仰韶新石器時(shí)代出土的龍、鳳陶器
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的精品龍鳳玉環(huán)
帶著你的麗人去旅行
文/未君
01 遙望遠(yuǎn)古麗人
自人類(lèi)社會(huì)始，似乎關(guān)于女性的繪畫(huà)（或女性圖騰）就出現(xiàn)了。繪畫(huà)作為人類(lèi)最早的一種生活標(biāo)記在人類(lèi)改造社會(huì)進(jìn)程中逐漸得以發(fā)展和提升，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)繪畫(huà)的能力和審美隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展產(chǎn)生了新的思維方式，那就是當(dāng)時(shí)原始社會(huì)視覺(jué)形象或者圖騰的需要。
比如巖畫(huà)中的女巫形象，這是對(duì)女巫師一種權(quán)威地位形象的敬畏，是人類(lèi)發(fā)展進(jìn)化中對(duì)于內(nèi)心世界的抽象表達(dá)，它不僅僅是生活場(chǎng)景的記錄；新石器時(shí)代陶器上纖瘦的女性，更是展示出女性最早的審美追求，它可以激發(fā)人們對(duì)美的向往，對(duì)生活樂(lè)趣與情感上的需求。
陶器上那些線條，雖然有些粗獷，但充滿美感和無(wú)限的想象空間，線條中有粗有細(xì)，有長(zhǎng)有短，有繁有簡(jiǎn)，美術(shù)史家一致認(rèn)為這是中國(guó)繪畫(huà)造型基礎(chǔ)的萌芽，這種圖騰式的“點(diǎn)、線、面”的出現(xiàn)，它凝聚了原始人類(lèi)社會(huì)的智慧和豐富的精神文明。也由此可見(jiàn)，線條是所有繪畫(huà)形式的開(kāi)始，從古至今，無(wú)論繪畫(huà)怎樣發(fā)展，毛筆畫(huà)成的線條一直都是中國(guó)繪畫(huà)最重要的要素之一。
戰(zhàn)國(guó) 《龍鳳帛畫(huà)》 縱28厘米 橫20厘米 湖南省博物館藏
從1949年楚墓挖掘出土的湖南人物龍鳳帛畫(huà)，可以說(shuō)代表了中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展史上又一重要見(jiàn)證，它是中國(guó)東周戰(zhàn)國(guó)中晚期的帛畫(huà)精品，也是現(xiàn)存最早的帛畫(huà)，作于公元前3世紀(jì)。畫(huà)面上，一位作祈禱狀的婦人雙手雙手合十，她神情肅穆，長(zhǎng)發(fā)盤(pán)于腦后，身著祥云狀的長(zhǎng)袍微微翻起，似有風(fēng)吹過(guò)。纖細(xì)得有點(diǎn)夸張的小蠻腰讓人過(guò)目不忘，在她的頭頂，一對(duì)龍鳳向上盤(pán)旋騰飛。
請(qǐng)大家應(yīng)該注意到一個(gè)細(xì)節(jié)，就是“龍鳳呈祥”帛畫(huà)中放大了“鳳”的比列，幾乎占據(jù)了畫(huà)面的一半，并且把“鳳”的位置放在了畫(huà)面的正中間，而“夔龍”在“鳳”的面前卻顯得十分瘦小。但縱觀整幅畫(huà)，雄健挺拔的線條，簡(jiǎn)潔生動(dòng)的造型，以及紋飾、用色都十分得當(dāng)，畫(huà)面富于裝飾意味而不失高超的藝術(shù)水準(zhǔn)。它雖被看作是一幅帶有“巫術(shù)”性質(zhì)的線描作品，但其內(nèi)容卻是闡述了當(dāng)時(shí)楚人對(duì)于五行道術(shù)、靈魂不死、道家神仙，死后升天的宗教信仰。單從中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展史和藝術(shù)體系來(lái)看，它是蘊(yùn)含著深刻哲理的。
“龍鳳呈祥”“龍飛鳳舞”中的“龍”與“鳳”不僅是中華傳統(tǒng)文化中的一種文化現(xiàn)象，它更是作為一種民族的圖像和標(biāo)志性的象征一直存在于人們的視野中，它有著豐富的內(nèi)涵和寓意。雖然在這些成語(yǔ)的排列都是把“龍”放在前面，“鳳”居“龍”之后，但古人把“龍”“鳳”這種相互排列的圖騰已上升到宗教、哲學(xué)等方面的高度。一個(gè)是眾獸之王，一個(gè)是百鳥(niǎo)之王；一個(gè)可以萬(wàn)般變化而充滿靈異，一個(gè)可以高雅完美而充滿祥瑞。
神性的力量來(lái)自于古人對(duì)于陰陽(yáng)、天地、吉兇、美丑、禍福等相對(duì)立又互補(bǔ)的哲學(xué)觀，雖然誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，但對(duì)于“龍”“鳳”受尊重的程度上，“鳳”卻略受寵于“龍”。而這幅龍鳳帛畫(huà)中，亦是由一位雙手合掌的女性來(lái)祈禱、祭拜，以期達(dá)到龍鳳引導(dǎo)人們脫離世俗，升達(dá)天堂的重任，可見(jiàn)，對(duì)于女性的尊重已在數(shù)千年前已通過(guò)此畫(huà)得到很好的印證。
