康熙一生兢兢業(yè)業(yè)，修身、齊家、平天下都十分認(rèn)真，可謂耗盡心血和精力?？滴踔螄杲渖醵啵鋭?chuàng)業(yè)、守成之功績舉世公認(rèn)。他十分珍惜自己的事業(yè),渴望能傳之千秋萬代，自信生命中的每一體會對后人都有益處。
康熙曾對諸官說：「朕經(jīng)常想到祖先托付的重任。對皇子的教育及早抓起，不敢忽視怠慢。天未亮即起來，親自檢查督促課業(yè)，東宮太子及諸皇子，排列次序上殿，一一背誦經(jīng)書，至于日偏西時，還令其習(xí)字、習(xí)射，復(fù)講至于深夜。自春開始,直到歲末，沒有曠日?！?/p>
康熙教子的種種做法，法國傳教士白晉以親身見聞，向法國皇帝路易十四作了如實報告。白晉在報告中說：中國皇上以父愛的模范施以皇子教育，令人敬佩。中國的皇上特別注意對皇子們施以道德教育，努力進(jìn)行與他們身份相稱的各種訓(xùn)練，教之以經(jīng)史、詩文、書畫、音樂、幾何、天文、騎射、游泳、火器等等。
教誨督促，嚴(yán)格訓(xùn)飭。康熙身后的兒孫們，多數(shù)能文能武，尤其在他之后的兩個杰出帝王：雍正皇帝，功業(yè)顯赫，見識超人；乾隆皇帝，儒雅倜儻，自號「十全皇帝」。正是「康熙盛世」的基礎(chǔ)，奠定了滿清王朝二百多年的業(yè)績。所有這些，都是受到了康熙皇帝的道德遺澤和他的《庭訓(xùn)格言》—— 一本珍藏的皇家遺囑讀本的影響。
在此，特摘錄一些以饗讀者：
庭訓(xùn)格言(一)
心欲小而膽欲大
訓(xùn)曰：凡人于無事之時，常如有事而防范其未然，則自然事不生。若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。古人云：「心欲小而膽欲大?！褂鍪庐?dāng)如此處也。
朕從不敢輕量人 謂其無知 言合乎理 朕即嘉納
訓(xùn)曰：今天下承平，朕猶時刻不倦勤修政事。前三孽作亂時，因朕主見專誠，以致成功。惟大兵永興被困之際，至信息不通，朕心憂之，現(xiàn)于詞色。一日，議政王大臣入內(nèi)議軍旅事，奏畢僉出，有都統(tǒng)畢立克圖獨留，向朕云：「臣觀陛下近日天顏稍有憂色。上試思之，我朝滿洲兵將若五百人合隊，誰能抵?jǐn)?？不日永興之師捷音必至。陛下獨不觀太祖、太宗乎？為軍旅之事，臣未見眉顰一次。皇上若如此,則懦怯不及祖宗矣。何必以此為憂也?！闺奚跏侵?。不日，永興捷音果至。所以，朕從不敢輕量人，謂其無知。凡人各有識見。常與諸大臣言，但有所知、所見，即以奏聞，言合乎理，朕即嘉納。都統(tǒng)畢立克圖漢仗好，且極其誠實人也。
大凡能自任過者 大人居多也
訓(xùn)曰：凡人孰能無過？但人有過，多不自任為過。朕則不然。于閑言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過，而曰：「此朕之誤也?！刮┢淙绱耍沽钊说染怪翞樗袆佣杂X不安者有之。大凡能自任過者，大人居多也。
審之又審 方無遺慮
訓(xùn)曰：凡人于事務(wù)之來，無論大小，必審之又審，方無遺慮。故孔子云：「不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。」誠至言也！
敬以直內(nèi) 謹(jǐn)終如始
訓(xùn)曰：凡天下事不可輕忽，雖至微至易者，皆當(dāng)以慎重處之。慎重者，敬也。當(dāng)無事時，敬以自持；而有事時，即敬之以應(yīng)事物；必謹(jǐn)終如始，慎修思永，習(xí)而安焉，自無廢事。蓋敬以存心，則心體湛然。居中，即如主人在家，自能整飭家務(wù)，此古人所謂敬以直內(nèi)也?！抖Y記》篇首以「毋不敬」冠之，圣人一言，至理備焉。
以德服人者 中心悅而誠服也
訓(xùn)曰：王師之平蜀也，大破逆賊王平藩于保寧，獲苗人三千，皆釋而歸之。及進(jìn)兵滇中，吳世璠窮蹙，遣苗人濟師以拒我。苗不肯行，曰:「天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遺耶？」夫苗之獷猂，不可以禮義馴束，宜若天性然者。一旦感恩懷德，不忍輕倍主上，有內(nèi)地士民所未易能者，而苗顧能之，是可取之。子輿氏不云乎：「以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！箤幹^苗異乎人而不可以德服也耶？
仁者以萬物為一體 惻隱之心觸處發(fā)現(xiàn)
訓(xùn)曰：仁者以萬物為一體，惻隱之心，觸處發(fā)現(xiàn)。故極其量，則民胞物與，無所不周。而語其心，則慈祥愷悌，隨感而應(yīng)。凡有利于人者，則為之；凡有不利于人者，則去之。事無大小，心自無窮，盡我心力，隨分各得也。
歡喜善念吉 動怒惡念兇訓(xùn)曰：凡人處世，惟當(dāng)常尋歡喜。歡喜處自有一番吉祥景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念。是故古語云：「人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為，而兇神已隨之。」此誠至理也夫！
俯仰無愧 防于念起
