盡心知命
吳文亮
人生在世貴在心安，人生所遇煩惱也大都與己心不安有關(guān)。
智慧如禪宗二祖慧可，也曾因自己心不安，而問道達(dá)摩“我心未寧，乞師與安?！碑?dāng)孔門弟子宰我提出為父母守孝三年為期太長(zhǎng)，應(yīng)改為一年時(shí)，孔子問他“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”守孝只一年就吃大米，穿錦衣，你會(huì)心安嗎？莊子談到由于內(nèi)心不安，導(dǎo)致心神不寧時(shí)講“其厭也如緘，以言其老洫也。近死之心，莫使復(fù)陽?！本拖裆砩鲜冀K背著重物，繩索捆縛，始終無法擺脫，身心俱疲，心態(tài)接近死亡，沒法讓他們恢復(fù)生機(jī)。如何讓自己心安，是每個(gè)人都會(huì)遇到的人生困惑，而答案不妨從“盡心知命”四個(gè)字中去尋找。
盡，即盡力，要盡己所能，努力去做。心，指本心、良知。孟子講人有四端，側(cè)隱之心為仁之端；羞惡之心為義之端；辭讓之心為禮之端；是非之心為智之端。這四心，人人皆有，因此說是人的本心。對(duì)于良知，孟子認(rèn)為“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！辈凰级苤?，不慮而能行，即為良知。心學(xué)四句教講“知善知惡是良知?！绷贾?，能知善惡，明是非，是人本心的體現(xiàn)，能對(duì)自我行為做出正確的判斷，每個(gè)人都有自己的良知。
盡心，就是要盡己所能，依從本心，根據(jù)良知，踏踏實(shí)實(shí)去做好每件事。弗洛伊德認(rèn)為，人除了生存需要、安全需要以外，還有社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。只有充分被社會(huì)接納、被人尊重，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，心靈才會(huì)真正感受到愉悅。心靈的愉悅與外界環(huán)境并無必然關(guān)系。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，卻能安貧樂道，內(nèi)心愉悅。顏回認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)心的追求，不違仁義，才能真正獲得愉悅。戰(zhàn)國隱士顏斶，拒絕齊王給予的高官厚祿，寧愿退隱山林，“晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。”顏斶認(rèn)為，身處高位，反而讓自己的內(nèi)心無法獲得自由，受到拘束。伯夷、叔齊不食周栗，餓死在首陽山?？鬃釉u(píng)論說，“求仁得仁，何所怨？”追求仁義，最后得到了仁義，無怨無悔，坦然赴死。顏回、顏斶、伯夷、叔齊，身處困境，貧窮不堪，卻不怨天尤人，反而內(nèi)心通達(dá)，安貧樂道，就在于他們都能發(fā)現(xiàn)本心，實(shí)踐本心，從而獲得真正的愉悅。
盡心，首先要盡力明了自我的本心、良知。本心、良知，人人皆有，只不過受社會(huì)影響，易讓本心蒙塵、良知走失。蒙塵、走失怎么辦？禪宗神秀大師講，“時(shí)時(shí)輕拂拭，莫使染塵埃。”只有自己主動(dòng)去擦拭、尋找，才會(huì)讓本心、良知明亮，重新回到自己身上來。如何擦拭、尋找？孟子講“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉?！眻蛩磁c我長(zhǎng)著一樣的身體，堯舜有的，我也有。本心、良知，不用向外尋求，只要努力向內(nèi)，真誠反省，就能找到本心，發(fā)現(xiàn)良知，不讓本心蒙塵、良知走失，就能體會(huì)到最大的快樂。陽明龍場(chǎng)悟道，就是悟到格物不應(yīng)向外求理，而應(yīng)反求諸心。主動(dòng)、時(shí)時(shí)，向內(nèi)反查自我本心，將不正的內(nèi)心予以糾正，始終讓自己為善、去惡，這就是格物。始終讓自己好（hào)善惡(wù)惡,這就是誠意。所以孟子講“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！睂W(xué)問之道沒有什么，把我們迷失的本心找尋回來就是了。
盡心，不僅是要明了自我本心、良知，還要盡力實(shí)踐本心、良知。脫離實(shí)踐，本心、良知便沒有著落，便是虛談。只有通過實(shí)踐，才能驗(yàn)證自己是否遵從本心、良知。陽明心學(xué)始終強(qiáng)調(diào)知行合一，“知是行之始，行是知之成?！薄ⅰ爸切兄饕?，行是知之功夫?！敝皇侵R(shí)，不是認(rèn)知，而是自我的良知。良知，人人都有，不需認(rèn)知，但需不斷踐行。因此說，做事不能無主意，需要靠良知去明斷是非；知不能無手段，所以良知需要靠做事去落實(shí)。因此，陽明心學(xué)是一門實(shí)踐的學(xué)問，只有在事上磨，才會(huì)有真功夫。
