《從“天地玄黃”談起……》
——淺談詩人的時空觀
文|余一
（圖片多數(shù)來自余一隨拍，部分來自朋友圈朋友提供，在此一并向各位朋友致謝）
天地玄黃，這是《千字文》的第一句，我們今天的講座就從這四個字談起。
千字文，是古代帝王家子弟啟蒙的識字讀物，后來傳到民間，成為我們中華民族的文字啟蒙經(jīng)典讀物（當(dāng)然還有“三百千千”）?！肚ё治摹返漠a(chǎn)生也是有基礎(chǔ)的，南朝宋時周興嗣受帝命一夜綴文成《千字文》，次日須發(fā)盡白，可能也是傳說，但千字文的在周之前，還有一個版本三國鐘繇的《千字文》，他的首句是：“二儀日月、云露嚴(yán)霜， 夫貞婦絜、君圣臣良?！彼?，千字文是在已有的雛形上再次調(diào)整，形成的。
天地玄黃，是古人對天地的最初認(rèn)識。宇宙洪荒，也是他們對時間、空間的看法。
時空，是我們研究文學(xué)乃至天文學(xué)的一個必要元素。
時間，是流動而不息的存在，但也有人說時間是個假象。對于時間，我們的先人學(xué)會了計時，年月日時分秒，還有尋常、瞬息、須臾、霎那、轉(zhuǎn)瞬、頃刻、立有間、永恒等詩意的詞句來表達(dá)，當(dāng)然還有世、紀(jì)、代、宙、世紀(jì)，更大的時間表達(dá)詞。
其次，就是空間，我們說時間是一個時間軸的話，她是一條沒有起點、也沒有終點的單程逆旅，而空間，就是二維、三維、乃至多維的一個坐標(biāo)系。
在我們地球上常把房子、殿堂、居所、山谷、溝壑、九州、方圓等詞來表示空間。
在古代有“天圓地方”的傳說，共工怒觸不周山，于是，天柱傾，乃有四季。這就是現(xiàn)在地球自轉(zhuǎn)軸與黃赤夾角形成太陽高度角——23°26′，這也是地球二分二至的來源。
在古代中國，有洞悉宇宙觀與時空觀的人——如，春秋戰(zhàn)國時期的甘德、石申，人們把他們對宇宙星空的觀察文章集合成一本《甘石星經(jīng)》，可惜此書在宋代就失傳了，但通過其他書籍上零星的經(jīng)文透露，知道了這兩位古代的星相專家、天文學(xué)家，精確地觀察了許多星系，甚至對日食、月食、太陽風(fēng)暴的周期，都做了周密的演算。
還有一本古代的經(jīng)典《山海經(jīng)》，里面涉及的山圖、河流、海洋、動植物，今天都得到證實，尤其是對墨西哥以南的山體敘述，都是十分準(zhǔn)確而細(xì)致的探討，而三星堆近來出土的許多有關(guān)“神樹”、金面具、還有大量象牙，都從某個方面證實了我們的先人，曾經(jīng)利用冰雪寒冷期，從東北興安嶺，經(jīng)庫頁島，路過白令海峽，到達(dá)北美洲，經(jīng)西海岸的科迪勒拉山系，抵達(dá)過如今的五大湖區(qū)，當(dāng)時他們被稱為“殷地人”也就是殷商時期，這批華夏人種躲避戰(zhàn)亂，逃離故園，遷往了美洲，也即印地安人的祖先。打通了南北美洲，甚至經(jīng)阿根廷而進(jìn)入南極洲。
于是，有了明代鄭和七下西洋，當(dāng)時的航海圖都是世界最先進(jìn)的，直至清代前中期海禁，一切與航海有關(guān)的書籍遭到禁毀。
而在西方，《圣經(jīng)》里的創(chuàng)世紀(jì)，天地萬物，乃上帝用七天造出。根據(jù)瑪雅預(yù)言的最后一章，說地球存在五個太陽紀(jì)，我們現(xiàn)在生活在“第五太陽紀(jì)”一個太陽紀(jì)為5200年。
月地之間、地日之間，太陽系與銀河系之間，有一個繞轉(zhuǎn)的空間變化、時間推移，太陽系距離銀河系中心，大約2.64萬光年。我們說，太陽系繞銀河系一周，約需要2.5億年。