東晉 顧愷之 洛神賦 橫572.8cm，縱27.1 cm 故宮博物院藏
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早出現(xiàn)的是人物畫(huà)，如2—3世紀(jì)出土的漢磚人物畫(huà)，至5世紀(jì)就已出現(xiàn)了構(gòu)圖完備、線條優(yōu)雅、賦色驚艷的《洛神賦》《女史箴圖》等；至6世紀(jì)的魏晉南北朝就有畫(huà)論提出個(gè)人性靈與寫(xiě)實(shí)技巧并重的法則。魏晉風(fēng)流，玄學(xué)成風(fēng)，人們受到道家玄學(xué)的影響，藝術(shù)上崇尚自然法則，思想超然物外，繪畫(huà)創(chuàng)作以追求心靈的享受和高尚的情趣為繪畫(huà)的本真。此時(shí)期就有南朝宋畫(huà)家宗炳著有《畫(huà)山水序》，“澄懷觀道，臥以游之”，他狂愛(ài)山水，飲溪棲谷30年，最后終老山林；至9世紀(jì)的藝術(shù)家開(kāi)始把對(duì)人的熱愛(ài)轉(zhuǎn)移到自然山水上，認(rèn)為山水自然才是生命靈化至尊，只有神情致化的山水才可以表達(dá)人的玄遠(yuǎn)高潔之境。至11世紀(jì)的北宋時(shí)期已經(jīng)建立了自然主義成熟的山水畫(huà)美學(xué)，情景交融，物我兩化，天人合一與自然的和諧統(tǒng)一，此后一千多年的繪畫(huà)創(chuàng)作范式在潛移默化中無(wú)不受此影響。
東晉 顧愷之 洛神賦 局部1
一直以來(lái)，展子虔的《游春圖》被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)存最早的青綠山水畫(huà)的代表，畫(huà)中云山幾疊，江波浩渺，麗人乘春風(fēng)而出游。人物雖然只是點(diǎn)綴，但給山水畫(huà)增添了無(wú)限的情趣，山水畫(huà)背后的境界和精神內(nèi)在無(wú)疑給我們探尋藝術(shù)的本真留下了思想的感應(yīng)和對(duì)于山水人文理想主義的堅(jiān)定信仰。而我要說(shuō)的是顧愷之的《洛神賦》（卷軸畫(huà)），此畫(huà)屬于山水畫(huà)和人物畫(huà)其實(shí)不那么重要，我依然認(rèn)為《洛神賦》才是現(xiàn)存中國(guó)最早的山水畫(huà)或是青綠山水畫(huà)，哪怕《洛神賦》是宋摹本亦或人大于山的非獨(dú)立山水畫(huà)構(gòu)圖，但絲毫不影響我尋跡此幅作品中的麗人身影和對(duì)于麗人的熱愛(ài)。
東晉 顧愷之 洛神賦 局部2
《洛神賦》是三國(guó)時(shí)期曹魏著名的文學(xué)家曹植摹仿戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)宋玉所作《神女賦》中對(duì)巫山神女的描寫(xiě)而創(chuàng)作的文學(xué)作品。文中講述了自己在洛水邊與美麗的洛神相遇，相互愛(ài)慕，最終因人神殊途，無(wú)法結(jié)合的悲慘故事?！堵迳褓x》便是以《神女賦》為原始題材創(chuàng)作的繪畫(huà)作品。
東晉 顧愷之 洛神賦 局部3
畫(huà)卷中第一部分，在一片山崗上，曹植一行人由京師赴山東，走了數(shù)日，當(dāng)太陽(yáng)快要落下山去時(shí)，來(lái)到洛水之濱，在一棵樹(shù)下小憩。突然看到一位麗人的身影，高高的發(fā)髻，細(xì)長(zhǎng)的脖子，白嫩的肌膚，舉止高雅，氣質(zhì)非凡?？雌洹拜p裾飄飄，凌波微步”，頓時(shí)使曹植眼前一亮，站起身來(lái)，想走近一看，太美了，曹植發(fā)自心中的感嘆，于是一見(jiàn)傾心。麗人洛神也是對(duì)不遠(yuǎn)處的曹植含情脈脈，顧盼有情?；氐搅璨ㄖ?，面對(duì)朝思暮想的麗人，曹植撥開(kāi)眾人，面朝江面，欲言又止，神情呆滯，流露出依依不舍和一腔惆悵之情。
東晉 顧愷之 洛神賦 局部4
畫(huà)卷第二部分，描寫(xiě)了曹植和洛神相會(huì)，互訴衷情，互贈(zèng)禮物，若即若離，這是多么美妙的時(shí)刻。在曹植的心里，似乎一切都靜止了，風(fēng)停了，河水平靜了，各路神仙被其真情感動(dòng)都一一趕來(lái)助興，擊鼓，歌唱，一派載歌載舞的景象，然而，這么歡樂(lè)的場(chǎng)面，卻使曹植無(wú)法高興起來(lái)。他知道，這樣的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，歡樂(lè)的場(chǎng)面也是彈指一揮間而已，人神殊途，豈能同歸，這是誰(shuí)也無(wú)法改變的命運(yùn)。
東晉 顧愷之 洛神賦 局部5
畫(huà)卷第三部分，由于人神殊途有著不可逾越的鴻溝，洛神也是喜極而泣，含淚離去。為了表現(xiàn)離別的宏大場(chǎng)面，烘托這種無(wú)可奈何、生離死別的氣氛，洛神的座駕由六條龍來(lái)駕駛，一路波濤滾滾，云霧縈繞。當(dāng)洛神已經(jīng)走遠(yuǎn)時(shí)，曹植恍惚間才突然醒悟過(guò)來(lái)。大浪濤濤，也急忙駕舟追趕，望著遠(yuǎn)去的洛神，曹植心中無(wú)限惆悵，一種不可言說(shuō)的傷感與悲涼浮于臉上。
