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精華熱點(diǎn) 后土文化: 東方辯證唯物論之源
（原載《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第6期）
陳振民
無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義，是科學(xué)的世界觀和方法論，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。它的產(chǎn)生，一是基于對(duì)當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn):細(xì)胞、能量轉(zhuǎn)化、進(jìn)化論所提供的關(guān)于事物的發(fā)展、轉(zhuǎn)化、聯(lián)系的知識(shí)總結(jié)；二是基于對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)名宿黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物論的批判性繼承，以及對(duì)黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)的分析性揚(yáng)棄。二位導(dǎo)師在創(chuàng)立辯證唯物論的同時(shí)，并未接觸到東方文明，尤其是未接觸到中國(guó)的古代文明。他們不知道中國(guó)古代早就有了與自己的辯證唯物論基本相同而另有特色的陰陽(yáng)與五行學(xué)說(shuō)；當(dāng)然更不知道這個(gè)東方辯證唯物論的源頭就是后土文化。
所謂陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。它最初是指事物面日與背日而言，面日為陽(yáng)，背日為陰。古代思想家觀察到事物都有正反兩面，就以陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)明自然界兩種對(duì)立和消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力。陽(yáng)代表天、剛、顯、實(shí)、動(dòng)、男等;陰代表地、柔、隱、虛、靜、女等。在哲學(xué)上最早提出陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的是西周末年的大夫伯陽(yáng)父。先秦史書く國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》收有《伯陽(yáng)父論地震》一文講道：“天地之氣，不失其序……陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！币饧刺斓刂畾飧饔形恢?，天氣為陽(yáng)在上，地氣為陰在下。而陽(yáng)氣不在上面，卻伏在陰氣下面，被陰氣壓得不能透露，不能蒸發(fā)，就憋出地震了?！独献印に氖隆芬仓v：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，也說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物都包涵著陰陽(yáng)兩種對(duì)立的勢(shì)力，這陰陽(yáng)兩氣互相沖蕩的結(jié)果，又得到統(tǒng)一，變成和氣。著名的《周易》又進(jìn)一步講：“一陰一陽(yáng)之謂道”，是說(shuō)宇宙間的一切現(xiàn)象變化，都是緣于互相對(duì)立的陰與陽(yáng)的作用，只有陰陽(yáng)會(huì)合才能產(chǎn)生萬(wàn)物，這是宇宙大自然的根本規(guī)律?！吨?易·系辭下傳》第五章的“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”——意即天地間陰氣陽(yáng)氣彌漫，才能發(fā)生變化；雌性雄性相交，才能產(chǎn)生萬(wàn)物——也就是講的這個(gè)道理。北宋的道學(xué)泰斗周敦頤著有《太極圖說(shuō)》，更加完善了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，提出了“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極即靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根”的觀點(diǎn)，認(rèn)為事物本身包含著與其相反的因素，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，相互依存，又相互消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化。等等。
這一系列陰陽(yáng)觀，實(shí)際上就是一整套辯證法思想。它已具備著辯證法的三大規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的基本特征，并且有自己中成極反、組異成同的獨(dú)特規(guī)律。而它產(chǎn)生的時(shí)間，比西歐辯證法的鼻祖——德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾的辯證法早了大約八百至二千七百年①。