【我今天是面對詩人們講座，因此，言歸正傳，談?wù)勗娙说臅r空觀念，看看古今詩人怎樣來觀察宇宙，怎樣寫出他內(nèi)心的“天地與日月”】
1、 古代詩人的拷問時空的詩句
1）屈原《天問》，用了171個問句，對于天地、自然和人世等一切事物現(xiàn)象的發(fā)問。詩篇從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現(xiàn)象，一直問到神話傳說乃至圣賢兇碩和戰(zhàn)亂興衰等歷史故事，表現(xiàn)了屈原對傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑，以及他追求真理的探索精神。
另外在《九歌》、《九章》里都有他汪洋恣肆的時空穿越，通過創(chuàng)作以娛神為目的的祭歌，縱橫天上人間，它所塑造的藝術(shù)形象，表面上是超人間的神，實質(zhì)上是現(xiàn)實中人的神化，在人物感情的刻畫和環(huán)境氣氛的描述上，既活潑優(yōu)美，又莊重典雅，充滿著濃厚的生活氣息。
如：入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。與此類似的還有先秦散文、老子、莊子等。
2、解讀陶淵明的讀《山海經(jīng)》組詩13首，加上蘇軾的系列和詩；
共13首，寫于作者58歲左右，組詩是作者幽居廬山腳下，閑適而歡快的田園耕讀生活的寫照，其間之樂，與讀《穆天子傳》時的奇思異想及對人生和政治的感慨。
其中有“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！?、刑天舞干戚、歌頌昆侖玄圃、峚山丹木，以求長生；王母三青鳥，共工與鯀的故事，從中可以看出作者精研《山海經(jīng)》，并借古喻今，寫出自己對劉裕宋時期的種種不滿，但也可以看出陶淵明的眼界與對時空、神話、古今的理解。（具體的大家可以百度參考閱讀）
3、古詩詞里詩人時空轉(zhuǎn)換的藝術(shù)技巧
再看 唐代大詩人杜甫的《洞房》一詩：
洞房（空）環(huán)佩冷（時），玉殿（空）起秋風(fēng)（時）。
秦地（空）應(yīng)新月（時），龍池（空）滿舊宮（時）。
系舟（空）今夜遠(yuǎn)（時），清漏（空）往時同（時）。
萬 里 關(guān) 山 北（空）， 園陵（空）白露中（時）。
【余一解讀】：此詩是詩人在清秋之夜，因秋月觸發(fā)而生故國舊君之思，以一個宮人的口吻，寫出時代的感傷和個人的不幸。當(dāng)時杜甫寓居夔州，因中原戰(zhàn)亂仍未平息，返家無望。上四句，長安秋夜之景，所感在妃子，虛擬長安夜月之景，感念貴妃之亡；下四句，夔州秋夜之景，所感在明皇實寫夔州秋夜之景，感明皇之亡，這里時空是相互映襯的，從全詩來看，“洞房”是空間位置，“佩環(huán)冷”則是點明季節(jié)，一句之中時空交織；第二句“玉殿起秋風(fēng)”至第六句“清漏往時同”結(jié)構(gòu)完全相同。第七句只有空間變化，結(jié)句則又變成時空交織。時空的不斷交織轉(zhuǎn)換，將今日的凄涼與昔日的鼎盛，故地的遙想與異鄉(xiāng)的清冷反復(fù)呈現(xiàn)，其中又通過空中的“清露”與季節(jié)上的“秋風(fēng)”將今與昔、故國與異鄉(xiāng)連成一個整體，更加深了漂泊異鄉(xiāng)的凄涼和戰(zhàn)亂未息、故國難歸的幽怨。
