2023年6月18日，為期十天的北京大學(xué)書法文化高級研修班（第一期）集訓(xùn)圓滿落下帷幕。
六月的北京，炎炎夏日，但文化書法教學(xué)卻沁人心脾，砥礪精神，猶如朝圣之旅，在重溫經(jīng)典、感悟經(jīng)典中繪制文化書法的新時代藍(lán)圖。
北京大學(xué)書法文化高級研修班授課現(xiàn)場
北京大學(xué)書法文化高級研修班授課現(xiàn)場
此次研修班課程經(jīng)過了精心準(zhǔn)備，體系完備，內(nèi)容充實(shí)，共分為“國學(xué)與書法理論課”“書法臨摹創(chuàng)作實(shí)踐課”兩大版塊，由北京大學(xué)教授與中國書法家協(xié)會書法名家等組成師資陣容，系統(tǒng)深入地呈現(xiàn)書法文化的博大精深、典范大雅，不僅課程內(nèi)容異彩紛呈，學(xué)術(shù)水平高，而且授課內(nèi)容貼近書法實(shí)踐，實(shí)戰(zhàn)有效，充分體現(xiàn)了北大文化書法的高端定位與專業(yè)追求。
北大書法所自成立以來，堅持文化書法理念，以“回歸經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”為教學(xué)方針，弘揚(yáng)大雅大美的中國書法美學(xué)精神，拓展?jié)h字文化圈，為中國書法的守正創(chuàng)新發(fā)展竭盡所能，不斷吸引眾多書法優(yōu)秀人才來北大深造。20年來，先后招生了書法研究生課程班、高研班、名師精英班和高級訪問學(xué)者等，匯聚了不同層次的書法專業(yè)隊(duì)伍500余人。此次書法高研班延續(xù)這一回歸經(jīng)典的脈絡(luò)，是書法所成立20周年又一次重要的教學(xué)活動。書法所教授群體和工作人員高度重視給學(xué)員們傳經(jīng)送寶的教學(xué)安排，潛心備課，潛心準(zhǔn)備，為學(xué)員安排了回歸經(jīng)典的近20幅歷代書法精品臨摹創(chuàng)作活動。整整十天的國學(xué)研習(xí)和書法臨摹中，80名學(xué)員全身心投入學(xué)習(xí)，夜以繼日，聞道煉藝，收獲滿滿，文化書法教學(xué)成績斐然，不少學(xué)員水平有很大提高。
在“國學(xué)與書法理論課”三天的國學(xué)與書法文化教學(xué)中，先后由第五、六屆中國書法家協(xié)會副主席、（教育部）全國教育書畫協(xié)會副會長言恭達(dá)講授《書法文化的哲學(xué)意蘊(yùn)與美學(xué)精神》，北大中文系教授、北京大學(xué)社會科學(xué)部原部長、《北京大學(xué)學(xué)報》原主編程郁綴講授《古典詩歌與人文精神》，北大中文系教授、中國書法家協(xié)會第六、七屆理事、（教育部）全國教育書畫協(xié)會副會長王岳川講授《書法文化與文化書法》，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、中書協(xié)會員高譯講授《中國書法韻律美與意蘊(yùn)美》，北京大學(xué)中文系副系主任、長聘副教授程蘇東講授《“藝”與“道”：以儒家樂學(xué)的成立與發(fā)展為例》，北京大學(xué)中文系長聘副教授時勝勛講授《宋代姜夔書論精讀》，這些精彩的課程給同學(xué)們以深厚的國學(xué)文化熏陶和書法理論的思想引領(lǐng)。
言恭達(dá)教授授課（言恭達(dá)，第五、六屆中國書法家協(xié)會副主席、（教育部）全國教育書畫協(xié)會副會長）
程郁綴教授授課（程郁綴，北大中文系教授、北京大學(xué)社會科學(xué)部原部長、《北京大學(xué)學(xué)報》原主編）
在“書法臨摹創(chuàng)作實(shí)踐課”整整七天教學(xué)中，由北大中文系教授、中國書法家協(xié)會第六、七屆理事、（教育部）全國教育書畫協(xié)會副會長王岳川，中書協(xié)第六、七、八屆理事、湖南省書法家協(xié)會原主席、北大書法所聘請授課教師何滿宗，中書協(xié)會員、北大書法所聘請授課教師蕭華，中書協(xié)理事、北大書法所聘請授課教師李彬，中書協(xié)理事、草書委員會委員、北大書法所聘請授課書法專家周劍初，中書協(xié)會員、北大書法所聘請授課教師葉欣，中書協(xié)會員、泉州師范學(xué)院教授黃鴻瓊，北大書法所聘請授課教師周東芬，講授書法名帖臨摹與創(chuàng)作。
