自私是人類進步的源泉
作者：劉亞偉
編輯：星球囈語 Mr
這場長達(dá)十多年的價值觀念轉(zhuǎn)型中，美國哲人安·蘭德的思想給了我很大幫助。
她所宣揚的個人主義精神、理性利己主義，與我原來信奉的傳統(tǒng)倫理道德形成了鮮明對照和尖銳沖突。
我先后讀了《自私的德性》《客觀主義認(rèn)識論導(dǎo)論》《阿特拉斯聳聳肩》和《源泉》。
她的書沒有拗口和深奧的專業(yè)知識障礙，邏輯關(guān)系也相對簡單明了，比較適合我這樣的有一定社會經(jīng)歷，但缺乏專業(yè)訓(xùn)練的人閱讀。
閱讀中我感覺到，她所說的，正是我所困惑的。
蘭德女士指出：集體主義的道德觀把自私等同于罪惡，在人們想象中喚起的是一個惡棍的形象，旨在讓人能接受兩種非人的信條：
一、任何關(guān)心自己的利益的行為都是罪惡，不管這些利益是什么。
二、自私的行為事實上只對他自己有利。
她對集體主義這種傳統(tǒng)道德觀的批評，常常讓我有一種很會意的感覺。
想起自己小時候，每當(dāng)接受諸如毫不利己專門利人，公而忘私，大公無私，舍己為人等等，這種道德訓(xùn)誡時，內(nèi)心都會產(chǎn)生一種敵意。
因為我清楚地知道，自己如果照樣去做，很多時候也許會得到老師和父母的表揚，但在實際上除了付出自己時間精力或利益的損失，結(jié)果是一無所獲。
反過來，如果我也希望別人像我做的那樣，偶爾為我的利益犧牲一次他們自己，那么在大多數(shù)情況下，我只會獲得痛苦。
這種虛假的道德對于雙方都是一種傷害，而不是彼此愉悅。
集體主義的道德觀聲稱，為他人的利益而采取任何行動都是善的，為自己的利益而采取任何行動都是惡的。
于是，誰是行動的受益者就成為道德價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)——如果你的出發(fā)點是為了個人利益，無論結(jié)果如何，都是可恥的；如果你的出發(fā)點是為了集體利益，那么無論結(jié)果如何都是值得贊揚肯定的。
正是在一些形形色色的理想價值的掩飾下，駭人聽聞的道德敗壞，長時期的不公，怪異的雙重標(biāo)準(zhǔn)，以及無法解決的沖突和矛盾，以致大面積的體制性腐敗的發(fā)生，成為現(xiàn)實中人與人之間關(guān)系和這個社會的特征。
在這種集體主義價值觀的掩飾下，甚至那些為了名義上的公益和虛幻的理想社會進行搶劫，都成了有德的行為。
蘭德批評道：利他主義不允許人自重自立，不允許人靠自己的努力，而必須靠犧牲自己來支撐其生活。這意味著利他主義只允許人成為獻(xiàn)祭的動物，和從獻(xiàn)祭中獲利的投機者，也就是成為受害者和寄生蟲。
它不允許人類彼此仁愛共存，它不允許公正存在。
于是人們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實中，大多數(shù)人的生命都是這種憤世嫉俗和內(nèi)疚的丑惡混合體。
憤世嫉俗是因為，他們既不甘心實踐也不接受利他主義道德；內(nèi)疚是因為他們又不敢拒絕利他主義道德。
人格的糾結(jié)扭曲和虛偽也就這樣產(chǎn)生。
蘭德指出，要反抗如此具有毀滅性的罪惡，就不得不反抗其基本前提；要救贖人類和道德，就不得不重新建立“自私”的概念。
如何重建？蘭德說，每個人應(yīng)該關(guān)心自己的利益，這是道德生存的本質(zhì)。
她特別強調(diào)：人必須受益于自己的道德行為。