再看：北宋詩人王安石的《蕭然》一詩，
蕭蕭三月閉柴荊（時），綠葉蔭蔭忽滿城（空）。
自是老來游興少（時），春風(fēng)何處不堪行（空）。
【余一解讀】這首詩是王安石再次罷相后，隱居南京鐘山時所作。此時，他在江寧府和鐘山之間筑了一座半山堂，讀書誦詩、談禪出游，也不廢著述。這首詩吟詠了他在暮春時節(jié)的感受：首句是時間，第二句是空間，第三句再是時間，第四句又是空間，呈現(xiàn)很整齊的對應(yīng)關(guān)系。從空間來看，極力渲染暮春時節(jié)春色依然濃綠、靜美；但從時間來看，又著意強(qiáng)調(diào)意興闌珊、閉門獨坐，與時間上的春色之濃、之美形成強(qiáng)烈的反差。這反映了詩人雖然雖然過著隱居生活、閉門勤讀，寫作詩文，很少出外郊游與訪友，依然關(guān)心國事，春風(fēng)雖新，但新法受阻，情何以堪。表達(dá)了一代政治改革家的惆悵詩緒。
*最著名的時空轉(zhuǎn)變詩歌，要屬唐人李商隱的《夜雨寄北》，
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
【余一解讀】
本詩原是《寄內(nèi)》后在友人的勸說下，改為《寄北》，其實是寫給好友宰相令狐父子，此時，作者身在四川，已經(jīng)四十多歲，而妻子王氏這時已經(jīng)病故，任東川節(jié)度使柳仲徎的幕府書記（秘書，處理對上對下文件的文書）；詩的開頭兩句以問答和對眼前環(huán)境的抒寫，闡發(fā)了孤寂的情懷和對妻子（或友人）深深的懷念。后兩句即設(shè)想來日重逢談心的歡悅，反襯今夜的孤寂。這首詩采取的藝術(shù)手法，既有空間變化也有時間變化。從時間轉(zhuǎn)換來說，是“今宵——他日——今宵”的回環(huán)；從空間轉(zhuǎn)換來說，是“巴山——西窗——巴山”的回環(huán)轉(zhuǎn)換?！鞍蜕揭褂辍?，第一次是實寫，第二次是虛寫、想象與妻子團(tuán)圓，“共剪西窗燭”時再回憶起巴山夜雨情景。詩中時空交錯、虛實相生、想象團(tuán)聚后情景的的詩句是：何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
這首詩構(gòu)思新巧，跌宕有致，言淺意深，語短情長，具有含蓄的力量，千百年來吸引著無數(shù)讀者，令人百讀不厭。
其影響力也是十分深遠(yuǎn)的，比如宋人王安石《與寶覺宿龍華院》云：與公京口水云間，問月何時照我還。 邂逅我還還問月，何時照我宿鐘山。
詩意是，我與您在京口，就像相隔在水云間一樣，我偷偷地問月：'何時照我還（回去）啊？'，當(dāng)您與我邂逅在京口還（回還之還），您又還（還又之還）問月：'何時照我宿鐘山？'”
再如，宋人楊萬里《聽雨》云：“歸舟昔歲宿嚴(yán)陵，雨打疏篷聽到明。昨夜茅檐疏雨作，夢中喚作打篷聲?！边@兩首詩俊爽明快，各有新意，但在構(gòu)思謀篇方面受《夜雨寄北》的啟發(fā)，也是顯而易見的。
二、當(dāng)下的詩人該有什么樣的宇宙觀
外求諸天，內(nèi)求諸己。當(dāng)下的詩人，該有怎樣的宇宙觀呢？仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，我們不是從自己出發(fā)去看宇宙，而是從宇宙出發(fā)看自己、反觀眾生、關(guān)注當(dāng)下。
相較于宇宙，地球也是滄海一粟，而個人就眇若微塵，抬頭看宇宙，你會感受到自身所存在的時空的廣闊和久遠(yuǎn)。在近乎無限的時空中，人繼而會感到自身的渺小、短暫。