王岳川教授授課（王岳川，北大中文系教授、中國書法家協(xié)會第六、七屆理事、（教育部）全國教育書畫協(xié)會副會長）
王岳川教授現(xiàn)場臨寫王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》局部
王岳川教授現(xiàn)場臨寫王羲之《蘭亭序》局部
王岳川教授現(xiàn)場臨寫集王羲之《圣教序》局部
王岳川教授現(xiàn)場臨寫集王羲之《圣教序》（第三部分《心經(jīng)》）
王岳川教授現(xiàn)場臨寫王羲之《喪亂帖》
王岳川教授現(xiàn)場臨寫王羲之《二謝帖》
王岳川教授現(xiàn)場臨寫孫過庭《書譜》局部
王岳川教授現(xiàn)場臨寫孫過庭《書譜》局部
王岳川教授現(xiàn)場臨寫王鐸《豹奴帖》課
王岳川教授臨創(chuàng)作品 莊子《逍遙游》 句
王岳川教授授
同學(xué)們在認(rèn)真上課
在臨摹實(shí)踐課中，同學(xué)們系統(tǒng)接受了嚴(yán)謹(jǐn)完備的中國書法名帖臨摹訓(xùn)練，王岳川老師講授王羲之《蘭亭序》《集王圣教序》《喪亂帖》《二謝帖》、王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》、孫過庭《書譜》、王鐸《豹奴帖》；何滿宗老師講授懷素《自敘帖》，蕭華老師講授《張遷碑》《張猛龍碑》、顏真卿《顏勤禮碑》；李彬老師講授趙孟頫《兒女帖》、董其昌《小樓白晝聯(lián)》；周劍初老師講授五體書法臨摹與創(chuàng)作實(shí)踐技法；葉欣老師講授蘇軾《寒食帖》；黃鴻瓊老師講授顏真卿《祭侄文稿》；周東芬老師講授歐陽詢《九成宮》等，在每日的臨帖中尊敬經(jīng)典深入經(jīng)典領(lǐng)會經(jīng)典，為書法的守正創(chuàng)新打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。
何滿宗老師展示臨帖長卷（何滿宗，北京大學(xué)書法所高級訪問學(xué)者，中書協(xié)第六、七、八屆理事、湖南省書法家協(xié)會原主席、北大書法所聘請授課教師）
何滿宗老師授課
蕭華老師節(jié)臨《張猛龍碑》（蕭華，北大書法所首屆書法研究生班學(xué)員，北京大學(xué)書法所高級訪問學(xué)者，中書協(xié)會員，北大書法所聘請授課教師）
蕭華老師節(jié)臨《顏勤禮碑》
蕭華老師授課
李彬老師臨董其昌《小樓白晝聯(lián)》（李彬，北大書法所首屆書法研究生班學(xué)員，北京大學(xué)書法所高級訪問學(xué)者，中書協(xié)理事，北大書法所聘請授課教師）
李彬老師授課
周劍初老師授課（周劍初，北大書法所首屆碩士研究生班學(xué)員，中國書協(xié)理事，北大書法所聘請授課書法專家）
周劍初老師授課
葉欣老師臨《寒食帖》（葉欣，中書協(xié)會員，北大書法所聘請授課教師）
葉欣老師授課
黃鴻瓊老師節(jié)臨《祭侄文稿》
黃鴻瓊老師授課（黃鴻瓊，北京大學(xué)書法所高級訪問學(xué)者，中書協(xié)會員，泉州師范學(xué)院教授）
在十天的學(xué)習(xí)當(dāng)中，同學(xué)們認(rèn)真聆聽老師們的精彩講課，近距離感悟國學(xué)，全身心精臨名帖，沉浸書法文化，在學(xué)習(xí)上收獲很多，特別是得名師教誨指點(diǎn)，經(jīng)過高強(qiáng)度的臨帖訓(xùn)練，同學(xué)們的專業(yè)基礎(chǔ)（文字學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、書法、書論等）有了大幅提升，不僅深刻領(lǐng)悟了回歸經(jīng)典的精神內(nèi)涵，對走進(jìn)魏晉有了更鮮明的認(rèn)識，而且對自己未來的書法研習(xí)方向有了更清晰的定位，在書法創(chuàng)作實(shí)踐上也有了更準(zhǔn)確的認(rèn)識。文化書法的“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”不是理論，而是如火如荼的理論和實(shí)踐相結(jié)合的大美大雅書法生長點(diǎn)，已深入師生們心靈并化為堅定捍衛(wèi)文化書法拓展文化書法的實(shí)踐活動。