最后，曹植仍心存一絲希望，希望此時(shí)洛神能出現(xiàn)在眼前，看著洛神離去的地方，在那個(gè)相見(jiàn)的洛水河畔坐了一夜，直到天明這才在隨從侍衛(wèi)的催促下，萬(wàn)般無(wú)奈只能悻悻歸去。
《洛神賦》整幅作品人物安排疏密有致，時(shí)空地點(diǎn)相互交替，山川景物如魔術(shù)般出現(xiàn)在身邊，加上云霧、江水、樹(shù)木的烘托，使畫(huà)面呈現(xiàn)出獨(dú)特的空間層次之美，把曹植與洛神的純真情愛(ài)表現(xiàn)得淋漓盡致。這雖是一幅畫(huà)帶給我們各種不同的心境，但其中的愉悅感依然是出于對(duì)一位麗人，一位仙女的追憶和無(wú)窮的冥想。曹植沒(méi)有追上的麗人，我想一只老虎也是追不上的，我等凡人也當(dāng)惘然。
東晉 顧愷之 洛神賦 局部6
明代大畫(huà)家沈周用一首詩(shī)詮釋了人神之間悲歡離合的情愛(ài)，他的“人間離合須臾事，還似高唐一夢(mèng)中?！睂⑽覀儚牟苤才c洛神的畫(huà)面中帶回到現(xiàn)實(shí)之中。
煩馬蕭蕭?cǎi)v西日，桂旗冉冉曳靈風(fēng)。
潛川密約殷勤記，流水微辭宛轉(zhuǎn)通。
佩玉有聲山月小，襪塵無(wú)跡浦云空。
人間離合須臾事，還似高唐一夢(mèng)中。
而北宋著名文學(xué)家晏殊的這首《浣溪沙》卻更合我此時(shí)的心意：
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。
夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？無(wú)可奈何花落去。
似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊。
夕陽(yáng)西下，我在漫漫長(zhǎng)夜里，除了看看天空那輪圓月，無(wú)可奈何地只能遙望星空。那遠(yuǎn)古的麗人似乎剛才來(lái)過(guò)，在后花園那條幽靜的小路上，她曾獨(dú)自徘徊，我推開(kāi)窗門(mén)，似乎聞到她的芳香。
02 大唐麗人的風(fēng)華背后
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
——先秦《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》
我想了很久，還是要重回大唐去的，那些繁華的街市，那些豐腴的妙齡麗人，那些金碧青綠的山水畫(huà)，那些寫(xiě)盡人世間激情豪邁的所有情詩(shī)，依然使我流連忘返。
在魏晉，山水畫(huà)已見(jiàn)端倪，至唐五代，山水畫(huà)已經(jīng)取得獨(dú)立成科的地位。之后山水畫(huà)向多方面發(fā)展，至南北兩宋時(shí)期，山水畫(huà)已成為中國(guó)繪畫(huà)的主流。但從唐史來(lái)看，初唐時(shí)期的繪畫(huà)依然受到佛教壁畫(huà)的影響，尤其在設(shè)色上，沒(méi)有脫離壁畫(huà)、石刻等形式上佛教繪畫(huà)的藩籬。至盛唐時(shí)期，唐代山水的布局、造型已完全合乎自然規(guī)律，畫(huà)面構(gòu)圖逐漸脫去佛教繪畫(huà)的影響而自成風(fēng)格。由于盛唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)繁榮，宮廷貴族生活優(yōu)越，四海安樂(lè)，文化多元，多民族相互交融，畫(huà)家們尚新、尚法、尚工，形成了中國(guó)繪畫(huà)史上新的高峰。從流傳下來(lái)的張萱的《搗練圖》《虢國(guó)夫人游春圖》，周昉的《簪花仕女圖》等作品中便可見(jiàn)一斑，它真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宮廷內(nèi)外工作、閑適、游玩的生活情景。
唐 周肪 簪花仕女圖卷(全卷) 絹本設(shè)色
縱46.4cm 橫182cm 遼寧博物館藏
此時(shí)的山水畫(huà)家杰出代表有展子虔，李思訓(xùn)、李昭道等完善了青綠山水畫(huà)的發(fā)展，而王維以水墨暈染的山水畫(huà)畫(huà)法，開(kāi)創(chuàng)另一派水墨山水新的樣式，這為宋元之后的山水畫(huà)發(fā)展與興盛奠定了一定的基礎(chǔ)。
而我只想在理想的山水自然中尋覓麗人，我只想在大唐的某處山腳下偶遇一位風(fēng)華麗人，看一看那迷人的櫻桃小嘴。從《游春圖》《江帆樓閣圖》《明皇幸蜀圖》《御苑采蓮圖》等山水畫(huà)作品中雖可見(jiàn)麗人身影，無(wú)奈我睜大一雙火眼金睛也難窺其真容相貌。
唐 周昉 簪花仕女圖卷 局部