訓(xùn)曰：人惟一心，起為念慮。念慮之正與不正，只在頃刻之間。若一念不正，頃刻而知之，即從而正之，自不至離道之遠(yuǎn)。《書》曰：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣?！挂荒钪?，靜以存之，動則察之，必使俯仰無愧，方是實在工夫。是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。
庭訓(xùn)格言
二)防微杜漸
訓(xùn)曰：凡理大小事務(wù)，皆當(dāng)一體留心。古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之，則必漸大；漸而不止，必至于不可杜也。
治心之要先在克己
訓(xùn)曰：順治元年五月己亥，諭內(nèi)閣：前任太常寺少聊李棠階奏條陳時務(wù)一折。據(jù)稱：用人行政，先在治心，治心之要，先在克己。請于師傅匡弼之余，豫杜左右近習(xí)之漸，并于暇時講解《御批通鑒輯覽》及《大學(xué)衍義》等書，以收格物意誠之效。
凡事惟當(dāng)以誠 而無務(wù)虛名
訓(xùn)曰：吾人凡事惟當(dāng)以誠，而無務(wù)虛名。朕自幼登極，凡祀壇廟神佛，必以誠敬存心。即理事務(wù)，對諸大臣，總以實心相待，不務(wù)虛名。故朕所行事，一出于真誠，無纖毫虛飾。
修德之功 莫大于主敬
訓(xùn)曰：子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！」「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右?！股w明在禮樂，幽有鬼神。然敬鬼神之心，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。是故君子修德之功，莫大于主敬。內(nèi)主于敬，則非僻之心無自而動，外主于敬，則惰慢之氣無自而生。念念敬斯念念，正時時敬斯時時，正事事敬斯事事；正君子無在而不敬，故無在而不正。《詩》曰：「明明在下，赫赫在上?！埂妇S此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福?！蛊渌怪^與？
求道之心 乾乾不息
訓(xùn)曰：孟子言：「良知良能?！股w舉此心本然之善端，以明性之善也。又云：「大人者，不失其赤子之心者也。」非謂自孩提以至終身，從吾心，縱吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子「從心所欲，不逾矩」，尚言于「志學(xué)」、「而立」、「不惑」、「知命」、「耳順」之后。故古人童蒙而教，八歲即入小學(xué)，十五而入大學(xué)，所以正其稟習(xí)之偏，防其物欲之誘，開擴其聰明，保全其忠信者，無所不至。即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之將至。故凡有志于圣人之學(xué)者，其擇善固之，克己復(fù)禮，循循勉勉，無有一毫忽易于其間，始能日進(jìn)也。
至誠無息日積月累
訓(xùn)曰：人之為圣賢者，非生而然也，蓋有積累之功焉。由有恒而至于善人，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，階次之分，視乎學(xué)力之淺深。孟子曰：「夫仁亦在乎熟之而已矣。」積德累功者亦當(dāng)求其熟也。是故有志為善者，始則充長之，繼則保全之，終身不敢退，然后有日增月益之效。故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。其功用豈可量哉！
修身治性 謹(jǐn)于素日
訓(xùn)曰：凡人修身治性，皆當(dāng)謹(jǐn)于素日。朕于六月大暑之時，不用扇，不除冠，此皆平日不自放縱而能者也。
慎獨為訓(xùn) 暗室不欺
訓(xùn)曰：《大學(xué)》《中庸》俱以慎獨為訓(xùn)，則為圣賢第一要節(jié)。后人廣其說曰：「暗室不欺?！顾^暗室有二義焉：一是私居獨處之時，一在心曲隱微則人不及知，惟君子謂此時指視必嚴(yán)也。戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，兢兢業(yè)業(yè)，不動而敬，不言而信，斯誠不愧于屋漏而為正人也夫！
一念之微 不在天理 便在人欲
訓(xùn)曰：人心一念之微，不在天理，便在人欲。是故心存私便是放，不必逐物馳騖然后為放也。心一放便是私，不待縱情肆欲然后為私也。惟心不為耳目口鼻所役，始得泰然。故孟子曰：「耳目之官不思而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所以與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。」
體認(rèn)世務(wù)據(jù)理審事