回歸經(jīng)典，就要有對經(jīng)典有敬畏之心，經(jīng)典是書法的無盡的寶藏，取之不盡，用之不竭，常讀常新，常臨常新。走進(jìn)魏晉，就是要深入中國書法美學(xué)的本源與精神大美之處，感受魏晉書法的風(fēng)采風(fēng)神飄逸之美，堅持書法二王一脈。守正創(chuàng)新，就是要堅持正路，不走邪路、歪路、斷路、死路，立定腳跟，腳踏實(shí)地，守正的創(chuàng)新才是有生命的創(chuàng)新，才能持久，被歷史銘刻，否則只能被歷史淘汰。正大氣象，就是要有一股正氣，充盈內(nèi)心，大氣磅礴，與天地同和。十六字方針是高度濃縮的文化書法理念，必須經(jīng)歷精神的蛻變才能有所收獲。那些面對書法的功利心、酒肉氣、庸俗氣，在十天國學(xué)和書法的走正道行正路的精神滌蕩下，逐漸消散，風(fēng)清氣正的書法大美不斷回歸，學(xué)員們深深感受到這種大美書法文化氛圍給人精神的震撼和洗禮，這就是大學(xué)的高度，文化的高度，精神的高度。
不少學(xué)員都對文化書法這一理念和實(shí)踐高度認(rèn)同，景曉娟學(xué)員感觸良多，她說：“十天學(xué)習(xí)集訓(xùn)文化書法，我深刻感受到中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性，深以為文化書法是繁榮發(fā)展中華文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要抓手，弘揚(yáng)文化書法有助于中華文明在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟?！蓖跹┧蓪W(xué)員認(rèn)為：“守正創(chuàng)新和正大氣象是文化書法的審美品格，也是對當(dāng)代書法家提出的文化審美要求。書法的正大氣象呼喚東方韻味美。中國書法是技法升華以后的文化境界，是東方文化精神的集中體現(xiàn)，是中國文化中的精粹所在?！辈芗讉W(xué)員結(jié)合當(dāng)前書壇亂象，表達(dá)了自己的文化書法的理解和認(rèn)同：“當(dāng)今書壇怪病百出，丑書盛行，人們對美的、丑的、惡的、俗的書法似乎沒有了定位。而文化書法就是要喚醒人們回到文化的根基處。北京大學(xué)書法所注重文化書法在技法、理論、文化三方面修養(yǎng)三者缺一不可。既提倡技術(shù)的精到，要扎扎實(shí)實(shí)、反反復(fù)復(fù)地練習(xí)，也提倡理論的精深，同時還提倡個人對文化的修養(yǎng)，經(jīng)史子集、詩詞歌賦都要有所涉獵進(jìn)而加以研究。正所謂：致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”
王岳川教授評點(diǎn)學(xué)員臨帖
王岳川教授評點(diǎn)學(xué)員臨帖
十天的學(xué)習(xí)雖然短暫，但同學(xué)們的學(xué)習(xí)狀態(tài)非常投入，由開始的國學(xué)知識點(diǎn)和書法美學(xué)全新思想應(yīng)接不暇，到中期的漸入佳境豁然開朗，感悟書法之大道，漸漸體悟經(jīng)典之妙、經(jīng)典之經(jīng)、經(jīng)典之高，到最后為文化書法所開辟的精神境界所深深陶醉，意猶未盡，依依不舍。不少同學(xué)表示還想繼續(xù)學(xué)習(xí)深造，以文化書法為自己的精神追求。
可見書法里不僅有小技、有美術(shù)，更有人文、有精神、有境界、有大道。這無疑再次說明了20年來北大文化書法的教學(xué)實(shí)踐是成功的，也是經(jīng)得起八屆研究生班，精英班和高研班20年教學(xué)考驗(yàn)的。新一批文化書法的隊(duì)伍在不斷壯大，并且還將吸引更多的社會各界人士關(guān)注并加入文化書法的行列中來，進(jìn)一步提升北大文化書法的規(guī)模效應(yīng)與大美大雅正力量。