同時，星辰、日月和深邃的天空、星團(tuán)，會讓人產(chǎn)生一種神秘的體驗，讓自我的意識向上升騰，與宇宙中的浩瀚和幽深的存在連接。我們從自身出發(fā)，學(xué)習(xí)先賢、古圣，從屈原、司馬遷到李白、蘇軾，更有當(dāng)下的智者，他們的思維與豁達(dá)，是我們戰(zhàn)勝自己、仰望星空的楷模。
哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。
不知江月待何人，但見長江送流水。今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
再如：孟浩然的《與諸子登峴山》：
人事有代謝，往來成古今。
江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。
水落魚梁淺，天寒夢澤深。
羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。
通常我們都是從小我出發(fā)，看天地，但如果你具有宇宙意識，能夠從宇宙出發(fā)，看自己的小我、看眾生……你會發(fā)現(xiàn)我們所經(jīng)歷的一切磨難與艱難困頓都不算什么，我們的思維與日月星河相接續(xù)，詩歌的境界與意象豁然釋然，這樣的作品才有超越時代與時空的魅力。
再如孟浩然的詩歌《彭蠡湖中望廬山》：
“太虛生月暈，舟子知天風(fēng)。掛席候明發(fā)，渺漫平湖中。中流見匡阜，勢壓九江雄。
黯黮容霽色，崢嶸當(dāng)曙空。香爐初上日，瀑水噴成虹。久欲追尚子，況茲懷遠(yuǎn)公。
我來限于役，未暇息微躬?；春Ｍ緦?，星霜歲欲窮。寄言巖棲者，畢趣當(dāng)來同。”
736年，孟浩然在張九齡的幕府任職，孟出差揚(yáng)州途徑鄱陽湖古稱“彭蠡湖”所作，之后，宋代王希孟18歲，供職皇家畫院，為徽宗畫了一幅超越千年的《千里江山圖》，于是，有了不朽的時空轉(zhuǎn)換與萬古流芳。
其次，面對無意識的宇宙，為什么會誕生有意識的人類，這里有個繞不開的宗教的時空觀。
其一、老子的《道德經(jīng)》中說，萬物生于有，有生于無，這就是“無中生有”的理趣。
現(xiàn)在給你一張白紙，白紙上面是一片空白，這就是無的狀態(tài)，看著這張白紙，一剎那念動，意識動的一剎那便是無極生太極到有的狀態(tài)。
假如宇宙有意識那么宇宙就是一個全能全知的神，那么世界就是神創(chuàng)造的，誕生有意識的生命理所當(dāng)然。
假如宇宙沒有意識，而宇宙是一種熵增的狀態(tài)，生命誕生的本身卻是一種逆轉(zhuǎn)熵增，這種無序化為有序，按照熵增定律加上因果律不可能誕生有意識的生命，這是一種悖論。
所以生命的誕生一定有一種外界物質(zhì)催化，或許是界外智慧生命或許是宇宙本身就是一個生命體。
當(dāng)然最有可能的是宇宙本身就是假象，它來自于所有生命的核心映射，這種映射是一種頻率，當(dāng)所有頻率進(jìn)行交織轉(zhuǎn)化即變成了眼前的娑婆世界。
其二 心學(xué)家們認(rèn)定的時空觀
能量構(gòu)成宇宙，萬物一體，所以陸九淵說：我心即宇宙，宇宙即我心。陽明先生把人的自主意識和智慧稱為良知，致良知，良知自知，原是容易的，只是不能致那良知，便是“知之匪艱，行之惟艱”，只有心誠志堅者，方能隨物而格，格物致知，做到“知行合一”，方能成圣立道。
我們的先人王陽明看到了人是這個世界能量體的一部分，同時也獨立于這個世界。
