（自由撰稿人，教育探索者）
淺述古廣祥先生《本草醫(yī)人論事》。
看似無關(guān)的事物，實則緊密相關(guān)。中藥、楹聯(lián)、哲學彼此陌生的融合在一起，即是多，也是一，融合在古廣祥先生的傳統(tǒng)文化脈絡(luò)里，即是行為，也是語言，亦或是文字，或者就是其人。故而，曰“文以載道”者，廣祥先生文當如是觀。以藥入聯(lián)，以聯(lián)為萬象，萬象歸一。
先生撰書曰《本草醫(yī)人論事》，其本草既為藥，又為理，此為藥理，非以其形醫(yī)人，而論其質(zhì)救人。本草者，天下無相之相，其形其質(zhì)其理，不過陰陽克生之理，曰其下者，治其病癥；曰其上者，醫(yī)病醫(yī)心，以俗體測幽微之境，通以玄門，而不論生死，則自通大道。故而，筆者觀之，先生書自有其境，有渡己渡人之德，論之岐黃，而出于岐黃，以楹聯(lián)述之，布施德善于字里行間，讀者悠然，品之耐味，非教化之言，唯恩澤于時代，善意于社會，此為善意。
書者，不著一家之言，不過草草文字，形生無魂；書者，論之以萬千，不著一善意，則非善本。書者，大象萬千，各類所類，先生書以本草起，此難一也，今之眾眾，知者略之，難入法門，知者略懂則更甚一層，況且不多，若知者喜之，幾近了了。以此觀之，讀懂先生書是有難度的。
再者，楹聯(lián)，近乎于詩，非飽讀詩書者，不足以瞻讀細品，此其再難。更甚，先生著言極微極廣，不著小情者不讀，不著大情者難讀，小情者，曰生活周遭，曰親朋故交，以己達情之態(tài)；大情者，曰歷史沉淪，曰時代福祉，祈世人福祉之愿。
以上三難，皆為不易，而不易之易，恰為其功，這也是廣祥先生著書之大情所在。融岐黃、楹聯(lián)等傳統(tǒng)文化于周遭生活與時代情境的“閑言碎語”中，看似與普通讀者的普通讀物相距甚遠，捧書案上，讀之輕松愉悅，不自覺地增長岐黃、楹聯(lián)知識，且甚覺有趣，潛移默化中，于尋常讀者中傳播了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識。此舉，非用心良苦不可為之，此舉，非大情社會不可為之，一脈相承于優(yōu)秀知識分子的社會責任、家國情懷，也是廣祥先生多年來大力推廣中國傳統(tǒng)醫(yī)學文化的重要體現(xiàn)。
先生多年來活動于香港、深圳、廣州和海南，慕中山先生遺風，致力于中國傳統(tǒng)醫(yī)學文化的傳播。小醫(yī)治人，大醫(yī)愛國，國之幸則民之福祉，民之福祉則民之安康，眾安之下，不藥而藥，則醫(yī)之大德。
觀先生書，本草既為藥又為俗物，以道家論之，物自不能明，相生為用，相克亦為用，洞達其理，則為藥理。藥理不一，在于人心。先生之書，本草為藥，藥為本草，本為俗物，亦可為藥，此其深意。楹聯(lián)以言論，以言成，言之有物，物物皆俗，俗為不知，知而大用，故而巧趣，俗雅不分，分之無趣，無趣之趣，賞讀之，漸喜。此非平常著者所能功之。
此其書風，明清雜記有之，閑散漫談，皆是文化，形散而神聚，非文之豪氣者，不能馭之，懶庸且爛漫，件件俗事而件件文化。先生此書，文以雅入，雅以俗出，聊之草草，言之大義，似有曲徑通幽之嫌，入境則入桃花源中尋常人家，雞鳴且狗吠，則早已另番圖景。此番圖景，自明清已降，自民國后，小情轉(zhuǎn)換為大情，有我輪換為無我，國家榮辱于時代洪流之中，跌宕起伏，馀聲饒饒，恨不能以筆作槍，喚民眾之覺醒，振民族于立時。此為文一脈，雖時代有因，但大愛于文，著書者使命感、責任感當常在，此為知識分子之精神。
先生書，傳承一脈，迥異于為文而文，為書而書種種，承憂國憂民之種種，凡【時論篇】26篇，【三農(nóng)篇】5篇，皆感于此?；蛴袝r代感懷，周遭恩澤，皆述以仁愛之德，字里行間，小事大義。人愛之人，恒愛之佑，岐黃不主，世皆大愛。此【感懷篇】11篇，【人物篇】10篇，皆窺此意。此既為書意，又為藥理，乃治病救人之大方，治世謀良之大德。
時代洪流，具有較強使命感的一代人，需要更多人知曉與傳承，中華民族的偉大，不僅是優(yōu)秀文化的傳承，也是歷史使命和社會責任的傳承。先生多年來深耕于岐黃和楹聯(lián)文化，數(shù)十年如一日致力于推廣延續(xù)之責，肩扛大鼎，不望嘉德。
古廣祥（左四）在越南舉辦傳統(tǒng)醫(yī)學會議，左三為越南衛(wèi)生部部長
某不才，淺述了了，實感于此。寫此為敬，拜諸多方家共賞。
2023年6月10日寫于合肥
本文作者 韓士連
韓士連，安徽淮南人，自由撰稿人，教育探索者，自由涂鴉者。