學(xué)員臨帖（王雪松）
學(xué)員臨帖（許永強(qiáng)）
學(xué)員臨創(chuàng)作品（舒立立）
學(xué)員臨創(chuàng)作品（林成）
學(xué)員臨創(chuàng)作品（林成）
學(xué)員臨創(chuàng)作品（鄭子皎）
學(xué)員臨創(chuàng)作品（李祥瑞）
在書法文化高研班的求學(xué)過程中，同學(xué)們不僅體悟到國學(xué)的人文魅力與書法文化思想的精神境界，也結(jié)識新朋友。同學(xué)們濟(jì)濟(jì)一堂，相互學(xué)習(xí)，見賢思齊，不斷精進(jìn)，團(tuán)結(jié)在書法文化的旗幟下，結(jié)下了深厚的友誼。文化書法不是一個人的事業(yè)，而是千萬書法同道的事業(yè)，就是要把最美的中國書法精神傳承下來傳播出去。一個人的力量是微小的，但北大國學(xué)與書法師生群體的力量是巨大的，正所謂星星之火可以燎原！
北大書法文化研修班的學(xué)習(xí)帶給大家的不只是十天的巨大收獲，書法文化的學(xué)習(xí)不會隨著十天的結(jié)束而結(jié)束，而將再出發(fā)，隨著一期又一期文化書法高研班新人的培養(yǎng)成才，北大文化書法將在更廣闊的天地傳播發(fā)揚(yáng)，為中國書法大美大雅精神的新時代發(fā)展，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！
北大首屆書法文化高研班學(xué)員高度贊美十天書法集訓(xùn)
編者按：2023年6月9日至6月18日，為期十天的北京大學(xué)書法文化高級研修班在北大舉行，經(jīng)過十天的學(xué)習(xí)，學(xué)員對北大文化書法的理念有更深刻的領(lǐng)悟，對文化書法的美學(xué)品格有了更真切的感知，紛紛表達(dá)文化書法的教學(xué)理念與美學(xué)品格的由衷認(rèn)可和高度贊美。以下是選錄部分學(xué)員提交的作業(yè)，借此展現(xiàn)北大書法文化高級研修班學(xué)員的全身心投入的學(xué)習(xí)狀態(tài)和止于至善的思想追求。
北京大學(xué)書法文化高級研修班授課現(xiàn)場
王雪松
“文化書法”是北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所所長王岳川教授所倡導(dǎo)，結(jié)合自身對文化的理解和長期從事文化的教學(xué)和研究，王教授創(chuàng)新的提出了“回歸經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”十六字書法教學(xué)理念。
回歸經(jīng)典，近百年來，中國的文化發(fā)生了根本性的變化，從早期的全面向西方學(xué)習(xí)，到近幾十年來與西方開始展開平等對話，包括書法藝術(shù)在中西方文化融合的過程中也出現(xiàn)了很多偏離的現(xiàn)象。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，同時也處于文化現(xiàn)代化的關(guān)鍵時期，尤其需要的便是總結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)，文化藝術(shù)領(lǐng)域更是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與整個國家和民族的文化和歷史的密切聯(lián)系，其中一條有效的途徑便是回歸經(jīng)典。因此，在文化書法的教學(xué)理念中，王教授首先提出的就是學(xué)習(xí)書法要從回歸經(jīng)典開始，王教授認(rèn)為，全世界所有大師都是從經(jīng)典中出來的，傳承經(jīng)典的深度決定了創(chuàng)新的高度。
