【中華傳統(tǒng)文化專題】
淺談樂府詩的演變過程及影響
文/韓積蕊（山東）
大家好，今天和大家分享的話題是漢代“樂府詩”的興起、發(fā)展至成熟的演變過程及影響。
一、樂府詩的興起及作品賞析
樂府是漢代從武帝時開始設(shè)立了一個專掌管音樂的機構(gòu)。它的具體任務(wù)是制定樂譜,訓(xùn)練樂工和搜集歌辭。朝廷典禮所用的樂章主要是由文人寫作的。配合著“俗樂”(民間產(chǎn)生的音樂)，在普通場合演唱的歌辭，主要是從各地搜集來的民歌這些樂章、歌辭統(tǒng)稱為“樂府詩”,或簡稱為“樂府”。這些詩，原本在民間流傳，經(jīng)由樂府保存下來，漢代叫做"歌詩"，魏晉時始稱"樂府"或"漢樂府"。后世文人仿此形式所作的詩，亦稱"樂府詩"。它是繼《詩經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩體。漢樂府是繼《詩經(jīng)》之后，古代民歌的又一次大匯集，不同于《詩經(jīng)》的是，它開創(chuàng)了詩歌現(xiàn)實主義的新風(fēng)。
從形式上看,漢以前的詩歌大都是四言詩,到了漢代,五言詩和七言詩開始興起。漢代“樂府民歌”代表兩漢詩歌的最高成就。兩千年來繼《詩經(jīng)》《楚辭》之后在中國文學(xué)史放著光彩。
關(guān)于愛情和婚姻的詩在漢樂府中與《詩經(jīng)》相似，絕大多數(shù)是女性的唱歌。譬如《上邪》上邪！我欲與君相知， 長命無絕衰。山無陵， 江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！
上天呀！我渴望與你相知相惜，長存此心永不褪減。除非巍巍群山消逝不見，除非滔滔江水干涸枯竭。除非凜凜寒冬雷聲翻滾，除非炎炎酷暑白雪紛飛，除非天地相交聚合連接，我才敢將對你的情意拋棄決絕！
整首詩是一個女子對愛人的熱烈表白。一開始的“上邪(天呀)”更表示了強烈的語氣，下面在表示長遠相愛的愿望之后一氣連舉五件事來發(fā)誓，說明除非山川崩竭，天地毀滅，愛情不會終止，更見出火一樣的熱情。情詩表現(xiàn)得這樣奔放，的確具有一種浪漫主義特色。
再如，東漢后期無名氏的《古詩十九首》是文人五言詩達到成熟的標志?！豆旁娛攀住肥侵袊糯娜宋逖栽娺x輯，這十九首詩習(xí)慣上以句首標題，依次為：《行行重行行》《青青河畔草》《青青陵上柏》《今日良宴會》《西北有高樓》《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《庭中有奇樹》《迢迢牽牛星》《回車駕言邁》《東城高且長》《驅(qū)車上東門》《去者日以疏》《生年不滿百》《凜凜歲云暮》《孟冬寒氣至》《客從遠方來》和《明月何皎皎》。
下面選其一首《青青河畔草》供大家分享。
《青青河畔草》
青青河畔草，郁郁園中柳。
盈盈樓上女，皎皎當窗牖。
娥娥紅粉妝，纖纖出素手。
昔為倡家女，今為蕩子婦。
蕩子行不歸，空床難獨守。
【譯文】河邊青青的草地，園里茂盛的柳樹。在樓上那位儀態(tài)優(yōu)美的女子站在窗前，潔白的肌膚可比明月。她打扮得漂漂亮亮，伸出纖細的手指。從前她曾是青樓女子，而今成了喜歡在外游蕩的人的妻子。在外游蕩的丈夫還沒回來，在這空蕩蕩的屋子里，實在是難以獨自忍受一個人的寂寞，怎堪獨守！
【賞析】此詩運用了第三人稱的寫法,寫出了少婦渴望愛情,渴望夫妻相依相偎,甚至舉案齊眉的平凡生活。詩的結(jié)構(gòu)看似平直，卻直中有婉，極自然中得虛實相映、正反相照之妙。
漢代樂府詩歌是《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義精神的繼續(xù)。
二、藝術(shù)特點