還好有閻立本的《步輦圖》，張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》，周昉的《簪花仕女圖》《揮扇仕女圖卷》《調(diào)琴啜茗圖卷》《內(nèi)人雙陸圖》，顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，讓我一飽大唐麗人的妖嬈嫵媚、絕代風(fēng)華，心中不勝竊喜，雖然流傳下來(lái)的畫(huà)并不多，但足已讓我揣摩一陣了。而杜甫老爺子這首《麗人行》卻并沒(méi)讓我真正高興多久。
三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。
態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。
繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。
頭上何所有？翠微榼葉垂鬢唇。
背后何所見(jiàn)？珠壓腰衱穩(wěn)稱身。
就中云幕椒房親，賜名大國(guó)虢與秦。
……
7世紀(jì)至8世紀(jì)中葉，唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化依舊十分繁榮，此時(shí)已進(jìn)入開(kāi)元盛世的大唐，最高統(tǒng)治者唐玄宗李隆基在閑暇之余非常重視繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。這是因?yàn)槔盥』谡紊锨宄颂焦鳛槭椎囊幌盗袛硨?duì)勢(shì)力，徹底鞏固了自己的皇權(quán)地位。但此時(shí)的國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都不容樂(lè)觀，多年的斗爭(zhēng)與兵變大大削弱了國(guó)力，朝廷元?dú)獯髠?。李隆基開(kāi)始發(fā)奮圖強(qiáng)，招攬四方人才，任人唯賢，量才委以重任，這其中包括在文化藝術(shù)方面的人才，當(dāng)時(shí)期就有著名的宰相姚崇、宋璟、張說(shuō)、張九齡等。
作為唐朝在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝（先天元年712年至天寶756年在位），李隆基先天就具有帝皇之相，生得儀表雄偉，英姿勃發(fā)，可謂一表人才，相貌非凡，且從小知曉音律，愛(ài)好藝術(shù)。政治上，李隆基勤于政事，勵(lì)精圖治，開(kāi)創(chuàng)了唐朝紅極一時(shí)的“開(kāi)元盛世”。而在生活上，后期因?qū)櫺偶槌祭盍指?、楊?guó)忠，及寵愛(ài)楊貴妃，于是逐漸怠慢朝政，加上政策失誤和重用安祿山等塞外民族試圖來(lái)穩(wěn)定唐王朝的邊疆，結(jié)果導(dǎo)致了后來(lái)長(zhǎng)達(dá)八年的安史之亂，為唐朝的衰敗埋下了伏筆。安史之亂爆發(fā)后，被迫退位為太上皇，太子李亨即位，尊其為太上皇，寶應(yīng)元年762年病逝于長(zhǎng)安神龍殿，終年78歲。
唐 張萱 虢國(guó)夫人游春圖(全卷) 絹本設(shè)色
縱53cm 橫173cm遼寧博物館藏
著名的《虢國(guó)夫人游春圖》卷和《搗練圖》卷的作者，便是活躍于開(kāi)元盛世時(shí)期的宮廷畫(huà)師張萱創(chuàng)作的。據(jù)記載，唐宋畫(huà)史著錄上記載張萱的作品共有數(shù)十幅，但是出自張萱本人之手創(chuàng)作的原作，現(xiàn)今已無(wú)一遺存。歷史上留下兩件重要的摹本，《虢國(guó)夫人游春圖》卷和《搗練圖》卷相傳是宋徽宗臨摹的。
后來(lái)著名的官員畫(huà)師周昉曾一度效仿張萱作品，故他們的仕女形象具有共同特點(diǎn)：表現(xiàn)女性一般都豐肥艷妝，端莊華麗，雍容典雅，用筆上嚴(yán)謹(jǐn)工細(xì)，設(shè)色上整潔干凈，張萱的仕女畫(huà)在其以后的中國(guó)人物畫(huà)史中影響深遠(yuǎn)。
唐 張萱 虢國(guó)夫人游春圖 局部1
《虢國(guó)夫人游春圖》本是張萱創(chuàng)作中最有名的一幅作品。畫(huà)面描繪了楊貴妃的三個(gè)姐姐：三姐虢國(guó)夫人、八姐秦國(guó)夫人、大姐韓國(guó)夫人三月三日乘馬外出游玩的場(chǎng)景，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宮廷貴族侍女生活的另一面。通過(guò)畫(huà)面的人物和馬的狀態(tài)，在有些嚴(yán)酷的氣氛中，凸顯出一股春天的氣息。
楊貴妃因受到唐玄宗李隆基的寵愛(ài)，可謂一人得道雞犬升天，楊氏一門(mén)也因此人前顯貴，繁盛一時(shí)。據(jù)說(shuō)，楊氏一門(mén)權(quán)傾朝野，飛橫跋扈，驕縱奢侈，氣焰囂張，甚至還收受賄賂，干涉朝政，朝中文武大臣均懼怕三分，敢怒不敢言。
唐 張萱 虢國(guó)夫人游春圖 局部2