走進(jìn)魏晉，魏晉時期是一段分分合合的亂世，但也是一個思想活躍的時代。士人們多特立獨(dú)行，又頗喜雅集，其人格思想行為極為自信風(fēng)流瀟灑、不滯于物、不拘禮節(jié)，他們代表的“魏晉風(fēng)度”為后世文人所贊賞。正是在這個時代，涌現(xiàn)了以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的影響后世的文人書法標(biāo)桿，而中國書法的自覺也始于魏晉時代。王岳川教授認(rèn)為，魏晉人的字寫得好，天真浪漫，童心可嘉。今天是酒心、肉心、是非心、功利心占了上風(fēng)。一些人一下筆就想能不能獲獎、能不能賺到錢。王羲之、王獻(xiàn)之、王珣、陶淵明都視金錢如糞土，真正達(dá)到了人格的超邁。因此，在提倡不忘初心的今天，學(xué)習(xí)書法也應(yīng)該學(xué)習(xí)魏晉名士，堅持崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞，“以清淡為經(jīng)濟(jì)”，學(xué)習(xí)王羲之“托杯玄勝，遠(yuǎn)詠莊老”，做到精神的超俗，才能造就那名垂千古的《蘭亭序》。
守正創(chuàng)新，這個“正”是傳統(tǒng)的“正”和經(jīng)典的“正”，而新是“正”上面的“新”。當(dāng)今中國文藝受西方后現(xiàn)代主義和西方文化價值觀的影響較大，當(dāng)代書法藝術(shù)的價值也與世界文化思潮緊密相關(guān)，書法藝術(shù)在日本、韓國等國家影響廣泛，并發(fā)展成為具有其本土特色的藝術(shù)形式，以日本書道為代表的現(xiàn)代書風(fēng)甚至對中國現(xiàn)代書法產(chǎn)生了極端的影響。同時，西方抽象藝術(shù)也在不斷地吸收中國書法的表現(xiàn)形式，反過來也在不斷影響中國當(dāng)代書法藝術(shù)發(fā)展的方向，書法藝術(shù)出現(xiàn)的西化現(xiàn)象，所產(chǎn)生的后果就是導(dǎo)致文化的不自信。因此，在提倡文化自信的今天，以王岳川教授倡導(dǎo)的文化書法重點(diǎn)關(guān)注中國書法的未來發(fā)展方向，而書法的守正創(chuàng)新就是要求走書法之正道，在尊重書法家價值選擇的同時，尊重傳統(tǒng)，尊重經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，在古人經(jīng)典基礎(chǔ)之上，發(fā)展新時代的經(jīng)典書法文化，走一條中國書法未來發(fā)展的主流道路。
正大氣象是文化書法美學(xué)原則，“正”是指中國傳統(tǒng)文化傳承的正宗和本源，也是強(qiáng)調(diào)對中國書法傳統(tǒng)精神的把握；這里的“大”是一種精神的大，不拘于有形世界而抵達(dá)無形的精神世界，同時也意在標(biāo)舉大氣磅礴的雄渾書風(fēng)?！皻狻眲t是書法家還要養(yǎng)“浩然之氣”，這不是外在的道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)所能培養(yǎng)的，是一種心靈深處積蓄已久的人格力量，來自精神升華中對人性、人生的貼身感受。所以這種胸懷的培養(yǎng)首先需要通過讀書來知理明道，只有當(dāng)一個人的學(xué)養(yǎng)達(dá)到相當(dāng)高的程度，對人生、人性的理解達(dá)到徹悟，胸中才會產(chǎn)生浩然之氣，才能達(dá)到“正大氣象”的藝術(shù)境界。
因此，守正創(chuàng)新和正大氣象是文化書法的審美品格，也是對當(dāng)代書法家提出的文化審美要求。書法的正大氣象呼喚東方韻味美。中國書法是技法升華以后的文化境界，是東方文化精神的集中體現(xiàn)，是中國文化中的精粹所在。
景曉娟