蘭德認(rèn)為，某些人對另一些人所做的犧牲，行動者對非行動者所做的犧牲，道德對不道德所做的犧牲，都是由于行動者和受益者之間的分裂造成的，這是不公正的。
蘭德的這些理念，促使我最終拋棄了原來持守的傳統(tǒng)道德理念，學(xué)習(xí)從一個相反的角度來理解什么是道德。
什么是道德？什么是倫理學(xué)？
道德不是樹立一個虛幻的道德圣人，或是一個虛幻的理想社會，從而引出一套高大上的道德準(zhǔn)則，強迫人們完全不顧自己的利益，去機械的遵奉。
相反，道德應(yīng)該是一套能夠在每天的世俗生活中，從自己利益最優(yōu)化最大化的理性考量出發(fā)，指導(dǎo)人們做出選擇和采取行動的價值規(guī)范。
“我們不是從屠夫、釀酒師和面包師的恩惠中得到自己所需要的食物，而是從他們的自利打算中得到。我們喚起的是他們的利己心，而非利他心。不是我們所需，而是他們所要?！?/span>
這正是市場上每項交易的意義：人們通過這種交換，彼此得到了自己所需要的東西。”（亞當(dāng)·斯密《國富論》）
這些選擇和行動讓人們習(xí)得了一些規(guī)則，并由此決定著這個人的生活目標(biāo)和道路。
我把這種理性自私的規(guī)則概括為：為了你自己的利益，也要——
1.守規(guī)則；2.講信用；3.顧及別人的感受。
因此蘭德宣布：
行動者必須總是成為行動的受益者，人必須為自己的理性自私而行動。每個人這樣做的權(quán)利來自于他作為人的天性，來自于道德價值在人類生活中的功能。
這也就是說，人的私利不能取決于盲目的欲望，或者隨意的奇想，而必須在理性原則指導(dǎo)下找到和實現(xiàn)私利。
這就是蘭德所提倡的理性自私的道德。
就像某位著名經(jīng)濟學(xué)家說的：早先我也不懂得為什么說私有財產(chǎn)是道德之神；財產(chǎn)公有不符合道德。后來慢慢懂得，贊成財產(chǎn)公有的人并不是愿意把自己的財產(chǎn)拿出來分給大家，而是想讓別人的財產(chǎn)通過公有，自己也有一份。
于是尊重別人的財產(chǎn)私有，并神圣不可侵犯，才符合道德。所謂公有，其實是一種非分之想。
在蘭德的影響下，我發(fā)現(xiàn)在當(dāng)下，人們需要做的不是回歸道德，而是發(fā)現(xiàn)一種新的道德。
安·蘭德的哲學(xué)，討厭的人非常討厭，說她離經(jīng)叛道；喜歡的人非常喜歡，感慨相見恨晚。安·蘭德力倡個人主義，旗幟鮮明的提出“自私是人類進步的源泉”。她認(rèn)為，不能使個人利益得到最大伸張的社會，就不是理想社會。
不管你是否同意安·蘭德的思想，當(dāng)我們在思考自由、權(quán)利、幸福、創(chuàng)造的時候，安·蘭德的思考，會讓我們獲得一種難得的清醒。
香港學(xué)者盧安迪說：“雖然今天的學(xué)校不會教安·蘭德的思想，但相信，幾千年后，安·蘭德將會跟亞里士多德并肩走進人類思想的殿堂?！?/span>
通過安·蘭德兩部最重要作品可以清楚地看到，她的作品寫給追求自由的人。絕對的利他主義和集體主義被她視為邪惡的存在，并成為她鄙視的對象。安·蘭德寫道：“一切適合理性生命存在的即是善，毀滅它的即是惡?！?/span>
安·蘭德的思想，即使不全盤接受，讀者也可各取所需，在思考自由、權(quán)利、幸福、創(chuàng)造的時候，也會讓自己獲得一種難得的力量和清醒，去發(fā)現(xiàn)一種新的人生的可能。
詩人琉璃姬：寫作也是將頭摁進黑夜的過程