此幅作品中，誰(shuí)是虢國(guó)夫人一直備受爭(zhēng)議。不少學(xué)者認(rèn)為最中間穿紅色綢緞上衣，不假粉飾的女子是虢國(guó)夫人，在她的身旁穿紅色裙子，披著白色紗巾的女子是韓國(guó)夫人。但既然是三姐妹一同出游，那么，秦國(guó)夫人在哪里？亦有學(xué)者認(rèn)為中間兩人是虢國(guó)夫人和秦國(guó)夫人，那么，韓國(guó)夫人在哪里？很明顯，那位懷中抱一幼女穿青綠色裙子的的老夫人不是虢國(guó)夫人。第一，虢國(guó)夫人不會(huì)那么蒼老；第二，虢國(guó)夫人不會(huì)干著奶媽（保姆）的角色，唯一解釋得通的是她坐的級(jí)別較高的三花馬。還有學(xué)者認(rèn)為走在最前面的穿青衣，女扮男裝者為虢國(guó)夫人，而正中間那兩位是韓國(guó)夫人和秦國(guó)夫人。
唐 張萱 虢國(guó)夫人游春圖 局部3
我是特別認(rèn)同最后一種學(xué)者猜測(cè)的那樣，走在最前面者為虢國(guó)夫人。第一，張萱曾畫(huà)過(guò)很多張虢國(guó)夫人像，說(shuō)明虢國(guó)夫人比她的兩個(gè)姐姐在楊氏家族或?qū)m廷中地位要高，形象要好；第二，虢國(guó)夫人在她們姐妹當(dāng)中最為強(qiáng)勢(shì)囂張，也最為聰明，頑劣；第三，她的坐騎也是一匹地位較高的三花馬，最重要的是這匹馬走在最前面，而且相比后面的馬要略顯健碩肥大，明顯有帶領(lǐng)大家出游，象征著權(quán)威的意思；第四，聰明、頑劣的虢國(guó)夫人氣質(zhì)非凡，身材明顯比她的二個(gè)姐姐瘦了很多，性格上與她的兩位姐姐也完全不同，不會(huì)是那種“按規(guī)矩出牌”的人，故搞了一身女扮男裝；第五，虢國(guó)夫人的神態(tài)端莊，儀表堂堂，雖女扮男裝，但那種閉月羞花，傾國(guó)傾城之高貴之貌依然彰顯出來(lái)。她的目光炯炯有神地看著前方，似有心事，平靜中更有幾分威嚴(yán)和不屑與旁人交談的傲慢之勢(shì)。在她的身后，兩名侍從緊跟其后，不敢怠慢。而兩位姐姐雖緊跟其后，卻時(shí)不時(shí)地偏過(guò)頭來(lái)說(shuō)著什么。
唐 張萱 虢國(guó)夫人游春圖 局部4
全幅作品神采飛揚(yáng)，構(gòu)圖疏密有致，人物安排充滿了節(jié)奏感；線條虛實(shí)、輕重、粗細(xì)并用，一波三折；色彩豐富、濃艷但不艷俗。所有女性人物體態(tài)豐腴，衣著華貴，面容姣好，的確是張萱筆下最為經(jīng)典的作品風(fēng)格樣式。他的畫(huà)不是簡(jiǎn)單地記錄，而是融合了自己的構(gòu)思，精心布局畫(huà)面，運(yùn)用合理夸張的手法提煉了人物形象，為后世人物畫(huà)創(chuàng)作確立新的圖式，并不斷產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
大唐麗人的背后是東都洛陽(yáng)，是京都長(zhǎng)安。因她們的存在成就了張萱、成就了周昉，成就了許多有名或無(wú)名畫(huà)家筆下不朽的靈魂，并成為了一個(gè)不斷被描繪的獨(dú)立主題。我在想，我的背后是什么？是那片春花爛漫的桃花源嗎？在那個(gè)桃花盛開(kāi)的季節(jié)里，應(yīng)該總少不了她們靚麗的倍感親切的身影，長(zhǎng)長(zhǎng)的走道里，我看見(jiàn)一位麗人接著一位麗人。
03 你在待渡中看見(jiàn)麗人
我并沒(méi)有停下我尋覓麗人的腳步，從大唐到宋，沒(méi)有人知道我經(jīng)歷了什么，從彼岸到彼岸，從北方到南方。我以體驗(yàn)式閱讀的方式幫助自己的大腦儲(chǔ)存著一些有關(guān)藝術(shù)本真的東西，比如自然山水中的一葉扁舟，一名艱難的旅人，一條準(zhǔn)備待渡的河流……它對(duì)我而言，都是成為我追憶美好事物的起源。
美學(xué)家宗白華說(shuō)，中國(guó)山水畫(huà)所表現(xiàn)的不是對(duì)自然現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單崇拜，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿欲望的無(wú)限索取，而是將自己的心靈置放到一個(gè)更為廣闊的空間中，達(dá)到“天人合一”的境界。
未君《麗人行·待渡圖》 絹本設(shè)色 53cm×69cm 2023年
要做到“天人合一”并非易事。藝術(shù)家一生要做的功課實(shí)在太多了，我們不是單純地拿起毛筆畫(huà)畫(huà)就成了畫(huà)家。在世俗、名利面前，我們內(nèi)心要拋卻的欲望和雜念也許太多太多，但如果不做到“無(wú)法而法”，就會(huì)一直停留在事物的表層和形貌上，很難進(jìn)入到生命的內(nèi)核中去，也就無(wú)法體驗(yàn)真正的藝術(shù)精神和藝術(shù)內(nèi)在的意蘊(yùn)。