文化書法由北京大學(xué)王岳川教授創(chuàng)立，強(qiáng)調(diào)以書傳文、以書育美、以書載道，倡導(dǎo)“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”十六字方針。區(qū)別于書技、書藝，文化書法的載體是書法、靈魂是文化；不沉浸于線條、明暗、色彩、結(jié)構(gòu)，文化書法的審美追求在氣象、在正大。十天學(xué)習(xí)集訓(xùn)文化書法，我深刻感受到中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性，深以為文化書法是繁榮發(fā)展中華文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要抓手，弘揚(yáng)文化書法有助于中華文明在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。
文化書法的教學(xué)理念可概括為“文化先行、修養(yǎng)神采；技法古正、求真務(wù)實(shí)；包容并蓄、博采眾長；理實(shí)一體、互融生動”。在高級研修班，課程體系以“經(jīng)史子集”先導(dǎo)強(qiáng)基，每日先讀經(jīng)典，每課臨寫前先逐字逐句讀帖理文、接通神思，老師引領(lǐng)大家以浩瀚中華文明中的珍寶滋養(yǎng)修行人文精神和文化根基，入寶山不空回，這是在學(xué)習(xí)中我體會到的“文化先行、修養(yǎng)神采”。所學(xué)書法皆以經(jīng)典為本，從《樂毅論》《洛神賦》《蘭亭序》《圣教序》《張遷碑》《喪亂帖》《二謝帖》等十六本經(jīng)典領(lǐng)略中國書法的正道、大象、真理和實(shí)體，通過學(xué)習(xí)經(jīng)典，摹得位置、臨得神采，從中國書法經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，學(xué)真文化書法，落實(shí)德行技藝，這是在學(xué)習(xí)中我體會到的“技法古正、求真務(wù)實(shí)”，能在自己學(xué)習(xí)書法的起點(diǎn)處立于正道，有求真務(wù)實(shí)的老師，我深感幸運(yùn)。短短十天，以北大大師引領(lǐng)、各位老師百花齊放的課程讓我感受到了中華文化的博大精深，也深深驚訝于文化書法教學(xué)的“包容并蓄、博采眾長”，篆、隸、楷、行、草，秦、晉、漢、唐、宋，不同的老師的交流碰撞，不同流派的特色輝映，以厘清來源去處，以彰顯守正創(chuàng)新，真可謂“拿來菁華、融合博采”。每位老師在教學(xué)中都會把文化與書法融為一體、理論（頭腦中的所思所感所悟）與技藝（手頭筆下的點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)章法墨色）融為一體，特別強(qiáng)調(diào)“活”的精神，老師們多次提到不要寫成“死蛇掛樹”，多次強(qiáng)調(diào)“心摩手作”“形神兼?zhèn)洹薄暗婪ㄗ匀弧?，讓我深刻感受到中華文化的生動靈動，人也跟著活潑起來，這是文化書法的魅力使然。
林成
中國書法是技法升華后的文化的集中體現(xiàn)，是中國文化哲學(xué)中的精粹所在。書寫在人的文化活動中的重要性在于，指腕運(yùn)動書寫并非構(gòu)成純技法活動，而展現(xiàn)為人的精神活動蹤跡。筆墨書寫著自古代延伸而來的文字，文字后面連接著歷代思想，思想背后伸展著當(dāng)代人的精神，而成為思想與精神、歷史與當(dāng)下的直接呈現(xiàn)。書寫為達(dá)成文化交往共識，一旦用筆寫下就需要獲得“主體間性”或“他者間性”的理解，需要我與你、我與他、我與人類的溝通。這使人類不斷走出局限性的區(qū)域性文化話語，使個體性連接著他者性、他族性和世界性。
一、文化書法的教學(xué)理念
王岳川教授提出“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”十六字的書法教學(xué)理念，全世界所有大師都是從經(jīng)典中出來的。中國書法的自覺時代始于魏晉。魏晉人的字寫得好，天真浪漫，童心可嘉；“正”是傳統(tǒng)的“正”經(jīng)典的“正”。今天可以說是守“西”創(chuàng)新，西方有什么，中國就來什么；西方有天書，中國就來個天書。
