸變得有趣，這時候就進(jìn)入了知識分子的精神層次。
你不想度過一個虛假的人生，不想成為一個巨嬰式的成年人，你能夠進(jìn)而產(chǎn)生人文思潮，能夠通過對生態(tài)環(huán)境的閱讀與實踐，產(chǎn)生人的經(jīng)驗體會，進(jìn)而產(chǎn)生的新的認(rèn)知與自我（完善的小我）。這個階段人不再受到自己所處生存階層的眼界與利弊所局限，你會清楚地知道個人的追求，清楚地知道自己想要度過的那種人生，普羅大眾的條條框框，集體的意識形態(tài)裹挾，均不能左右你自己的思想與選擇。你有態(tài)度，有棱角，也有原則，男性開始喜歡穿襯衫，女性不再沉迷于追劇。這個階段已經(jīng)是作家與企業(yè)管理者的精神層次，可以開始思考與寫作了，你會從寫作中逐漸產(chǎn)生對話生活的情懷從而取代諸多幼稚的社交活動。
第三層次：具備獨立生存
具備獨立思考，獨立人格后，必然遞進(jìn)至對社會環(huán)境甚至政治環(huán)境存在的不合理現(xiàn)象，觀察與思考，甚至能夠發(fā)表自己的見解與觀點，在構(gòu)建現(xiàn)代公民社會輿論的政治參與性中，看見了歷史的宏觀，也看到人的局限性，開始接觸存在與虛無的哲學(xué)概念并進(jìn)行思考，從而能夠?qū)⒆约荷硖帟r空的政治，社會，經(jīng)濟(jì)等生態(tài)環(huán)境的運作規(guī)律，原理及其內(nèi)存全部洞悉，徹底看明白。
一個身心健康的普通人，在35歲至40歲這個階段，都能具備這般眼界與層次，家庭環(huán)境較開明，聰明的人，二十多歲就已經(jīng)全明白了，無人引導(dǎo)，笨拙一點的人，到了45歲左右也能夠看明白。于社會中下層人與人之間發(fā)展的差距，根源在于此：越早看明白的人，越有可能完成階層的跨越或者命運的解鎖向。
從這個階段開始，個人具有了參政與創(chuàng)業(yè)的見識，也達(dá)到了社會學(xué)意義上的清醒，但清醒后面對的第一個問題，是相比糊涂者更不能夠適應(yīng)環(huán)境了。難以在清醒后的社會環(huán)境中生存，所謂眾人皆醉我獨醒，最痛苦的莫過于看到一切不合理后，卻無能為力，沒有能力去改變什么，做點什么，甚至連自己的命運都改變不了。尤其是知識分子，這種精神上的痛苦可想而知，因此叔本華曾說過，清醒的人生是痛苦的。這在任何歷史階段下的人類社會中，都存在相同的精神危機。
20多歲就明白的年輕人，大多會早早走上創(chuàng)業(yè)或者趨向體制內(nèi)工作的傾向，到中年時，在同齡人中已經(jīng)完成了原始積累，組建家庭，循序漸進(jìn)，在當(dāng)下社會大多已經(jīng)成為公務(wù)員或者中產(chǎn)階級，真正痛苦的是到壯年甚至中年才看明白的群體，生理機能的衰退，精力上的枯竭，以及中年人大多糟糕的資源與人脈，這個時候創(chuàng)業(yè)是高風(fēng)險高投入低回報，去打工吧，整個社會都在辭退中年人，政治參與吧，那是拿著選票的特權(quán)，諸多清醒者活到中年這個階段一蹶不振，艱難掙扎在命運的溫飽線，很難破局。
更糟糕的是精神上的痛苦，這種痛苦中有種被社會遺棄的感覺，有不被主流社會接納的理解，甚至伴隨著不清醒者的誤解與孤立，也有源自個體生存的焦慮與憤怒，尤其是一些非常優(yōu)秀，智力很高，本該在社會公平合理競爭機制中脫穎而出，有所作為的精英人物，因為種種荒誕原因中年不幸跌入底層社會，甚至?xí)a(chǎn)生反社會人格……
叢林社會怎么來的？我認(rèn)為就這么來的。
第四層次：具備獨立建設(shè)
極少數(shù)性格冷靜，具有思想的中年人，能通過對命運的不可知論從人的局限性來認(rèn)知新事物，保持著繼續(xù)閱讀學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，并傾向于理性思維，從社會與政治等理論思維向關(guān)注，轉(zhuǎn)而向人文，法治，經(jīng)濟(jì)，文藝等實踐思維去建構(gòu)，具有了開放的思維，自由的眼界，逐漸也會擁有豁達(dá)的胸懷。