訓(xùn)曰：道理之載于典籍者，一定而有限，而天下事千變?nèi)f化，其端無窮。故世之苦讀書者，往往遇事有執(zhí)泥處，而經(jīng)歷世故多者，又每逐事圓融而無定見。此皆一偏之見。朕則謂當(dāng)讀書時，須要體認(rèn)世務(wù)；而應(yīng)事時，又當(dāng)據(jù)書理而審其事。宜如此，方免二者之弊。
平日誦讀及教子弟 惟以經(jīng)史為要
訓(xùn)曰：古圣人所道之言即經(jīng)，所行之事即史。開卷即有益于身。爾等平日誦讀及教子弟，惟以經(jīng)史為要。夫吟詩作賦，雖文人之事，然熟讀經(jīng)史，自然次第能之。幼學(xué)斷不可令看小說。小說之事，皆敷演而成，無實在之處，令人觀之，或信為真，而不肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小說者譬喻、指點之本心哉！是皆訓(xùn)子之道，爾等其切記之。
四書性理立命之道
訓(xùn)曰：凡人養(yǎng)生之道，無過于圣賢所留之經(jīng)書。惟朕惟訓(xùn)汝等熟習(xí)五經(jīng)四書性理，誠以其中凡存心養(yǎng)性立命之道，無以不具故也?？创说葧?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="http://jumpa.csjbtt.com/attachment/images/2/2023/05/rJm8U8D026CjJxDuJ2m7494mS9g6gd.png" width="100%" alt="images/2/2023/05/rJm8U8D026CjJxDuJ2m7494mS9g6gd.png" _src="/attachment/images/2/2023/05/rJm8U8D026CjJxDuJ2m7494mS9g6gd.png">不勝于習(xí)各種雜學(xué)乎？
庭訓(xùn)格言
三）
希賢希圣孰能御之
訓(xùn)曰：子曰：「吾十有五而志于學(xué)?！故ト艘簧辉谥緦W(xué)一言。又，實能學(xué)而不厭，此圣人之所以為圣也。千古圣賢與我同類人，何為甘于自棄而不學(xué)？茍志于學(xué)，希賢希圣，孰能御之？是故志學(xué)乃作圣之第一義也。
不以自知自能而棄人之善
訓(xùn)曰：人心虛則所學(xué)進(jìn)，盈則所學(xué)退。朕生性好問。雖極粗鄙之人，彼亦有中理之言。朕于此等處決不遺棄，必搜其源而切記之，并不以為自知自能而棄人之善也。
一字未明必加尋繹
訓(xùn)曰：朕自幼讀書，間有一字未明，必加尋繹，務(wù)至明愜于心而后已。不特讀書為然，治天下國家亦不外是也。
知書明理貴在貫通
訓(xùn)曰：讀書以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑難事，但據(jù)理直行，則失俱無可愧。《書》云：「學(xué)于古訓(xùn)乃有獲?！狗彩ベt經(jīng)書，一言一事俱有至理，讀書時便宜留心體會，此可以為我法，此可以為我戒。久久貫通，則事至物來，隨感即應(yīng)，而不特思索矣。
不自以為知而不訪于人
訓(xùn)曰：人多強不知以為知，乃大非善事。是故孔子云：「知之為知之，不知為不知。」朕自幼即如此。每見高年人，必問其已往經(jīng)歷之事而切記于心，決不自以為知而不訪于人也。
持善心 行合道 謂真孝
訓(xùn)曰：凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也。惟持善心，行合道理以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣。
體貼君親忠出至誠
訓(xùn)曰：為臣子者，果能盡心體貼君親之心，凡事一出于至誠，未有不得君親之歡心者。昔日太皇后駕詣五臺，因山路難行，乘車不穩(wěn)，朕命備八人暖轎。太皇太后天性仁慈，念及校尉請轎步履維艱，因欲易車。朕勸請再三，圣意不允，朕不得已，命轎近隨車行。行不數(shù)里，朕見圣躬乘車不甚安穩(wěn)，因請乘轎，圣祖母云：「予已易車矣，未知轎在何處，焉得既至？」朕奏曰：「轎即在后。」隨令進(jìn)前。圣祖母喜極，拊朕之背稱贊不已曰：「車轎細(xì)事，且道途之間，汝誠意無不懇到，實為大孝?！股w深愜圣懷而降是歡愛之旨也?？梢?，凡為臣子者，誠敬存心，實心體貼，未有不得君親之歡心者也。
家居閑談 善行善言
訓(xùn)曰：吾人燕居之時，惟宜言古人善行善言。朕每對爾等多教以善，爾等回家，各告爾之妻子，爾之妻子亦莫不樂于聽也。事之美，豈有逾此者乎！
嚴(yán)飭則愛 嬌縱則害
訓(xùn)曰：為人上者，教子必自幼嚴(yán)飭之始善?？磥恚幸坏韧豕?，幼失父母，或人惟有一子而愛恤過嬌甚，其家下仆人多方相誘，百計奉承。若如此嬌養(yǎng)，長大成人，不至癡呆無知，即多任性狂惡。此非愛之，而反害之也。汝等各宜留心！
寬嚴(yán)兼濟 使人之要
訓(xùn)曰：為人上者，使令小人固不可過于嚴(yán)厲，而亦不可過于寬縱。如小過誤，可以寬者即寬宥之；罪之不可寬者，彼時則懲責(zé)訓(xùn)導(dǎo)之，不可記恨。若當(dāng)下不懲責(zé)，時?，嵭减遨`，則小人恐懼，無益事也。此亦使人之要，汝等留心記之！