有學(xué)者提出，畫(huà)家首先應(yīng)該是一名詩(shī)人，我是十分認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)的。但所有的畫(huà)家都成為詩(shī)人，也是不可能的。我所理解的“畫(huà)家首先應(yīng)該是一名詩(shī)人”，不是要求畫(huà)家都去作詩(shī)，作幾首詩(shī)也成不了詩(shī)人。我想應(yīng)該是一名真正的畫(huà)家應(yīng)該具備詩(shī)人的氣質(zhì)或者潛質(zhì)，應(yīng)該具備做一名詩(shī)人的條件。比如，詩(shī)人天生的敏感程度，能察覺(jué)別人不易察覺(jué)的細(xì)微事物；詩(shī)人天生的想象力，可以超出人意料的天馬行空，不按常理出牌；詩(shī)人與生俱來(lái)的靈感乍現(xiàn)，這需要平時(shí)大量的生活積累和深刻的體驗(yàn)；詩(shī)人天生喜歡對(duì)美好事物的追求，能展開(kāi)其豐富的聯(lián)想；詩(shī)人天生多愁善感，悲天憫人，易感懷、易觸景生情；詩(shī)人天生的文字語(yǔ)言的駕馭能力，優(yōu)秀的詩(shī)人都是語(yǔ)言天才；詩(shī)人還具備獨(dú)特的哲學(xué)觀，善于用感性的方式對(duì)待理性的事物，所以涌現(xiàn)出了許多的哲理詩(shī)人。
未君《麗人行·后山歌起》 絹本設(shè)色 52.5cm×59cm 2023年
我們每個(gè)人都希望自己的作品是獨(dú)一無(wú)二的。這就需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)不一樣的事物，觀察事物最本質(zhì)的精妙之處。一朵花有它的運(yùn)動(dòng)形狀和生命軌跡，一座山、一條河亦有它的運(yùn)動(dòng)形狀和生命軌跡，它們吸引我們的不僅是表象的存在，而是它們最核心的部分，一種文化、一種精神，始終有一種獨(dú)特的美讓你著迷而傾注所有。在藝術(shù)家的眼里，甚至可以畫(huà)出一切生命和空氣的美。
未君《麗人行·彼岸花開(kāi)》 絹本設(shè)色 53cm×66cm 2023年
這幅《彼岸花開(kāi)》是我“麗人行”系列中的一幅作品。我沒(méi)有過(guò)多在色彩、線條上做文章，而是以“詩(shī)”的基調(diào)營(yíng)造意境。簡(jiǎn)單的幾塊巨石，簡(jiǎn)單的幾處遠(yuǎn)山，簡(jiǎn)單的一組樹(shù)木，簡(jiǎn)單的一處湖面，簡(jiǎn)單的一葉漂泊中的扁舟，簡(jiǎn)單的幾個(gè)女子組成了我所要的畫(huà)面。
畫(huà)面大部分被巨石、湖水占據(jù)，石的后面是岸邊，岸邊上可見(jiàn)麗人身影，你永遠(yuǎn)不知道她們的名字。湖面之上，一艘小船不知從何處而來(lái)，那個(gè)搖槳的人是誰(shuí)？在構(gòu)圖上，按透視關(guān)系山石、樹(shù)木，層層疊進(jìn)，使山、水相呼應(yīng)，女子與扁舟相呼應(yīng)。巖石與遠(yuǎn)山形成強(qiáng)烈的對(duì)比，人又與巖石形成強(qiáng)烈的反差。近山呼喚著遠(yuǎn)山，就像是一場(chǎng)憂郁述說(shuō)的情感對(duì)話。二者相接處，有一艘船，船上有一男子正劃槳而來(lái)，他反而成了畫(huà)面的亮點(diǎn)，像極了一位特立獨(dú)行的詩(shī)人，他或許不知道岸邊已經(jīng)花開(kāi)，他獨(dú)自享受那份孤獨(dú)，那美麗的女子對(duì)他而言，并不在他的行程中。
未君《麗人行·彼岸花開(kāi)》局部
巨大的巖石下邊，居然盛開(kāi)著一片桃花，這是畫(huà)面的第二個(gè)亮點(diǎn)?；ù夭辉诙啵谶@個(gè)寬廣的湖邊上，顯得格外生動(dòng)和俏皮，更為整幅畫(huà)增添了一絲無(wú)限生機(jī)。繁花之下，似有琴弦挑動(dòng)的音符在愉快地跳躍，那美麗的女子的裙裾在風(fēng)中隨著繁花散去，讓我不禁再一次感慨，天地雖久遠(yuǎn)，在人生漫長(zhǎng)的暢游中，無(wú)論渡人或者渡己，我們總會(huì)要找到屬于自己的歸宿。
未君《麗人行·歸去來(lái)兮》 絹本設(shè)色 52.5cm×59cm 2023年
第三個(gè)兩點(diǎn)才是巖石邊的幾名女子，她們來(lái)這里僅僅是賞花還是要“待渡”去往詩(shī)和遠(yuǎn)方。我也曾這樣反復(fù)地問(wèn)過(guò)自己，人的一生要經(jīng)歷多少，才能“渡”過(guò)去往理想的境地。我們有時(shí)真的希望在“待渡”的時(shí)候有一艘船能不偏不倚地朝你駛來(lái)，它讓我們充滿無(wú)限的期待，讓我們?cè)诖掖倚新弥胁辉俟陋?dú)。
長(zhǎng)沙烈士公園一角/未君 攝
這樣的畫(huà)面感我曾在長(zhǎng)沙烈士公園遇見(jiàn)過(guò)，我從湖南賓館左側(cè)沿著湖邊外圍走過(guò)去，我看見(jiàn)湖邊上盛開(kāi)著一線桃花，而不遠(yuǎn)的湖面上，有情侶正在小船上享受著他們的美好時(shí)光，湖的岸邊充滿了花木的芬芳。