所謂五行，也是中國(guó)古代哲學(xué)概念，指構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的水火金木土五種基本物質(zhì)。中國(guó)古代哲學(xué)家常用這五種基本物質(zhì)，說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物的起源及多樣性的統(tǒng)一?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》所收《史伯論五材》一文，是關(guān)于古代五行學(xué)說(shuō)的較早的文獻(xiàn)。史伯是西周末期太史，他比較明確地提出了事物是由水火金木土五種物質(zhì)組合而成的說(shuō)法。并且認(rèn)為只有不同性質(zhì)的東西相結(jié)合，事物才能得以生長(zhǎng)和發(fā)展。所謂“先王以土與金木水火雜以成百物”是也。史伯還提出“聲一無(wú)聽，色一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”的認(rèn)識(shí)，意即同一的聲音沒什么可聽，同一的色素配不成文彩，同一的味道無(wú)法引人愛吃，同一的事物無(wú)從進(jìn)行比較。這是進(jìn)一步發(fā)揮五種物質(zhì)的和諧共處才能使事物繁榮的道理?！渡袝返摹逗榉丁芬晃?，又揭示了五行的性質(zhì)和作用：“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@段話翻譯出來(lái)即：水性是潤(rùn)物而向下，火性是燃燒而向上，木性可曲可直，金性可熔鑄改造，土性可耕種收獲。潤(rùn)物向下則產(chǎn)生咸味，燃燒向上則產(chǎn)生苦味，可曲可直則產(chǎn)生酸味，熔鑄改造則產(chǎn)生辛味，耕種收獲則產(chǎn)生甜味。這說(shuō)明古人對(duì)五行的認(rèn)識(shí)在逐漸深化。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更出現(xiàn)了五行相生相克的原理。相生即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在此基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了后世的反生為克，泄多為克以及亢乘與反侮的理論。這些都是古人們按五行各自的性能從現(xiàn)實(shí)中導(dǎo)引出來(lái)的觀點(diǎn)，是對(duì)五行學(xué)說(shuō)的豐富和發(fā)展。從上看來(lái)，以水火金木土五種基本元素說(shuō)明宇宙的物質(zhì)性，并由這五種元素而產(chǎn)生對(duì)其性質(zhì)和功能的不斷深入的認(rèn)識(shí)，這就分明告訴人，五行學(xué)說(shuō)反映了存在的第一性和意識(shí)的第二性，.是實(shí)實(shí)在在的唯物論。這種唯物論較之西歐的唯物論先哲——德國(guó)的古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈的唯物論，也早了大約二千七百年②
還須說(shuō)明的是，以上陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)不僅是辯證的，而且由于它是以宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物為基石說(shuō)明其辯證，故而它又是唯物的；五行學(xué)說(shuō)不僅是唯物的，而且由于它又以互相之間的生克制化說(shuō)明其物質(zhì)屬性，故而它又是辯證的。因之，無(wú)論是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，還是五行學(xué)說(shuō)，它們都是辯證唯物論的哲學(xué)。而且，陰陽(yáng)與五行二者往往是互相交織，互為因果的。北宋周敦頤已認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他在《太極圖說(shuō)》中就說(shuō)：“二五之精，妙合而凝。”即陰陽(yáng)二氣和五行之脈是很微妙地結(jié)合凝聚在一起的，你中有我，我中有你，辯證中有唯物，唯物中有辯證。這是對(duì)陰陽(yáng)與五行的辯證唯物論性質(zhì)的精妙論述和高度概括。
如此看來(lái)，哲學(xué)的最高境界——辯證唯物論，在東方世界，在我們中國(guó)早就有了！雖然它常常被人們說(shuō)成什么比較樸素，其實(shí)未必。就即使如此，它產(chǎn)生的時(shí)間最少也較馬克思和恩格斯的辯證唯物論早千年以上，仍不能不是一個(gè)奇跡。而且，歐州古代文化的發(fā)源地是希臘，希臘最早的哲學(xué)家產(chǎn)生于公元前七至六世紀(jì)，其代表人物是泰勒斯和赫拉克利特,尤其是赫拉克利特,被列寧稱為“辯證法的奠基人之一”（見列寧《哲學(xué)筆記》），而中國(guó)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，其發(fā)端也比他們的學(xué)說(shuō)早了二百年以上③。這，又不能不是一個(gè)奇跡。特別值得一提的是，中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)除發(fā)現(xiàn)了事物的顯性存在和顯性聯(lián)系外，還發(fā)現(xiàn)了事物的隱性存在和隱性聯(lián)系。它給宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物是個(gè)有機(jī)聯(lián)系的存在的定律，提供了理論根據(jù)。使人們除探索、認(rèn)識(shí)能看得見、摸得著、嗅得出的陽(yáng)性領(lǐng)域的事物外，還探索、認(rèn)識(shí)看不見、摸不著、嗅不出的陰性領(lǐng)域的事物。使宇宙大自然和人體的許多奧秘，許多神秘特異現(xiàn)象，被揭去某些人強(qiáng)加給它的封建迷信面紗，而顯露出其合乎客觀規(guī)律的科學(xué)真相。近多年出現(xiàn)的“生物全息論”、“信息傳感說(shuō)”，就是這方面研究的光輝成果。人們終于在逐漸地承認(rèn)事物還有看不見、摸不著、嗅不出的一面，亦即陰性的一面。這是馬克思、恩格斯及其以前所有古代歐州哲學(xué)家都沒有接觸、沒有研究，因而也沒有論述的一個(gè)領(lǐng)域。這個(gè)領(lǐng)域有其與眾不同的理論構(gòu)架、思維方式和符號(hào)系統(tǒng)。所以說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)獨(dú)有的、具有中國(guó)特色的深層次的辯證唯物論。這，更不能不是一個(gè)奇跡！
