注：我們所說(shuō)的禪，全名叫禪那。實(shí)際上我們真不懂禪?？纯茨蠎谚獙?duì)佛經(jīng)中禪那的解釋。
“善男子，若諸菩薩悟凈圓覺(jué)，以凈覺(jué)心，不取幻化，及諸靜相”
佛說(shuō)學(xué)大乘道的菩薩們悟到了我們的心本來(lái)是清凈的，本來(lái)在圓覺(jué)中。以此凈覺(jué)心，不取幻化，不被外界的幻境所騙，也不要以為我打起坐來(lái)，內(nèi)心空洞洞的很寧?kù)o，哦！這就對(duì)了，這就是佛。打起坐來(lái)很清凈，不打坐就沒(méi)了，這是生滅法。修之則有，不修則無(wú)，這是靠不住的。佛法是“不生不滅，不增不減，不垢不凈”。如果在增一點(diǎn)、減一點(diǎn)上面搞，就偏差了，有些人一入佛堂，看到佛像，就覺(jué)得好清凈，哈！你被佛堂的幻化所騙了。打坐念佛非得在佛堂，然后面對(duì)著佛像，再點(diǎn)個(gè)檀香，這樣才清凈，這是取幻化、取靜相。不要以為在佛堂才有佛法，到了廁所就沒(méi)有佛法；念佛一定要在佛堂念，在廁所就不敢念了，萬(wàn)一你坐在馬桶上，突然要死了怎么辦？不垢不凈，佛法遍一切處。
“了知身心皆為罣礙，無(wú)知覺(jué)明，不依諸礙，永得超過(guò)礙無(wú)礙境，受用世界及與身心。”
“了知身心皆為罣礙”，我們修道之所以不能成功，就是被身心所障礙住了，打坐剛有一點(diǎn)境界，腿就不對(duì)勁了，屁股也坐不住了，這是身的障礙。再來(lái)就是心的障礙，思想雜亂，念頭來(lái)來(lái)去去，靜不下來(lái)。所以佛叫我們修夢(mèng)幻觀，不取動(dòng)相，也不取靜相，徹底明白身心就是我們的大障礙。
“無(wú)知覺(jué)明”，這四個(gè)字可真妙了，這一句在文詞上不通，無(wú)知與覺(jué)明是相互矛盾的，卻擺在一起，這是有其道理的。無(wú)知與覺(jué)明是同樣一個(gè)東西，沒(méi)有悟道以前是無(wú)明，是無(wú)知，我們天天在用，能思想，能感覺(jué)，能造業(yè)，我們用了一輩子，還不知道他是什么東西。悟道以后，你就明白他是空的、幻的，“不依諸礙”，不在身體上，也不在心念上，“永得超過(guò)礙無(wú)礙境”，永遠(yuǎn)超越身心的障礙，也超越無(wú)礙——空的境界。到此地步，有什么效果呢？“受用世界及與身心”，此時(shí)可以享受物質(zhì)世界的一切，也可以轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)享受自己的身心。我們一般人活在世上，都被物質(zhì)所用，都被身體所用，都被我們的思想、情緒、欲望所用，是不是這樣？我們學(xué)佛修道，要反過(guò)來(lái)，善用身心。“相在塵域，如器中锽，聲出于外，煩惱涅槃不相留礙?！?/span>
這個(gè)時(shí)候，活在世間，一樣講話，一樣吃飯，一樣做事，但是心中無(wú)事，“如器中锽，聲出于外”，他同普通人一樣，有血有肉，有喜怒哀樂(lè)，而內(nèi)心是空的。此時(shí)，煩惱也空，涅槃也空，煩惱涅槃不相留礙。
“便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安，妙覺(jué)隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那。”
如果能夠以凈覺(jué)心，不取幻化及諸靜相，同時(shí)解脫身心障礙，便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安，一切煩惱妄想寂滅了，“生滅滅已，寂滅最樂(lè)”?！懊钣X(jué)隨順寂滅境界”，無(wú)處不寂滅不清凈，無(wú)時(shí)不寂滅清凈，“自他身心所不能及”，自己以及他人的身心所不能及，已經(jīng)超越了人世間，此時(shí)，“眾生壽命皆為浮想”，如同《金剛經(jīng)》所說(shuō)：“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。”“此方便者，名為禪那”，如此身心解脫了，這叫作禪。注意！這樣才是真正禪宗的境界，不是一句話聽(tīng)懂了，一本書(shū)看懂了，云淡風(fēng)輕便是禪，那毫不相干，云也不淡，風(fēng)也不輕，身心都是障礙，沒(méi)有用，那是狂禪、口頭禪。
