童年學(xué)詩(shī)札記(1921一1930)
童年學(xué)詩(shī)札記(1921)作為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有能量的詩(shī)人，千萬(wàn)不要自縛手腳、劃地為牢，更不要自以為是地設(shè)置什么不可僭越的島鏈或紅線(xiàn);千萬(wàn)不要自欺欺人地放大所謂的公信力，那是極其幼稚愚鈍的。不用擔(dān)心被扣上“迂僻矯激不近于人情”的帽子。我們最需要用心干的是搭建包裹著直覺(jué)情緒流、深層意象鏈、人性張力場(chǎng)、生命內(nèi)能量乃至神賜妙悟力等筋骨“細(xì)胞”的當(dāng)代漢詩(shī)審美藝術(shù)空間;在表達(dá)方式上，千萬(wàn)不要太干癟、太老套、太文學(xué)，具體說(shuō)來(lái)，在語(yǔ)感上不但要有極強(qiáng)的詩(shī)性張力場(chǎng)，而且還要盡量凸顯歧義美以及不確定性。尤其需要注意的是，意象鏈要有足夠的情緒容量，彰顯與眾不同的內(nèi)在生命活力，以及豐贍與博大的意象內(nèi)核。
童年學(xué)詩(shī)札記(1922)詩(shī)人大抵對(duì)違逆、顛覆、批判、裂變、矯激、隱喻、諷擬、暗示、玄秘、夢(mèng)幻、荒誕、混沌情有獨(dú)鐘。這并不是詩(shī)人與生俱來(lái)喜歡特立獨(dú)行、標(biāo)新立異，而是藝術(shù)探險(xiǎn)本身不可或缺的根性要求。詩(shī)是這個(gè)塵世最值得記憶的精神奇葩，是基于美學(xué)向度上的人類(lèi)自由精神的涅槃。優(yōu)秀的詩(shī)人往往通過(guò)超然獨(dú)騖眾莫能及的藝術(shù)直覺(jué)、獨(dú)有的生命體驗(yàn)、卓異的人格魅力與這個(gè)精奧浩渺的大千世界親吻、愛(ài)戀。
童年學(xué)詩(shī)札記(1923)在自然界中，既存在來(lái)勢(shì)兇猛的暴風(fēng)驟雨、電閃雷鳴，又不乏和風(fēng)細(xì)雨、鳥(niǎo)語(yǔ)花香。這是普世公共社會(huì)認(rèn)知，也是再自然不過(guò)的常識(shí)。順著這一思路，我們不難發(fā)覺(jué)，在整個(gè)文藝領(lǐng)域，假如自尊心過(guò)強(qiáng)且總是一味地追求極端的詩(shī)人藝術(shù)家，遲早要摔跤的。年僅37歲就飲彈自盡的蘇聯(lián)劇作家、詩(shī)人馬雅可夫斯基曾寫(xiě)下:“無(wú)論是歌，無(wú)論是詩(shī)，都是炸彈和旗幟”、“我的靈魂里沒(méi)有一莖白發(fā)”等極端個(gè)性化的語(yǔ)詞。如此一語(yǔ)成讖的語(yǔ)言，最終讓他本就脆弱不堪的精神堡壘瞬間徹底坍塌。
老實(shí)講，就我個(gè)人而言，我還是傾向于那些帶著個(gè)性體溫且內(nèi)斂的純自然的呼吸。因?yàn)槌螒?、緘默、沉思更容易出好詩(shī)。
童年學(xué)詩(shī)札記(1924)詩(shī)永遠(yuǎn)指涉思想中的思想，她的魅惑力往往就躲藏在字、詞、行、句、節(jié)的每一個(gè)呼吸斷裂處。許多詩(shī)人包括其他藝人總是將主要精力過(guò)多地聚焦于“墨色"、“筆法”、“細(xì)節(jié)”等興奮點(diǎn)上，殊不知，整體構(gòu)思、智性腕力、筆墨勢(shì)能、性靈別趣、神祗觀照乃至墨外之況味等諸如此類(lèi)的東西，才是真正的內(nèi)功。這就是詩(shī)壇為啥總是大量出現(xiàn)“血癌”晚期患者的內(nèi)在根源。
童年學(xué)詩(shī)札記(1925)沒(méi)有信仰、沒(méi)有創(chuàng)傷、沒(méi)有學(xué)養(yǎng)、沒(méi)有人性、沒(méi)有砥礪、沒(méi)有靈魂的生命，根本就沒(méi)有資格稱(chēng)為“人”，更遑論人生。鑒于此，倘若從品相上從嚴(yán)審驗(yàn)鏡察，關(guān)于“人”，其實(shí)要求是非常高的。查閱字典，人被定義為能夠直立行走，能使用語(yǔ)言、有高度發(fā)達(dá)的大腦、具有審美觀念，創(chuàng)造了語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)及科學(xué)，具有復(fù)雜的社會(huì)組織與科技發(fā)展的生物。事實(shí)上，“人”這個(gè)世上孤絕的特殊概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于上述說(shuō)法。