未君《麗人行·遠(yuǎn)方不遠(yuǎn)》 絹本設(shè)色 52.5cm×59cm 2023年
潘天壽先生說(shuō):“中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)是哲學(xué)。”山水畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)該是建立在對(duì)真實(shí)山水的把握，是最為接近的寫(xiě)實(shí)主義，但這種寫(xiě)實(shí)主義必須不偏不倚，有包容并蓄的思想精神，不是一味的再現(xiàn)描摹風(fēng)景，但也不能脫離真山真水的情趣。一直以來(lái)，中國(guó)的山水畫(huà)的核心就是要傳遞一種人的智慧與哲學(xué)觀，它以筆墨為基礎(chǔ)，以意境為宗旨，從筆墨與意境中傳達(dá)出畫(huà)家的才情和人文思想。
每一棵樹(shù)都在積極地向上生長(zhǎng)，哪怕樹(shù)干折彎了腰。但在細(xì)細(xì)品味中，無(wú)論一枝干、一樹(shù)葉、一朵花都是極具靈性的，猶如人的心靈。它們又像極了人們即將盛開(kāi)的青春，在燃燒的激情歲月里，雖然也即將消逝，但那些歡樂(lè)和激動(dòng)是刻骨銘心的。
未君《麗人行·飛來(lái)石》 絹本設(shè)色 52cm×70cm 2023年
人在歷史回放的片段中，我們經(jīng)常忘卻了曾去過(guò)的那座山，那片水，但它們一直矗立在那里。因?yàn)?，它們是天地間的風(fēng)景，它們象征著光明和自由，它們是人們對(duì)生命的期待，它們期待著畫(huà)家對(duì)大自然的贊美。元代著名的官員畫(huà)家、詩(shī)人高克恭曾以詩(shī)解讀青山：
日日依山看荃灣，帽山青青無(wú)顏改。
我問(wèn)滄海何時(shí)老，清風(fēng)問(wèn)我?guī)讜r(shí)閑。
不是閑人閑不得，能閑必非等閑人。
這世界，我們經(jīng)常會(huì)緣聚緣散，再見(jiàn)時(shí)已不再見(jiàn)，但最美好的事，依然莫過(guò)于遇見(jiàn)。遇見(jiàn)最好的人，遇見(jiàn)最好的山，遇見(jiàn)最好的時(shí)光，而唯有與山水相守，才可天長(zhǎng)地久，當(dāng)你走進(jìn)山水間，你早已自在、逍遙于山水間那塊精神的福地。
那些在你生命中走過(guò)的麗人，她們本來(lái)超越了風(fēng)景，她們美好的韶華將永遠(yuǎn)留在人們的心里，像一場(chǎng)電影，可以跨越時(shí)空，在你冥冥的詩(shī)境中，如同駿馬一般奔向遠(yuǎn)方。
2023年6月5日于京東郊
未君《麗人行系列》作品欣賞
未君 麗人行·朝陽(yáng)
65cm×53cm
絹本設(shè)色 2023年
未君 麗人行·青山有約
69cm×46cm
紙本重彩 2023年
未君 麗人行·又見(jiàn)炊煙
69cm×46cm
紙本重彩 2023年
未君 麗人行·鶴飛佳人
69cm×46cm
紙本重彩 2022年
未君 麗人行·那一抹斜陽(yáng)
69cm×46cm
紙本重彩 2023年
鳴謝：由北京一彩藝術(shù)微噴工作室
提供專業(yè)拍攝支持
未君 | Weijun
1973年11月出生，籍貫湖南益陽(yáng)，民主黨派人士，林凡先生入室弟子。先后畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)碩士研究生班及中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院。現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)工筆畫(huà)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)熱帶雨林藝術(shù)研究院理事，九三學(xué)社中央書(shū)畫(huà)院成員，湖南工商大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院特聘教授，湖南省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，中央統(tǒng)戰(zhàn)部全國(guó)新階層自由職業(yè)服務(wù)團(tuán)成員，湖南省委統(tǒng)戰(zhàn)部新的社會(huì)階層人士聯(lián)合會(huì)副監(jiān)事長(zhǎng)?，F(xiàn)生活于北京和長(zhǎng)沙，自由職業(yè)藝術(shù)家。