我欣賞年輕人的青春無敵，但也認(rèn)同朋友老楊所說，缺乏創(chuàng)造力的社會才無止境贊美青春。社會觀念的進(jìn)步由年輕人推動不假，卻不是由年輕人建設(shè)起來的，我更傾向西塞羅的觀點，我認(rèn)為壯年，中年人的成熟，思想，自律，克制，理性，經(jīng)驗，冷靜，客觀…… 才是文明的保障與社會的中流砥柱。
一個不斷用輿論制造35歲廢人論的社會，與真正意義上的現(xiàn)代文明社會，七八十歲公民仍然可以在超市中平等就業(yè)相比較，本質(zhì)是一個沒有人文，無視法治，不講平等，毫無希望的蒙昧社會。
落魄的中年人需要對社會環(huán)境具有堅韌的理解與忍耐力，對知識與經(jīng)驗的積累與判斷，需要達(dá)到一個較高的歷史水平，才有可能在當(dāng)下嚴(yán)峻的不合理生態(tài)中破局。
但這不是中年人的錯，而是社會多方面因素造成的。中年人需要建設(shè)的，不是憑一己之力去改變這樣的現(xiàn)狀，而是建設(shè)自我，對，就是小我。所有中年人都在建設(shè)自己的生活，社會生態(tài)自然好轉(zhuǎn)，輿論自然轉(zhuǎn)向。
文人們的士大夫精神，補天思維，精神可敬，可卻解決不現(xiàn)代社會的復(fù)雜性，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定社會風(fēng)尚，獨立個體構(gòu)成社會集體！私有財產(chǎn)與獨立思想是文明社會的基礎(chǔ)。
第五層次：具備獨立成就
我還在迷惘中思考，觀察與探索這個階段，有答案的時候，會告訴讀者。以上五個層次皆為當(dāng)下的用世之說，皆為小我的精神遞進(jìn)層次。
第六層次：具備獨立覺醒
以下兩個層次為宗教層次，為藝術(shù)家追求的高我與大我概念語境，并非烏托邦的社會學(xué)理論，而是另一種不用世的哲學(xué)思索向，并帶有個人宗教修行中對人類心識觀的參悟。
不用世，就具有普遍性，不是每個人都能成為一個時代有影響力的人物，或可不辜負(fù)自己的智力與天賦，在狹隘的生態(tài)中有所作為。但卻是每個人都可以成為生活家與思想者，甚至從思想的精進(jìn)中，通往更好的生活理解。我認(rèn)同一句話：生活遲早會把我們所有人都逼成哲學(xué)家。
清醒是世俗概念，覺醒是宗教概念。
到了這個思維層次，你會通過懷疑會認(rèn)識到：世界是假的。
不要驚詫，老子，莊子，蘇格拉底，釋迦牟尼，史威登堡，康德，尼采，黑格爾，笛卡爾，馬塞爾，加繆，黑塞，牛頓，達(dá)芬奇，愛因斯坦，波特南，楊振寧，馬斯克…… 數(shù)不勝數(shù)的哲學(xué)家，藝術(shù)家，文學(xué)家，科學(xué)家，還有無數(shù)沒有在人類歷史上留下名字的智者，普通人，他們都認(rèn)識到了這一點。
有人問我，你怎么證明世界是假的？那么按哲學(xué)中的辯證法，你又怎么證明世界是真的？
你說我會肚子餓，你打一拳我會疼痛。那么你能把這個“餓”與“痛”從你身體上拿出來讓我看看嗎？如果生命是唯物的，你拿不出來，你怎么證明你“餓”你“痛”？
當(dāng)然拿不出來，你不在這里，你的意識才是你，比如此時此刻。世界的本質(zhì)是看不見的，三維的人生類似一個游戲帳號，使用這個游戲帳號的玩家，才是你我。（高我）
當(dāng)你知道世界是假象時，即便不執(zhí)著，也會敬畏命運與抉擇，學(xué)習(xí)與你的高我（心靈）進(jìn)行交流，內(nèi)觀與溝通。
高我說：一切都是偶然，一切都是體驗，唯體驗是最高的目的與奧義。類似的觀點，自由作家王小波也有表達(dá)過。
體驗是因為“我”想體驗，而不是因為世俗價值體系中必然獲得回報。
人的意識從空白一片，近乎本能，到具有復(fù)雜的思想，邏輯，情感與思維，這其中的發(fā)生，增益，才是一個人真正的價值啊。
因此我始終信任老莊，用現(xiàn)代性表達(dá)則是：個體的覺醒，是真正的去往，真正的遞進(jìn)，徹底解決問題的方向。
所有大千世界，由個體構(gòu)成。個體無限大，也無限小，沒有大，也沒有小，甚至最后，這個沒有也是沒有的，再往后，這個段落都是沒有的。
一個普通的人，無論是像亞歷山大，成吉思汗，阿提拉那樣征服日出日落，還是像蘇格拉底，居里夫人，伽利略那樣為文明獻(xiàn)身，或者像畢達(dá)哥拉斯，老子，叔本華，黑格爾，尼采…… 終其一生源源不斷發(fā)現(xiàn)新知識與思想早就存在的賢哲，又或者像你，像我，平凡地來到人間喜怒哀樂走上一遭。所有對生命無知的理解，最終都會被“空間”這個程序員給刪除，唯紛爭與建造永不停歇。