漢樂府的寫作特點有：一是語言樸實自然；二是用對話或獨白形式敘事；三是形式自由和多樣，回環(huán)往復(fù),音韻和諧。四是浪漫主義色彩。五是現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合。六是押韻自由, 靈活多變。有句句押韻的，有隔句押韻的等。
漢樂府最大、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性。這一特色是由它的"緣事而發(fā)"的內(nèi)容所決定的。在我國文學(xué)史上，漢樂府民歌標志著敘事詩的一個新的更趨成熟的發(fā)展階段。它的高度的藝術(shù)性主要表現(xiàn)在：通過人物的語言和行動來表現(xiàn)人物性格。有的采用對話的形式，如《陌上?！分辛_敷和使君的對話，《東門行》中那個妻子和丈夫的對話，都能表現(xiàn)出人物機智、勇敢、善良等各自不同的性格。
形式的自由和多樣。有三言、四言、五言、六言以及雜言種種，其中最常用的是新興的雜言和五言詩。漢樂府民歌沒有固定的章法、句法，長短隨意，整散不拘，由于兩漢時代緊接先秦，其中雖有少數(shù)作品還沿用著《詩經(jīng)》古老的四言體。豐富多樣的形式，毫無疑問，是有助于復(fù)雜的思想內(nèi)容的表達的。漢樂府民歌多數(shù)是現(xiàn)實主義的精確描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩，運用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。譬如抒情小詩《上邪》那種如山洪暴發(fā)似的激情和高度的夸張，便都是浪漫主義的表現(xiàn)。
特別值得注意的是《陌上桑》。從精神到表現(xiàn)手法都具有較明顯的現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的因素。詩中的主人公秦羅敷，既是來自生活的現(xiàn)實人物，又是有蔑視權(quán)貴、反抗強暴的民主精神的理想形象。在她身上集中地體現(xiàn)了人民的美好愿望和高貴品質(zhì)。。"行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。"詩人通過"行者"假裝歇息，放擔(dān)凝視、嘆賞之至，忘情捋須;"少年"脫帽理巾，亟思逗引羅敷，欲賺得螓首蛾眉，流波一轉(zhuǎn);在桑林旁的"耕""鋤"者乃至忘了勞作;等等詼諧而夸張的描寫，側(cè)面烘托、著力渲染羅敷之美麗動人。這樣的側(cè)面描寫和，可謂妙筆生花。它一方面使詩歌平添了喜劇色彩、樂觀情緒，使敘事的場面、氣氛顯得無比活躍。更重要的一方面，這樣從虛處落筆，烘云托月，借助人類愛美的天性，對美麗異性的本能向往之情的抒，不著羅敷容貌一字，而盡得其"風(fēng)流"。人們對容貌美的標準，本來就仁者見仁，智者見智，莫衷一是，而詩人這樣寫，就避開了這一"難題"，從虛空處表現(xiàn)了那種不可描摹的絕對理想化的完美。十分明顯，如果沒有疾惡如仇的現(xiàn)實主義和追求理想的浪漫主義這兩種精神的有機結(jié)合，以及現(xiàn)實主義的精確描繪和浪漫主義的夸張?zhí)摌?gòu)這兩種藝術(shù)方法的相互滲透，是不可能塑造出羅敷這一卓越形象的。盡管這種結(jié)合，是自發(fā)的、自然而然的，但作為一種創(chuàng)作經(jīng)驗，還是值得我們借鑒。
三、漢樂府的影響
我國詩歌創(chuàng)作有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)，歷來有詩國的美譽。早在西周至春秋，就有《詩經(jīng)》的結(jié)集。
