童年學詩札記(1901一1910)
童年學詩札記(1901)一個優(yōu)秀詩人應(yīng)該具備哪些充要條件呢？大致說來，主要包括以下幾個要義:
一是大氣、自然、放松、內(nèi)斂、穩(wěn)健的心境;
二是難以排解的一懷愁緒與困惑;
三是靈動的直覺;
四是敏銳地觀察;
五是細膩的藝術(shù)感悟與知覺;
六是豐贍的人生經(jīng)歷與藝術(shù)體驗;
七是非凡的才氣與性靈;
八是頗具哲理的緘默與判斷;
九是擅長在人們司空見慣的尋常生活情境中發(fā)掘不易覺察的詩意與更多的可能性;
十是源自骨血中的信仰的力量。
童年學詩札記(1902)人生社會，雜沓紛紜，人性元色，心靈鏡像，情緒流轉(zhuǎn)嬗遞，個性起伏弧線，塵世的畫稿，心弦的樂音，入世之痛楚，出世之妙悟，尋常生活野趣、掇擷、體驗與藝術(shù)感悟，形而上的禪思冥想，形而下的吉光片羽，還有“海天佛國”普陀山妙齡且溫婉可人的尼姑笑乃至拍賣會上被狂炒的明清時期的“春凳”……試問，世間萬物，哪一個不可以成為詩的原料?！
我鄭重地告訴文朋詩友，千萬別再糾結(jié)什么雅俗了。老實講，我們都應(yīng)該好好檢討自己的那些分行文字為啥總是浮于生活表皮，為啥你總是讓當行者不屑？！
童年學詩札記(1903)就當代漢詩創(chuàng)作的審美范式而言，我一貫的主張是多元互補，好像置身于一座原始大森林。然而，這不等于說我個人就沒有審美藝術(shù)向度上的主導傾向性。坦白地講，我個人心儀的好詩必須始終保持開放拓展與內(nèi)斂隱逸互文狀態(tài)，介于宣敘與詠嘆之間、旋渦式不間斷情緒流與懸而未解語詞縫隙之間、神化與非神化之間、人性與非人性之間、主觀意緒與客觀呈現(xiàn)之間、中正嚴肅與調(diào)侃游戲之間、審美與非審美之間;必須展現(xiàn)一種全球化語境統(tǒng)攝下的普適藝術(shù)，那是一種只可意會無以言表的接近于緘默的藝術(shù);必須在受眾內(nèi)心幽谷深處生發(fā)出類似于萬能和弦疊加效應(yīng)。
我深知，這種情況的確是可遇不可求，一如尋覓人生知己。
童年學詩札記(1904)科學、謹嚴、系統(tǒng)、當行、精審，出手便能搔到癢處，融慧心、學養(yǎng)、經(jīng)驗、識力、美感于一爐且頗具深度與品位的文藝批評，是神賜給所有藝術(shù)工作者莫大的福祉。然而，不學無術(shù)、嫉妒心重;病態(tài)畸形心理;假學究式的矜持、傲慢與狂妄;不諳情理的貶抑、譏諷、揶揄甚至潑婦式謾罵等諸如此類的“表演”，簡直就是自取其辱，令人不齒。
童年學詩札記(1905)平心而論，我可以包容一首詩有很爛的形容詞，也可以無視某些無關(guān)痛癢的廢話，但我絕不姑息沒有審美快感、不諳慧黠之野趣、不敢冒險嘗試、壓根兒就嗅不到源自靈魂的質(zhì)樸的真道、思想的血液、人性的菁華、生命的能量、神祇且理想的光譜。詩，考驗的不僅僅是情商、智商、藝商這些東西，她考驗更多的是作為主體的詩人類似于酣醉之后的怪異認知。說得更直白些，不“瘋”，你怎么好意思去寫詩？！
童年學詩札記(1906)我一向認為一個精神極度貧血或垃圾骯臟的人，絕對不可能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。這和雅與俗沒有半毛錢關(guān)系。此外，精神陽痿的人可惡更可怕。這個觀點我和四川詩人席永君先生不謀而合。席永君詩兄說:“詩人大多粉飾太平，不敢直面現(xiàn)實，是詩人精神陽痿的表現(xiàn)！”
童年學詩札記(1907)詩人是要有一點精神的。從某種意義上說，詩人注定是大眾眼里的神經(jīng)病或另類英雄或孤獨的王者，而優(yōu)秀的詩人又注定是詩人中的另類、詩人中的孤獨，即:另類的另類、孤獨的孤獨。所謂藝術(shù)另類，首要的就是必須要無條件地當一個叛逆者。比如西方現(xiàn)代畫家、現(xiàn)代繪畫藝術(shù)之父、法國后印象派大師保羅?塞尚、“揚州八怪”代表人物、清代文人書畫藝術(shù)大師鄭板橋、當代女詩人余秀華、垃圾派代表詩人皮旦等等。
仔細揣摩，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些詩人藝術(shù)家都有一個共同的特征:就是敢于用批判的眼光直面社會現(xiàn)實中的各種困惑和軟肋。此外，辦事風格喜歡特立獨行，在個性上都很倔強，哪怕前方是絕望的懸崖或漫無邊際的沼澤地都決不退縮、妥協(xié)。有些評論者說這些人是有問題的，更有甚者說他們心懷叵測。其理由是，從他們的藝術(shù)作品中很難呼吸到正能量與主旋律。