他的學(xué)說，與當(dāng)今流行的“弦理論”以及著名科學(xué)家愛因斯坦“質(zhì)能方程E=mc2”得出任何能量體都是以弦的形勢存在，小到夸克，大到宇宙。微觀粒子運(yùn)動特性更接近于弦本體，目前學(xué)界稱為量子力學(xué)的特性，宏觀物體更符合牛頓力學(xué)和波的特性外在表現(xiàn)稱為德布羅意波長λ=hp。能量在不斷轉(zhuǎn)換，故靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的。
同頻共振，就是“有緣”，個體能量和頻率不是一成不變的，能量隨著時間而波動，也可通過各種開源節(jié)流的方法，保持或延續(xù)能量。
【結(jié)束語】
宇宙是無止境的，正在以光速向外不斷膨脹，我們?nèi)祟愑旭R斯克這樣的新世界首富，仰望太空，發(fā)射私人的星際宇航船，探索火星，移民新的星球，這是十分難能可貴的。
詩人們的志向是遠(yuǎn)方與未來，那么，仰望星空，探索人生的終極目的，以科技、宗教為雙翼，以自己的睿智與猜想為翰墨，暢懷宇宙，寫出有新探索、新啟迪、新思考、新理念、新元素的經(jīng)典詩文，是我們39大詩歌群里所有詩人的方向，我想：未來一定是屬于有智慧的我們的。
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（作者簡介）
【作者·簡介】
余一，原名金繁榮，一道詩兿社總策劃、總社長、總主編；1972年12月2日生于江西余江，字簡瀛、齋號：索盦、壽研齋、雙止齋、拾樂園、鶴齋；網(wǎng)名有余一、余一先生、八全余一、蘭一娓、曲砆、及八全君、籣娓圊、八全逸客、畈溪客、拾樂園主人、籜堂、金銳、等。
本人自幼酷愛書畫篆刻、受外公金有堂公的民間書法啟蒙，又受教于福建著名書法家范宗棟、鷹潭姬佐秋、古文專家徐進(jìn)諸先生，業(yè)事大進(jìn)?，F(xiàn)為深圳某書院副院長及研究員，深圳雅一龑文化傳媒等多家公司任文化策劃及顧問、深圳荔園詩社、長青詩社、上海詩詞學(xué)會專家委成員、廣州嶺南詩社、全國倉央嘉措詩友會總策劃、詩評委員、東方詩人詩社策劃兼評論、中華詩藝社策劃及書畫顧問、深圳青年書法家協(xié)會會員，江西省鷹潭市書協(xié)會員，中華華夏詩詞協(xié)會理事，原鷹潭詩社會員、中華炎黃文化研究會理事、余江詩社理事等；多次在國家級、省市級書法篆刻大賽獲獎，詩作入選多種報刊、雜志、詩集并開專欄；著有《現(xiàn)代長生經(jīng)1200首》《避險詩詞600首》《鶴齋鈍吟99版》、《余一小語叄輯》、《知向何方》、《余一啟示錄四冊》、長篇小說《虹蝕》及《中篇小說·愛如霧亦如電》等數(shù)種，詩作達(dá)5500余首，出版文字達(dá)三十萬左右；
近2年來，通過微刊平臺，為海內(nèi)外300多位詩詞家、小說、散文家、各類藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)評論達(dá)400多篇論文，在海內(nèi)外有一定影響力；
編輯網(wǎng)文、博文達(dá)800萬字，2020年6月，與上海詩詞學(xué)會黃漢江先生等執(zhí)行主編《上海灘詩葉》，獲世界吉尼斯紀(jì)錄認(rèn)定《全球最大、參與人數(shù)最多、收編詩詞范圍最廣的單部詩集》。
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