藝術(shù)可以試驗(yàn)，拿過來沒有關(guān)系，但是中西藝術(shù)史上，真正的路只有一條——守正創(chuàng)新意之路。應(yīng)抵制守“歪”創(chuàng)新，守“怪”創(chuàng)新，守“西”創(chuàng)新，守“商”創(chuàng)新的各種書法負(fù)能量，堅持正能量創(chuàng)作；現(xiàn)在是中國崛起的時代，需要正大氣象的審美風(fēng)貌的書法，而不是衰敗之相的書法。中國一個世紀(jì)以前是衰敗之相，在全世界排名100多位之后，現(xiàn)在大國崛起排名第二位，說明中國崛起意義重大，書法大國形象的崛起同樣需要書界同仁精誠合作。一個國家在經(jīng)濟(jì)振興和富裕同時，文化建設(shè)變得非常關(guān)鍵。現(xiàn)在我們面臨的首先是一個增強(qiáng)民族文化凝聚力的問題，只有經(jīng)濟(jì)和文化同時振興，人文科學(xué)和自然科學(xué)同時重視。才可不斷輸出中國有價值的新思想。中國文化歷經(jīng)沖擊而不崩潰，還有凝聚力，因?yàn)橹腥A文化的根本精神就是吐納吸收，自我創(chuàng)新，有一個大胃口，能容納古今中西各種東西。中國書法文化當(dāng)然不能例外。
二、文化書法的美學(xué)品格
中國書法藝術(shù)精神集中體現(xiàn)在氣韻境界的創(chuàng)造上。氣韻與意境皆是標(biāo)志藝術(shù)本體的范疇。意境的審美創(chuàng)造歷程標(biāo)示出中國藝術(shù)精神中審美意識覺醒的歷程。千百年來，書家之思往往以虛靈的胸襟吐納宇宙之氣，從而建立晶瑩透明的審美意境。透過中國詩、書、畫、印的藝術(shù)境界可以解悟華夏美學(xué)精神之所在。藝術(shù)的意境具有意義的不確定性，能使主體心靈超脫自在，于摶虛成實(shí)中領(lǐng)悟物態(tài)天趣，在造化和心靈的合一中再創(chuàng)新境。
(一)氣韻之美
氣與韻相依而彰，得氣韻之作已不是寫字而是寫心。其氣韻氤氳，不在形而在神，以其形寫其神，取其意略其跡。線條運(yùn)行的關(guān)鍵在于得神韻，神在靈府而不在感官耳目，韻在其心而不在規(guī)格法度。對意境的追求是中國藝術(shù)精神的鮮明特點(diǎn)。
(二)意境之美
意境不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個深層境界的創(chuàng)構(gòu)。在我看來，意境的審美本質(zhì)在創(chuàng)造意境過程之中，而意境的謎底就在于尋求作為過程的人生的意義和作為永恒的宇宙根據(jù)。藝術(shù)意境將人的瞬息存在與永恒之道結(jié)合起來，這一結(jié)合是基于一種人生哲思的沖動。
書法美的創(chuàng)造，取決于書法家思想感情、審美趣味以及人格襟抱。而如唐代顏真卿書法在審美理想上追求“肅然巍然”、大氣磅礴的境界，使得其書法具有端莊寬舒、剛健雄強(qiáng)之美，給人一種酣暢淋漓、凜然正氣的感受；而鄭板橋的“六分半書”,則是那樣不衫不履，天性自然，于其中透出其人格心靈的真率與灑脫。
總之，書法藝術(shù)美是一條長河，文化書法創(chuàng)造和探索會有多種可能性，我們確信書法藝術(shù)美在無限的時空里沒有永恒不變的模式，面對前人創(chuàng)造的一座又一座的豐碑，我們攀越這些豐碑并不難，難的是弄明白豐碑的底座的堅固性一一文化根基，然后去重塑造一座豐碑，去真正彰顯中國文化的美麗精神。
曹甲偉
在文化傳承過程中，書法發(fā)揮著重要作用，書法藝術(shù)伴隨中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展而光輝閃耀。書法藝術(shù)集中體現(xiàn)了藝術(shù)審美價值和民族文化價值，書法藝術(shù)教育承擔(dān)著傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時代使命。在北京大學(xué)所倡導(dǎo)的文化書法，不僅是一種文化理念的藝術(shù)形式，更是一種精神文化的呈現(xiàn)。