客觀地講，這種評論根本就站不住腳。我的理由是，社會批判性其本身就是深層次的主旋律，個中潛隱著的諸多岐義美與人文底蘊，幾乎全都折射出正能量。至于你品讀不出來或者你讀不懂透，那就是你的事了！
童年學詩札記(1908)如果讓我只能使用簡捷的一句話來表述詩的藝術(shù)技巧，我就會不假思索地回答四個漢字——氣韻生動。
那么，何為文藝創(chuàng)作的“氣韻”?幾千年來，古今中外無數(shù)文學藝術(shù)家、美學家、文藝理論家、哲學家等對此下過無數(shù)條定論，但迄今為止莫衷一是?！皻忭崱币辉~，由“氣”與“韻”組合而成。其組詞順序是先“氣”后“韻”。這就意味著如果你想搞懂氣韻就必須首先弄懂“氣”為何物。然而，想真正懂透“氣”又必須甄別另一個字——“炁”，否則，你充其量也就只能隔靴搔癢，終不得要領(lǐng)。古代圣賢早就告誡我們:“炁”，乃人體最初的先天元能源，屬于形而上無色無味無始無終的神秘能量，是宇宙萬物消長變化的源動能，是道之根本，它處于陰陽未開的原始混沌狀態(tài)?！暗雷蕴摕o生一炁，便從一炁產(chǎn)陰陽?！币痪湓?，炁乃先天胎帶的元氣。至于“氣”，則主要是通過人體后天呼吸及飲食運化所產(chǎn)生的能量。
“氣聚則生，氣散則死”。這句話盡管講的是養(yǎng)生學，但同樣適用于各類文藝創(chuàng)作。
需要鄭重指出的是，文藝創(chuàng)作中的“氣韻”的“氣”既聚積了“先天之炁”，又囊括了“后天之氣”?！皻狻本褪菙?shù)字“一”，“道立于一”，大千世界，無處不“氣”。“一氣”生萬物。
接下來，我們再將眼光聚焦于“韻”。“韻”的本義是極具情趣、風味、典雅且悅耳和諧的聲音?！绊崱边€指風度、氣質(zhì)、美感、神韻、流暢、互文呼應(yīng)及詩賦韻腳。
基于這樣拆解與剖析，對于“氣韻”本原性的底牌，我們便有了一個比較清晰的認知。
所謂文藝作品中的“氣韻”，主要是指文藝作品中自然流溢出來的元氣、生氣、墨氣、靈氣、野氣、精氣、秀氣、霸氣、神氣、靜氣、雅氣、真氣、古氣、理氣、無形之氣、和合之氣、超拔之氣、時代之氣乃至純樸自然之氣。以言以蔽之，無“氣”不生“韻”，氣韻的四大核心要義是:元性生命力;由內(nèi)而外的精氣神;圓融呼應(yīng)、陰陽和合、無理而妙的美感;看似隱跡內(nèi)斂卻隨時隨地向外噴射的張力場。
童年學詩札記(1909)對于詩的情緒流必須至少滿足五個剛需要求，缺一不可。第一，其詩性語詞應(yīng)具備揮之不去的藝術(shù)美感;第二，其字里行間總是能夠逮捕到現(xiàn)實生活某些橫截面或情節(jié)，使受眾“窺一斑而知全豹”;第三，其美學視閾與紋理應(yīng)具有人文元素、張力場以及卓爾不群的世界觀;第四，其以深厚的傳統(tǒng)文化底蘊與西方人文思想碰撞交媾混融互染而形成的性格底色，足以喚醒受眾內(nèi)心深處機杼與塵世萬物內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性;第五，在自然樸拙松緊有致的內(nèi)節(jié)奏流動語境中呈現(xiàn)前所未有的全新妙悟、靈魂鏡像、歧義認知、多感官的形而上學以及更多可能性。
詩人的第一要務(wù)就是隨時隨地逮捕到有價值的情緒流變。
童年學詩札記(1910)詩的語感優(yōu)劣高下主要取決于四個方面:一是審美主體的深層心理狀態(tài);二是審美主體的藝術(shù)感悟力;三是審美主體先天的藝術(shù)稟賦、人文氣質(zhì)、美學經(jīng)驗與整體學養(yǎng);四是審美主體獨特的融直覺、混沌、口語、暗示、張力、具體、悖論于一體且不可言傳的語感經(jīng)驗。
(未完待續(xù)，稍安勿躁)
? 童年簡介:
童年，本名郭杰，男，漢族，1963年12月出生于安徽省蚌埠市，系中國詩歌學會會員。自1980年習詩至今已四十余年，筆耕不輟，師從洛夫、丁國成，喬延鳳等前輩，詩風多元，中西交融，始終堅持創(chuàng)作實踐與理論挖掘互補并重。曾策劃中國詩壇第三條道路與垃圾派“兩壇(北京評論詩歌論壇和第三條道路詩歌論壇)雙派(垃圾詩派和第三條道路詩學流派)詩學大辯論等各類文創(chuàng)活動，多部詩歌原創(chuàng)作品和文藝評論文章入選各知名文創(chuàng)藝術(shù)平臺。代表作有《天黑之前》、《河》、《短歌》、《短章》等，著有《童年文化批評詩學札記》等文藝批評專著。
基本詩觀:詩是詩人主體對塵世、生命、人性、宇宙、歷史、人文精神乃至靈魂品相藝術(shù)地觀照。
