談屈原之前，我要理清一個(gè)頭緒，即現(xiàn)代國(guó)家概念：任何觀點(diǎn)，言論都只代表發(fā)表觀點(diǎn)的人自己于一個(gè)階段的想法與看法，任何人物或者形象，任何組織，都不代表一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，現(xiàn)代國(guó)家是由全體公民（包括各行各業(yè)各個(gè)階層）構(gòu)成的。
一個(gè)詩(shī)人代表一種文化理念或者文化認(rèn)知，一個(gè)文化時(shí)期或者文化傳承與輸出。不能代表一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，因此屈原可以談，古往今來所有超凡入圣之人，作為歷史現(xiàn)象可以談，作為文化觀點(diǎn)可以談，作為藝術(shù)形象可以談。
你當(dāng)然可以不認(rèn)同我的想法與觀點(diǎn)，我的觀點(diǎn)只代表我的想法，不代表中國(guó)詩(shī)人，也不可能代表中國(guó)詩(shī)人，我們都在歷史中，所處不同的人類歷史與認(rèn)知階段。
胡適先生不相信屈原存在，屈子的形象即使作為藝術(shù)宣傳畫面渲染，是沒有什么問題的，于他所處的那個(gè)時(shí)代當(dāng)然是有歷史正面意義，但用來教育現(xiàn)代人，尤其給現(xiàn)代詩(shī)人塑造形象或者套倒膜，就非常不合適，你不能拿幾千年前的價(jià)值觀要求今人，尤其套用在現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作這個(gè)領(lǐng)域。
兩千多年前楚國(guó)人民的勞動(dòng)與生產(chǎn)力局限，時(shí)局為周朝徹底崩潰，中國(guó)進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)霸版圖，社會(huì)并不安定，還未產(chǎn)生深遠(yuǎn)的人文思想，與人類命運(yùn)共同體這種近現(xiàn)代文明概念，只萌芽出家國(guó)情懷，這個(gè)時(shí)期愛國(guó)，強(qiáng)國(guó)，是各諸侯列邦弱肉強(qiáng)食生存之必須道義。
現(xiàn)代詩(shī)人已經(jīng)是純粹的藝術(shù)家，我們處于一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一，全球文明共享的時(shí)期，和平并維護(hù)與珍惜和平是歷史的主旋律。詩(shī)歌寫作甚至回歸了《詩(shī)經(jīng)》，回歸遠(yuǎn)古時(shí)的巫師哲學(xué)與精神修行，寫詩(shī)就是公民個(gè)人的興趣愛好，生活方式，是不做官不用世的?，F(xiàn)代詩(shī)歌寫作更多是指向民生，指向生活環(huán)境，指向環(huán)境中獨(dú)立個(gè)體的思想與情感狀態(tài)，現(xiàn)代詩(shī)歌為生態(tài)寫作，屈原作為詩(shī)人的榜樣就非常尷尬，首先他抗的是暴秦，抗的是大帝侵略，而當(dāng)下的世界局勢(shì)，歷史呈現(xiàn)，真是一言難盡。
當(dāng)下有多少詩(shī)人是像我這樣因?qū)懺?shī)或者錄制視頻支持過和平，反對(duì)斗爭(zhēng)。既不符合上層社會(huì)利益，又動(dòng)了底層社會(huì)觀念，從而導(dǎo)致立場(chǎng)不正確，認(rèn)知有問題而遭到孤立。換言之，這個(gè)時(shí)代屈原的詩(shī)人形象應(yīng)該逐漸轉(zhuǎn)化為人文立場(chǎng)，人格獨(dú)立，藝術(shù)獨(dú)立，包容多元，而非持續(xù)兩千年前列邦爭(zhēng)霸的強(qiáng)國(guó)與斗爭(zhēng)精神。
其次屈原也確實(shí)屬于歷代當(dāng)局需要宣傳的民族古典文化傳承，屈原這個(gè)形象很復(fù)雜， 于作家知識(shí)分子群體，他的精神，他的形象，甚至殉道都是有意義的。這種意義是我們的傳統(tǒng)文化賦予的，尤其渴望出仕的知識(shí)分子，傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子，于現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)群體卻是不好的，因?yàn)楹甏蟮脑?shī)歌主題會(huì)使詩(shī)人們被迫離開來之不易的《詩(shī)經(jīng)》2.0寫作，越來越不敢去書寫自己的個(gè)人生活與想法，會(huì)使和平中的人們誤認(rèn)為關(guān)心自己與個(gè)體小我是不道德的，過分強(qiáng)調(diào)愛國(guó)強(qiáng)國(guó)會(huì)使詩(shī)歌甚至詩(shī)人都成為國(guó)家財(cái)產(chǎn)，而人非工具，詩(shī)走向有用是我更深刻的認(rèn)知與憂患，現(xiàn)代詩(shī)歌是人文寫作，貴族精神的內(nèi)涵已經(jīng)轉(zhuǎn)化為：文明認(rèn)同高于民族認(rèn)同。
美國(guó)只有兩百年歷史，但他們的詩(shī)歌已經(jīng)上升到人類認(rèn)知的高度，最近諾獎(jiǎng)詩(shī)人得主格里克，她就寫個(gè)體生活，詮釋個(gè)人哲學(xué)，個(gè)人的即人類的，當(dāng)下的書店與媒體也多為理性實(shí)用主義，用世知識(shí)分子，紀(jì)念屈原莫不如多提倡善待詩(shī)人，推動(dòng)藝術(shù)獨(dú)立，社會(huì)進(jìn)步，出版自由。
風(fēng)骨有很多種，要看在什么歷史環(huán)境下，中國(guó)當(dāng)下是否遭受侵略？你不能說不肯為政治所用，針砭時(shí)弊的布衣嵇康，阮籍等人就不是人格獨(dú)立，精神貴族，詩(shī)人風(fēng)骨，就不是大詩(shī)人。相反，這類產(chǎn)生過中國(guó)人文思潮與深遠(yuǎn)影響的草野大詩(shī)人，更應(yīng)該受到和平時(shí)期的民眾推崇，所謂貴族精神，不再是政治語境，不再是社會(huì)地位與身份的高貴為前提，而是人格的高貴為前提。
至于阮籍的文本是什么水平，感興趣的詩(shī)人們可以找來讀讀，《楚辭》確實(shí)是我們的文化精髓，可《詠懷》82首也是被忽略的經(jīng)典，就連侵華時(shí)期的日本學(xué)者都心服口服，草野詩(shī)人們的思想與深刻遠(yuǎn)超他們所處的時(shí)代。
從藝術(shù)上講：詩(shī)歌究竟應(yīng)該傾向精英文化還是民俗文化？精神貴族是否包括草野之民？
《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》，我選擇《詩(shī)經(jīng)》。那些無數(shù)匿名的平民大詩(shī)人與屈原同樣偉大。
20230622 詩(shī)人琉璃姬噠噠噠