眾所周知，我們賴(lài)以生存的地球業(yè)已誕生46億年之久，而人類(lèi)文明史卻不足1萬(wàn)年。換言之，我們對(duì)宇宙、地球乃至人本身的認(rèn)知度實(shí)在是微乎其微。
談及品相，我不禁聯(lián)想到玉。甄別鑒賞玉的品相，至少有六條硬性標(biāo)準(zhǔn)——“色、透、勻、形、敲、照”。而對(duì)當(dāng)代漢詩(shī)的品相要求較之玉又復(fù)雜了許多。童年不才，從品相視閾“把脈”望診，竊以為，詩(shī)是詩(shī)人主體對(duì)塵世、生命、人性、宇宙、歷史、人文精神、靈魂品相乃至更多可能性藝術(shù)地觀照。我始終堅(jiān)信，詩(shī)是直覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)、幻覺(jué)、知覺(jué)、靈覺(jué)、本能、良知、頓悟、情緒、經(jīng)驗(yàn)、先驗(yàn)、記憶、傷痛、性靈、夢(mèng)境、神祇的整合交媾之后的生命體。
但凡詩(shī)都是預(yù)言、神祇、呈現(xiàn)。倘若從這一鏡面望過(guò)去，詩(shī)似乎就是原在的或稱(chēng)天然的。然而，誰(shuí)又能從根本上完全否認(rèn)詩(shī)是一種召喚、一種交媾、一種黏附著人性體溫的讖。
對(duì)于塵世中的凡人而言，詩(shī)是一種不可或缺的呼吸與營(yíng)養(yǎng)源。它看不見(jiàn)、摸不著，然而，它分明既看得見(jiàn)，又摸得著。詩(shī)，最重要最凸顯的特點(diǎn)至少包涵三個(gè):一是人性;二是人文性;三是神性。但凡好詩(shī)幾乎無(wú)一例外都必須滿(mǎn)足七個(gè)要素，即:骨、美、格、情、智、象、神。
童年學(xué)詩(shī)札記(1926)最近這幾年，我瀏覽了不少詩(shī)歌微信群包括詩(shī)人的微信公眾號(hào)，發(fā)現(xiàn)了諸多問(wèn)題點(diǎn)，不吐不快。譬如，許多“詩(shī)人”熱衷于宣泄難以遏制的病態(tài)心理;有些“詩(shī)人”在人格上呈現(xiàn)畸形、變態(tài)、陰暗、自私，甚至“露陰”成癮，毫無(wú)人倫道德底線(xiàn);許多“詩(shī)人”語(yǔ)言粗制濫造、低劣不堪，呈現(xiàn)干癟、霉變、骯臟、惡心，無(wú)視乃至糟蹋人性、文化與良知;有些“詩(shī)人”滿(mǎn)紙彌漫著消極情緒，思想墮落，一味地追求上不了臺(tái)面、更見(jiàn)不得陽(yáng)光的生理性刺激、私欲與快感;有些“詩(shī)人”其分行文字缺乏應(yīng)有的關(guān)乎詩(shī)的自足性、豐滿(mǎn)度、生長(zhǎng)性，更感應(yīng)不到作者呼之欲出的人格魅力。
全球化語(yǔ)境時(shí)代，當(dāng)代漢詩(shī)理應(yīng)彰顯出詩(shī)人孤絕且耐人尋味的精神特質(zhì);當(dāng)代詩(shī)人理應(yīng)通過(guò)全新且與時(shí)俱進(jìn)的表達(dá)方式，精湛地傳播并詮釋獨(dú)特的生命體悟、美學(xué)理念、藝術(shù)價(jià)值、人生況味、人格魅力、文化能量乃至形而上訴求;當(dāng)代詩(shī)人理應(yīng)藝術(shù)地觀照并記錄塵世永恒的審美瞬間，運(yùn)用多種手段，全方位凸顯人性、神性、詩(shī)性張力場(chǎng)，引爆受眾內(nèi)心深處強(qiáng)烈的視聽(tīng)沖擊波，最終實(shí)現(xiàn)根、魂、智三者相互呼應(yīng)圓融的最佳審美效果。
童年學(xué)詩(shī)札記(1927)影響中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌文本優(yōu)劣的若干關(guān)鍵性因素:
(1)詩(shī)人抱道而居、美刺時(shí)代的人格魅力與高峻孤絕的境界;
(2)卓爾不凡的藝術(shù)思維與個(gè)性;
(3)成熟、豐盈、多元且嬗變的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格;
(4)情景交融、呼風(fēng)喚雨、妙合無(wú)垠的內(nèi)功;
(5)渾然天成的理趣與智性(新認(rèn)知、新語(yǔ)境、新勢(shì)能);
(6)知其妙卻不知其所以妙的淳樸自然的性情流露;
(7)融物境、情境、意境于一爐，強(qiáng)調(diào)“味外之味”、“象外之象”、“韻外之致”的詩(shī)歌審美旨趣;