做事，就要盡力去做。國學(xué)大師錢穆曾在一次演講中說：“一個(gè)士兵如果在站崗時(shí)全神貫注、全力以赴，比上將站得更好，他就是‘小兵的圣人’，也是‘圣人的小兵’?！比σ愿?，認(rèn)真去做，平凡的崗位，也能造就不平凡的自我，也能成圣成賢?！秱髁?xí)錄》中，陽明對(duì)于普通人如何成圣成賢也發(fā)表過自己的見解?！八灾^之圣，只論精一，不論多寡。只要此心純乎天理處同，便同謂之圣。若是力量氣魄，如何盡同得？后儒只在分兩上較量，所以流入功利。若除去了比較分兩的心，各人盡著自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個(gè)個(gè)圓成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，無不具足。此便是實(shí)實(shí)落落明善誠身的事。”——圣人之所以稱為圣人，重要的是看心體是否‘精一’，也即成色；而不論才智的大小，也即分量。金子即便只有一兩，也是金子；朽木哪怕千斤，也只是朽木。即使同屬圣人，各人才智性情，也必然不一。所以評(píng)價(jià)一個(gè)人是否為圣賢，不能只論功業(yè)大小，更需看內(nèi)心是否精純。只要內(nèi)心至真至純，便可稱他們?yōu)槭ト恕Ｒ虼嗣献又v“人皆可以為堯舜”。每個(gè)人，先不要去想著和外人比較功業(yè)大小，先要盡己所能，盡心盡力，遵循良知，努力拼搏，就會(huì)各有收獲。只不過，素質(zhì)好的成就大，素質(zhì)一般的成就小。做人做事，先講成色——內(nèi)在的修養(yǎng)，再講分量——外在的功績(jī)，依憑良知，努力做事，便會(huì)心安。
但仍有人，在盡心做完事情之后，仍會(huì)患得患失，心神不寧。這就需要我們不僅要“盡心”還要“知命”。
“莫之致而至者，命也?！睕]有人教他來，他卻來了，這就叫命。自己可以做到“盡心”，因?yàn)椤靶摹庇杉?，屬自身之?nèi)；自己無法掌控“命”，因?yàn)椤懊辈挥杉?，屬自身之外。但我們中國人?duì)待命運(yùn)，并不是一味被動(dòng)等待，而是先要做好自我，真正“知命”。 孔子講“不知命，無以為君子。”不真正知到自己的天命，一味強(qiáng)求，就無法成為真正的君子?！吨杏埂分姓f“君子居易以俟命”，君子安守正道，盡力做好自己分內(nèi)的事，靜心等待上天的安排便可以了。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！北M自己的善心，就能覺悟到自己的本性。覺悟到自己的本性，就是懂得了天命。對(duì)待天命，不去強(qiáng)求，正所謂盡人事，聽天命。諸葛亮自劉備三顧茅廬以來，“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，六出祁山，為蜀漢江山盡心盡力，但北伐能否成功，是否可以興復(fù)漢業(yè)，一統(tǒng)天下？正如他在《后出師表》中所講，自己所能做的，只有鞠躬盡瘁，死而后已，“至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也?！彼裕M管孔明時(shí)刻面對(duì)兵兇戰(zhàn)危，強(qiáng)敵環(huán)伺，北伐屢屢受挫的危險(xiǎn)局面，仍能心境平和，便在于他不僅能做到盡心，還能“知命”。他深知，凡事只可盡力去做，但不能一味強(qiáng)求，強(qiáng)求就會(huì)有所怨恨。
我們中國人，不僅要知命，更要立命。北宋大儒張載講“為天地立心，為生民立命?！蔽覀兠總€(gè)人來到這個(gè)世上，都不是無緣無故的，都有上天賦予我們的責(zé)任。當(dāng)自己體認(rèn)到自我的責(zé)任后，便尋找到了自己的定位和價(jià)值，猶如內(nèi)心早已深埋的種子，終于鉆出土壤，發(fā)芽、抽枝，不僅照亮了自己的內(nèi)心，還照亮了前進(jìn)的道路，從而使自己產(chǎn)生了強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，縱使百折千回，也會(huì)盡心盡力，堅(jiān)持不懈，完成自我使命，最終獲得幸福、快樂。
孔子因與魯國陽貨相貌相似，被匡城百姓圍困，弟子擔(dān)心他的安危。他坦然說道“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何？”文王死了之后，文化傳統(tǒng)不就在我這里嗎？上天如果想要廢棄這種文化，后代就不會(huì)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)這種文化了（代表孔子被匡人殺害）;上天如果不廢棄這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？孔子一直把傳承傳統(tǒng)文化當(dāng)作自己的天命，即使被困于陳蔡之間，既使遭受老來喪子的打擊，既使最得意的弟子顏回先他而去，仍堅(jiān)定自己志向，修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》，傳承中華文化，終成至圣先師。
我們常常以五福臨門做為祝福語?！渡袝?/span>.洪范》記載，五福即一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。長(zhǎng)壽，富有，身心安寧，擁有仁義美德，身無病痛，了無牽掛，能安祥離世便是五福。每個(gè)人，才能機(jī)遇終究各不相同，成就功業(yè)自然大小不一。但如果真正做到盡心知命，那五福便會(huì)不求自來。