然而，陰陽(yáng)五行這個(gè)值得大書特書的人類智慧的豐碩成果，究竟產(chǎn)生于什么的田園？確是一個(gè)須要研究的課題。我上下求索，反復(fù)思考，認(rèn)為它的土壤就是我們的后土文化。
要說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，離不了后土女媧傳說(shuō)中造人與補(bǔ)天兩大主題。記載這些傳說(shuō)的書籍雖是后人所作，但傳說(shuō)的內(nèi)容卻是很遠(yuǎn)古的，而且那樣遠(yuǎn)古的內(nèi)容，也只有當(dāng)時(shí)的古人才能那樣想象出來(lái)，并借助人們口頭說(shuō)法的習(xí)慣性而長(zhǎng)久地流傳開去。所以它的內(nèi)容依然具有原始性，依然可作為我們今天研究的根據(jù)?，F(xiàn)分述如下：
第一個(gè)大主題——繁衍人類的傳說(shuō)
A:“昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻,又自羞恥,兄即與妹上昆侖山,咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散’。
于是煙即合,其妹即來(lái)就兄?！?《獨(dú)異志》)
B:“女媧禱神祠，祈而為女媒，因制婚姻?！?《風(fēng)俗通》)
C:“俗說(shuō)天地開辟，未有人民，女媧摶黃土為人，劇務(wù)，力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人?！?《風(fēng)俗通》)
又，民間俗傳女媧氏摶男捏女。(《運(yùn)城人物志》)
以上是女媧繁衍人類之大略。從這些傳說(shuō)中，我們看出了——
一、陰陽(yáng)對(duì)立的觀念
所謂宇宙初分、天地開辟，是指盤古開天辟地的故事。三國(guó)時(shí)徐整的《三五歷記》講道：“天地渾沌如雞子,盤古生其中。萬(wàn)八千歲,天地開辟,陽(yáng)清為天,陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈”。這里分明提出了陰陽(yáng)的概念，其最大的具象天和地一上一下，分明是對(duì)立的。
二、陰陽(yáng)交感的觀念
所謂夫妻婚姻，是把陰陽(yáng)置于人類兩性而言，以男以夫?yàn)殛?yáng)，以女以妻為陰。將雙方結(jié)為婚姻，是為繁衍人類而進(jìn)行兩性交合。這就分明是陰陽(yáng)交感了。
三、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的觀念
這一觀念在上引故事中是曲折地表達(dá)
的。故事兩次提到“未有人民”四字，這是千萬(wàn)不能看脫的。兄妹婚配也好，摶男捏女也好，都是因?yàn)楫?dāng)時(shí)“未有人民”，而一經(jīng)婚配摶捏，就繁殖了后代，就有了人民。這是一個(gè)從無(wú)到有的轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)化的成因又分明是陰陽(yáng)的作用。
請(qǐng)看，后土女媧繁衍人類傳說(shuō)中所蘊(yùn)藏的這種陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)交感、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的道理，不正是后來(lái)從西周到北宋的一系列陰陽(yáng)理論的源頭嗎？
第二個(gè)大主題——煉石補(bǔ)天的傳說(shuō)：
“往古之時(shí),四極廢,九州裂,天不兼復(fù),地不周載?；馉f炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生?！?《淮南子·覽冥訓(xùn)》)。
這是一段很有積極浪漫主義精神的文字，是后土女媧匡世濟(jì)民的奮斗史。從這里我們又分明地看出了——
一、水火金木土五行是構(gòu)成大自然的基本物質(zhì)
當(dāng)時(shí)這場(chǎng)大自然的浩劫與反浩劫中，大火、大水、蘆木、灰土、金石都在互相起著作用。有的人可能會(huì)說(shuō)，這里只有火水木土而沒有金，其
實(shí)“煉五色石”就是煉各種礦石，而礦石即金屬的自然狀態(tài)。據(jù)王宗序先生的研究，“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天”，就是通過(guò)冶煉各種礦石提取五種不同顏色的金屬，補(bǔ)天地造物之不足（見《后土文化》總第五期《論女媧煉五色石補(bǔ)天》)?；蚩烧f(shuō)是補(bǔ)自然造化之功，因?yàn)樗^天就是自然。上列文字中的“斷鰲足”，“殺黑龍”都離不了以金屬制作武器，所以它也暗含著金屬在內(nèi)。這樣，水火金木土五行俱全，互相生克，表演了一場(chǎng)浩劫與反浩劫的壯劇，取得了天下太平。五行的行字，古文作 # 形，是街衢道路之形，有四通八達(dá)之意，說(shuō)明五行是構(gòu)成世界不可缺少的元素，也是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚奈镔|(zhì)。