那“存在”還有什么價值呢？有！存在即超越。
第七層次：具備獨立超越
唯物質(zhì)世界，沒有用的都是永恒的，有用的都是不斷被更新甚至更替的，所有有用與沒用的，都是本來就有的，人不是創(chuàng)造者，只是發(fā)現(xiàn)者。（高我之上還存在大我）
懷疑是萬物的自發(fā)幻想，自發(fā)叛逆，萬物來自于虛無，也終將通往虛無，因此熱淚盈眶?。ù嬖冢┨摕o是智慧的源頭，也是萬物本源，存在即誕生于虛無，誕生于“我”（小我，高我）意識對虛無的叛逆性，對虛無想要“體驗”（沒有人類詞語能接近表達(dá)這個概念），一念之間，不存在的世界相繼存在著。
叛逆性！被渺小的人類稱為“道”。道是種超越，沒有超越（載道）之人，萬物也會因自發(fā)叛逆而遞進(jìn)，空間也客觀存在。道就像佛教中的佛性，兩者甚至為同一種概念，稱謂不同，眾生皆有，萬物皆有，有道則明（靈），無道則無明（無靈）。
所以佛教說無畏，精進(jìn)，則利益眾生，是積極光明。道教說一二三生萬物，無為無量，生生不息！是繁榮氣象。
無明就是混沌，蒙昧，是一種無限痛苦的氣態(tài)，氣態(tài)：也是意識實體化的一種情形。
混沌放大了，就是痛苦氣象，會作用每個人的意識，意識強度較弱，進(jìn)入混沌就進(jìn)入了催眠狀態(tài)。
混沌不受時空限制，本質(zhì)為無明產(chǎn)生的精神垃圾，一種渾濁的意識形態(tài)，這種催眠氣態(tài)可同時作用于不同的時間與空間，意識強度不同，被催眠的立場就不同，道不相融，磁場就不相融，不相融的磁場放在一起，輕則意識抵觸對抗，重則意識相互消解。這即是愚昧的本質(zhì)，愚昧誕生于混沌無明。
我是反對二元的，二元能推動人類歷史，也會毀滅人類。但也并非是認(rèn)同統(tǒng)一，統(tǒng)一等于回歸高我，所有世界即不復(fù)存在。大千世界：應(yīng)有三元，四元，五元，無限元……
那是一個生生不息，有選擇的邏輯，即使知道邏輯值是假的，是我現(xiàn)在想象出來的，因為我想象，因此被發(fā)現(xiàn)，就存在著這樣的邏輯。
因此世界如何真實得了？
物質(zhì)世界一切的災(zāi)難，本質(zhì)都是意識產(chǎn)生的，所有存在發(fā)生于虛無。
意識世界一切的災(zāi)難，本質(zhì)都是物質(zhì)產(chǎn)生的，所有虛無消解于存在。
兩者辯證關(guān)系是自然規(guī)律，就像太極，是不可知的，無為即以個體作為覺醒，唯宗教宇宙觀才能化解二元思維危機，人類需要在虛假世界中存續(xù)與進(jìn)步，因此需要宗教修行的啟發(fā)。
菩薩因有情眾生而流淚，人在幻想出的痛苦中苦苦執(zhí)著，無法明白。
道有無數(shù)種，因萬物自發(fā)叛逆有無數(shù)種，道的源頭即本質(zhì)，是一種不可知的無限觀，姑且效仿老子稱之為“大”我。（虛無是大我的一種狀態(tài)）
大我無所謂文明與野蠻，無所謂善惡與二元，無所謂小我與高我，無所謂用世與不用世，你我都是大我偶然幻想出來的瞬間……
但憑努力后順其自然，歷史帶不走一片落葉，用心，切莫執(zhí)著。
詩人琉璃姬噠噠噠 20230516
我所思所說所著一切言論皆為假設(shè)，皆為對規(guī)律的觀察概括，皆不是真理，皆不可輕信。皆為滇池之沙粒，世間之塵埃，你我發(fā)出無量心不可思議，真理在那里！
All the words I think, say and write are assumptions, observations and generalizations of laws, are not truth and cannot be credulous. They are the sand grains of Dianchi Lake and the dust of the world. You and I send out an infinite mind. It's incredible. The truth is there!
—— 詩人琉璃姬 poet Coloured glaze ji
詩人琉璃姬：寫作也是將頭摁進(jìn)黑夜的過程