戰(zhàn)國期間爭戰(zhàn)四起，詩歌呈寥落之狀。經(jīng)秦到漢的四百年間，由于在文學(xué)上是辭賦的時代，詩歌創(chuàng)作很不景氣。公元前112年，樂府正式成立于西漢漢武帝時期。從漢武帝采詩夜誦始，遂使大量優(yōu)秀的民間詩歌以樂府的形式得以保存。西漢樂府的擴充和發(fā)展是在武帝時期，文人所創(chuàng)作的樂府歌詩也不僅限于享宴所用，還在祭天時演唱，這樣，樂府詩的地位明顯提高。至成帝末年，樂府人員多達八百余人，成為一個規(guī)模龐大的音樂機構(gòu)。武帝到成帝期間的一百多年，是樂府的昌盛期。后來公元前6年哀帝劉欣登基，下詔罷樂府官，大量裁減樂府人員，所留部分劃歸太樂令統(tǒng)轄，從此以后，漢代再沒有樂府建制。
“樂府”本是官署的名稱，后為民間詩歌體裁的代稱。
漢樂府民歌對后世詩歌的健康發(fā)展，產(chǎn)生了極為深遠的巨大影響。這種影響當然首先表現(xiàn)在感于哀樂，緣事而發(fā)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)繼承上。正是在漢樂府民歌的滋養(yǎng)下，直面人生的漢代詩人創(chuàng)作才逐漸活躍起來，從開始時的模擬到創(chuàng)新，為建安詩壇的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
北朝于戰(zhàn)亂間隙所奉行的采詩制度，與兩漢一脈相承。保存在郭茂倩《樂府詩集·梁鼓角橫吹曲》中的北朝樂府民歌，有的是用漢語創(chuàng)作，有的則為譯文，雖然只有六七十首，卻內(nèi)容深刻，題材廣泛，反映了廣闊的社會生活，富有與南方大相異趣的粗獷豪放的氣概，呈現(xiàn)出另外一種風(fēng)情民俗的畫卷。特別是《木蘭辭》，滿懷激情地贊美傳奇人物花木蘭女扮男裝，代父從軍，與《孔雀東南飛》（又名《古詩為焦仲卿妻作》）一起，被譽為樂府民歌中的“雙璧”。漢魏六朝樂府是中國文學(xué)史上一支奇葩，具有強大的生命力，直接影響了我國詩壇的面貌。
而詩家所推崇的“建安風(fēng)骨”又是初唐陳子昂詩歌革新運動的一面旗幟。他明確標舉“漢魏風(fēng)骨”與“風(fēng)雅興寄”，反對沒有風(fēng)骨、沒有興寄的作品；到盛唐，最偉大現(xiàn)實主義詩人杜甫，即事名篇。所作的 三吏、三別 等不朽詩章，到中唐，白居易、元稹標舉的新樂府 運動，到晚唐，皮日休正樂府 ，整個唐代，漢樂府民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)都在現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作中起指導(dǎo)作用。
總之，后人稱唐以前的樂府為古樂府。樂府詩興起于漢魏時期，大興于唐朝，杜甫在承襲漢魏樂府詩的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，有自己的創(chuàng)新，成為了“新題樂府”的集大成者。而白居易、元稹在杜甫新題樂府的基礎(chǔ)上，廣泛推行，使得樂府詩發(fā)展到鼎盛階段，也為宋元明清的樂府詩發(fā)展奠定基礎(chǔ)。甚至晚清著名詩人黃遵憲在舊民主主義的革命時代，仍自覺地取樂府之神理.至于漢樂府民歌所開創(chuàng)的五言詩體，一直作為中國古典詩體的主流。
關(guān)于《孔雀東南飛》和《木蘭詞》這兩篇經(jīng)典再專題賞析。
【作者簡介】
韓積蕊，筆名寒冰，山東臨清人。民盟盟員、中學(xué)退休教師。山東省作協(xié)會員、山東省“五老”志愿者，聊城市老教師宣講團成員，京杭書院講師團成員、臨清市關(guān)工委傳統(tǒng)文化宣講團成員、市宣傳部理論講堂宣講人，市老年大學(xué)古典文學(xué)講師，《都市頭條》文學(xué)平臺主編。1988年開始寫作，編著六部文稿，出版三部。著書立說搞講座，舉辦讀書報告會，為社會、為政府、為百姓做公益。
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