二、存在決定意識(shí)
上引傳說(shuō)中的“四極廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱”是當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的客觀存在。這種“存在”反映到后土女媧的頭腦中，就有了所謂“于是”。這個(gè)“于是”表面上很抽象，但實(shí)際上是一個(gè)具體的蓄勢(shì)過(guò)程，包含著豐富的潛臺(tái)詞，或曰潛意識(shí)，概括起來(lái)就是對(duì)那種嚴(yán)酷的客觀存在的邪惡屬性的認(rèn)識(shí)和改變這種邪惡環(huán)境的決心。這種過(guò)程就是其全部意識(shí)的形成過(guò)程。這說(shuō)明人的意識(shí)來(lái)源于客觀存在。
三、意識(shí)反作用于存在
上述傳說(shuō)中在“于是”所蘊(yùn)藏的后土女媧對(duì)付邪惡勢(shì)力的意識(shí)之后，有“煉五色石以補(bǔ)蒼天”的
“煉”和“補(bǔ)”，“斷鰲足以立四極”的“斷”和“立”，“殺
黑龍以濟(jì)冀州”的“殺”和“濟(jì)”，“積蘆灰以止淫水”的“積”和“止”，這一連串的動(dòng)詞所表達(dá)的行動(dòng)，都是后土女媧在其改造邪惡環(huán)境的意識(shí)指導(dǎo)下產(chǎn)生的主觀能動(dòng)性。其結(jié)果是“蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生”。這就是意識(shí)對(duì)存在的反作用；請(qǐng)看，后土女媧補(bǔ)天傳說(shuō)中所蘊(yùn)藏的這種大自然是物質(zhì)性客觀存在，這種客觀存在又決定人的主觀意識(shí)，人的主觀意識(shí)又反作用于客觀存在的道理，不又是從西周到北宋的一系列五行理論的源頭嗎？
至此，我們可以看出，中國(guó)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是怎樣地在逐步豐富、逐步深刻、逐步完善的過(guò)程中，成為反映宇宙變比法則的辯證唯物論，成為一門研究和反映關(guān)于宇宙自然、人類社會(huì)和人的思維發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律的科學(xué)。而這樣的科學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)由于哲學(xué)界對(duì)其道理認(rèn)識(shí)膚淺，尤其對(duì)陰性領(lǐng)域的許多現(xiàn)象不能正視，不能正確解釋，竟被某些人幼稚而又武斷地當(dāng)做封建迷信予以蔑視，予以回避，予以批判，予以拋棄。這種民族虛無(wú)主義和盲目行為實(shí)在是一大悲哀。在此基礎(chǔ)上寫出的多部中國(guó)哲學(xué)史、思想史，都免不了有某種程度的偏頗，實(shí)在應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)，重新來(lái)寫！應(yīng)該說(shuō)，馬克思主義的辯證唯物論，當(dāng)然是及今為止的最完美、最準(zhǔn)確、最有力的科學(xué)的世界觀和方法論，而中國(guó)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)則另有其特點(diǎn)和獨(dú)到之處，是人類文化的一朵奇葩，也應(yīng)當(dāng)在正確的世界觀和方法論中占有它光輝的地位。這，是我們應(yīng)該醒悟的一點(diǎn)。
至此，我們還可以看出，后土女媧造人與補(bǔ)天的神奇的創(chuàng)世故事，是怎樣地涵溶著豐富而深刻的哲理！它既是我們最古老的祖先以高度的智慧和大無(wú)畏的勇氣劈荊斬棘的創(chuàng)造精神的藝術(shù)提煉，又是其認(rèn)識(shí)和駕馭客觀規(guī)律的偉大本領(lǐng)的哲學(xué)概括。這種概括就表現(xiàn)在它極其巧妙地、深刻地反映著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，啟示著后來(lái)者對(duì)這種學(xué)說(shuō)的豐富和發(fā)展。啊，這是多么瑰麗而玄妙的故事呀！我們不僅從中讀到了藝術(shù)，讀到了史前之史，而且也從中讀到了哲學(xué)！如果說(shuō)德國(guó)的古典哲學(xué)是馬克思主義的辯證唯物論之源的話，那么，我們也應(yīng)驕傲地向世界宣告：偉大的后土文化是當(dāng)之無(wú)愧的世界東方的辯證唯物論之源。這，是我們應(yīng)該醒悟的又一點(diǎn)。
億萬(wàn)后土子民喲，讓我們適應(yīng)時(shí)代的要求，為挖掘、探索富含智慧熱能的后土文化而凝結(jié)力量吧！為總結(jié)弘揚(yáng)飽藏科學(xué)理念的后土文化而并肩邁進(jìn)吧！
注：
①黑格爾是十八世紀(jì)末期至十九世紀(jì)前期人，比中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的代表人物—— 十一世紀(jì)的周敦頤后約八百年，比公元前九至八世紀(jì)的伯陽(yáng)父后約二千七百年。
②費(fèi)爾巴哈是十九世紀(jì)人，比中國(guó)五行學(xué)說(shuō)的代表人物——公元前九至八世紀(jì)的史伯后約二千七百年
③希臘哲學(xué)的最早時(shí)期公元前七至六世紀(jì)比中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的最早時(shí)期公元前九至八世紀(jì)，最少后約二百年。
2023.5.28 發(fā)