21歲首次同時(shí)期在《人民日?qǐng)?bào)》《深圳商報(bào)》發(fā)表中國(guó)畫(huà)作品；26歲在深圳書(shū)城展覽館舉辦第一次個(gè)展，同年，由內(nèi)蒙古遠(yuǎn)方出版社首次出版文學(xué)集《欲望的城市》；28歲首次簽約陜西省歷史博物館畫(huà)廊達(dá)兩年；30歲考入天津美術(shù)學(xué)院碩士研究生班就讀，期間，作品首次入選參展中國(guó)美協(xié)主辦的全國(guó)性大展并獲入會(huì)資格；32歲應(yīng)聘至廣東某本科院校藝術(shù)系任專業(yè)教師，任美術(shù)學(xué)教研室主任，藝術(shù)研究所副所長(zhǎng)；34歲放棄優(yōu)厚工作離職赴北京成為一名自由職業(yè)藝術(shù)家至今。
研究方向：致力于中國(guó)工筆重彩畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)和中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作，在學(xué)術(shù)理論研究方向特別強(qiáng)調(diào)堅(jiān)實(shí)的畫(huà)史畫(huà)論和美學(xué)基礎(chǔ)研究，并富有獨(dú)到的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。
著作出版：出版文學(xué)集《欲望的城市》（內(nèi)蒙古遠(yuǎn)方出版社），藝術(shù)文集《當(dāng)代美術(shù)名家工作室文獻(xiàn)研究/紫陌醉羽》（江西美術(shù)出版社），藝術(shù)隨筆集《當(dāng)代作家精品 ? 沿著花開(kāi)的聲音去等你》（民主與建設(shè)出版社），及《未君寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)》（北京工藝美術(shù)出版社），《未君花鳥(niǎo)畫(huà)作品精選》（天津楊柳青畫(huà)社），《跟名家學(xué)技法/ 名家未君工筆花鳥(niǎo)》（山東美術(shù)出版社），《當(dāng)代學(xué)院派名家作品精選/ 未君畫(huà)集》（江西美術(shù)出版社），《唯美白描精選 ? 未君—熱帶植物》（一套三本，福建美術(shù)出版社），《從寫(xiě)生到創(chuàng)作 ? 未君山水畫(huà)技法精解》（福建美術(shù)出版社）等學(xué)術(shù)專著二十余種。
參加展覽：作品先后參加首屆中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)作品展，第三屆青年中國(guó)畫(huà)年展，第四屆特殊奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)藝術(shù)作品展，2007年、2008年全國(guó)中國(guó)畫(huà)展，全國(guó)第七屆、第八屆、第十一屆工筆畫(huà)作品展，2014、2016廈門(mén)全國(guó)工筆畫(huà)雙年展，第十三屆全國(guó)美展湖南省優(yōu)秀美術(shù)作品展，中國(guó)當(dāng)代工筆畫(huà)名家小幅精品全國(guó)巡回展，湖南統(tǒng)一戰(zhàn)線慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年書(shū)畫(huà)展，實(shí)驗(yàn)與探索—2022湖南省青年工筆畫(huà)家提名展等由中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)美協(xié)、中國(guó)工筆畫(huà)學(xué)會(huì)等單位主辦的全國(guó)及省內(nèi)大展四十余次。
個(gè)人畫(huà)展：自1999年始先后在廣東深圳書(shū)城、東莞長(zhǎng)安圖書(shū)館、四川自貢歷史博物館、江蘇常州劉海粟美術(shù)館、深圳鵬寶軒美術(shù)館、長(zhǎng)沙逸畫(huà)廊、常州淹城博物館及北京、天津、廣州等地舉辦個(gè)展。
論文發(fā)表：先后在中文核心期刊《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》《藝術(shù)中國(guó)》;及《藝術(shù)·生活》《新視覺(jué)藝術(shù)》《畫(huà)界》《書(shū)畫(huà)世界》《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》《美術(shù)報(bào)》等期刊報(bào)紙發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。
編輯刊物：曾主編《國(guó)畫(huà)收藏》雜志近十年，主編中國(guó)工筆畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)刊《丹青報(bào)》《中國(guó)工筆畫(huà)學(xué)會(huì)簡(jiǎn)訊》多期，參與擔(dān)任《第十一屆全國(guó)工筆畫(huà)大展作品集》編審；主編以及擔(dān)任責(zé)任編輯的刊物還有《南方藝術(shù)報(bào)》，深圳《人在旅途》雜志等。