(8)環(huán)境礪淬詩(shī)人的一切;
(9)“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。唯有博觀多練，才是正道;
(10)學(xué)養(yǎng)、內(nèi)傷、直覺(jué)、情趣、妙悟、神祇。
童年學(xué)詩(shī)札記(1928)詩(shī)的語(yǔ)言專(zhuān)屬于繆斯女神，她原本就不是塵世凡人講的話(huà)。神只是籍著人的肉身去感受、去敘述、去想象、去暗示、去交媾、去生殖、去舞蹈、去詠嘆、去禪悟、去夢(mèng)囈、去飛翔……。
詩(shī)，不只是一種預(yù)言，她還指向隱秘的生命內(nèi)核，指向神祇，指向人性，指向大自然，指向形而上，指向真善美，指向內(nèi)宇宙，指向歷史，指向哲學(xué)，指向疼痛，指向懸崖邊的那一叢誘人的靈芝，指向太平洋西部馬里亞納海溝那只千年海龜堅(jiān)硬的頂蓋，指向正處于慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)中的烏克蘭美少女魯斯蘭娜·丹尼爾金娜驚恐無(wú)助的眼神，指向更多的不確定性與可能性。
童年學(xué)詩(shī)札記(1929)我最早醞釀“泛審美文化詩(shī)學(xué)”這個(gè)概念是在2013年3月21號(hào)“世界詩(shī)歌日”這一天。創(chuàng)意這個(gè)詩(shī)學(xué)概念的直接動(dòng)因有兩個(gè);一是泛音;二是生態(tài)鏈。這里我想就“泛”這個(gè)漢字說(shuō)兩句，因?yàn)樗谴蜷_(kāi)這個(gè)詩(shī)學(xué)概念不可或缺的一把萬(wàn)能鑰匙。
關(guān)于泛的內(nèi)涵，至少有以下12種解讀:1.漂浮。2.漫溢，泛濫。 3.浮現(xiàn)、露出，透出。4.廣泛；普遍，一般。5，浮而不實(shí)，空泛。6，彌漫，向外漫延。7，向上冒出。8，通“覂”，指傾覆，翻車(chē)，缺乏，疲乏。9，表示總、全，范疇，整個(gè)區(qū)域或整個(gè)范圍。10，泛音。以波長(zhǎng)最長(zhǎng)的基音為標(biāo)準(zhǔn)，物體各部分產(chǎn)生的音就是泛音。樂(lè)器和自然界里所有的音都有泛音。11，泛演、多元、歧義。12，不確定、模糊，混沌。
童年學(xué)詩(shī)札記(1930)現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)感最講究七種內(nèi)驅(qū)力，簡(jiǎn)單地概括就是“七力之法"——
一是柔剛渾圓之力;(舉例:臧克家的《老馬》)
二是悖論內(nèi)斂之力;(舉例:臺(tái)灣夏宇的《甜蜜的復(fù)仇》)
三是骨梢鉆探之力;(舉例:希臘西莫尼德斯《溫泉關(guān)口墓碑銘》)
四是神助奇巧之力;(舉例:臺(tái)灣洛夫的《金龍禪寺》)。
五是無(wú)為超拔之力。(舉例:臺(tái)灣洛夫的《雨想說(shuō)的》。
六是自然樸淡之力;(舉例:德國(guó)保羅?克利的《詩(shī)意》。
七是詼諧幽默之力;(舉例:皮旦的《我特別喜歡驢叫》。
(未完待續(xù)，稍安勿躁)
? 童年簡(jiǎn)介:
童年，本名郭杰，男，漢族，1963年12月出生于安徽省蚌埠市，系中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員。自1980年習(xí)詩(shī)至今已四十余年，筆耕不輟，師從洛夫、丁國(guó)成，喬延鳳等前輩，詩(shī)風(fēng)多元，中西交融，始終堅(jiān)持創(chuàng)作實(shí)踐與理論挖掘互補(bǔ)并重。曾策劃中國(guó)詩(shī)壇第三條道路與垃圾派“兩壇(北京評(píng)論詩(shī)歌論壇和第三條道路詩(shī)歌論壇)雙派(垃圾詩(shī)派和第三條道路詩(shī)學(xué)流派)詩(shī)學(xué)大辯論等各類(lèi)文創(chuàng)活動(dòng)，多部詩(shī)歌原創(chuàng)作品和文藝評(píng)論文章入選各知名文創(chuàng)藝術(shù)平臺(tái)。代表作有《天黑之前》、《河》、《短歌》、《短章》等，著有《童年文化批評(píng)詩(shī)學(xué)札記》等文藝批評(píng)專(zhuān)著。
基本詩(shī)觀:詩(shī)是詩(shī)人主體對(duì)塵世、生命、人性、宇宙、歷史、人文精神乃至靈魂品相藝術(shù)地觀照。