自北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所成立以來，由王岳川教授提出的“文化書法”這一教學(xué)理念為大綱，以回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象為坐標(biāo)。對當(dāng)前書法界中反傳統(tǒng)、西化、炒作等不良書法現(xiàn)狀注射了一支強(qiáng)有力的精神疫苗。使其免疫力劇增，在書法創(chuàng)作中逐漸形成了清晰的書法文化意識，實(shí)現(xiàn)了自我的精神提升和心靈的凈化。將傳承發(fā)揚(yáng)千年中國書法“文人書法”扶上正道，也為百年名校北京大學(xué)樹立了新的標(biāo)桿。
文化書法作品的審美包含了中華文化的歷史積累、人格境界以及審美教育的視野感受。因此，作為書法愛好者及學(xué)生，必須不斷擴(kuò)充自己的體驗(yàn)領(lǐng)域并升華自己的審美感受。尤其關(guān)注作品的細(xì)節(jié)，耐心分析書法的意境，對細(xì)節(jié)精益求精，始終展示對書法文化的尊重和熱愛。同時，將美學(xué)品格融入生活的方方面面，推動書法文化的普及，助推其成為一種永不褪色的文化符號。
北大書法藝術(shù)研究所成立20年來，依托北京大學(xué)深厚的歷史積淀和雄厚文化資源，致力于拓展“文化書法”的理論內(nèi)涵，不斷進(jìn)行文化書法實(shí)踐，以堅持走“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”的文化書法之路。在現(xiàn)代社會，書法文化教育的重要性與日俱增，它不僅培養(yǎng)了學(xué)生的書法技能，更主張了作品的文化內(nèi)涵、美學(xué)品格的形成。因此，我們需要形成一種新的教育理念和美學(xué)品格，以便使每個人都能從書法文化中獲得精神滋養(yǎng)，促進(jìn)個人的全面發(fā)展。傳承書法文化的核心在教學(xué)理念。在教學(xué)中，我們應(yīng)該提倡培養(yǎng)學(xué)生的個性化思維和表達(dá)，讓他們對書法的認(rèn)識更加深入，并在實(shí)踐中不斷優(yōu)化和提升作品技法和審美體驗(yàn)。教育的目標(biāo)不僅是在于學(xué)者書法技巧的提高，更是通過書法文化的滲透和折射，引導(dǎo)大家認(rèn)清世界的多樣性和人類文化的多領(lǐng)域性，并開拓新的思維和創(chuàng)新的能力。
當(dāng)今書壇怪病百出，丑書盛行，人們對美的、丑的、惡的、俗的書法似乎沒有了定位。而文化書法就是要喚醒人們回到文化的根基處。北京大學(xué)書法所注重文化書法在技法、理論、文化三方面修養(yǎng)三者缺一不可。既提倡技術(shù)的精到，要扎扎實(shí)實(shí)、反反復(fù)復(fù)地練習(xí)，也提倡理論的精深，同時還提倡個人對文化的修養(yǎng)，經(jīng)史子集、詩詞歌賦都要有所涉獵進(jìn)而加以研究。正所謂：致廣大而盡精微，極高明而道中庸。
在北京大學(xué)學(xué)習(xí)的這些天，充分地讓我認(rèn)識了文化書法與文化書法及個人審美與精神內(nèi)涵的重要性。而今我們只有通過不斷強(qiáng)調(diào)書法文化的教育理念和美學(xué)品格，在今后的社會教育中，書法文化不僅要傳承，更要發(fā)揚(yáng)光大，讓每一位書法愛好者，書法工作者，都能夠吸收到文化書法的精髓，成為文化書法的踐行者、繼承者、傳播者。
竇萬龍
“躬于正大方博大，行至無為自有為?！边@是我曾撰寫的一副對聯(lián)，既是一副書齋對聯(lián)，也是一副修身對聯(lián)。從字面意思來說就是：人生只有躬于正大，方能博大；只有行至無為，才能有所作為?！吨芤住ご髩选峰柁o：“大壯利貞，大者正也。正大，而天地之情可見矣?！泵鳌ぱΜu《薛文清公從政錄》：“大丈夫以正大立心，以光明行事。”正大，就是崇尚法度，端正品行，堂堂正正，大大方方。博大，就是品德廣厚，知識廣博，心胸廣闊。只有端正，才能寬博；只有行穩(wěn)，才能致遠(yuǎn)。
無為與有為，是中國哲學(xué)的一對范疇。老子最先提出“無為而無不為”的命題，以說明自然與人為的辯證關(guān)系。《周易·系辭傳》關(guān)于“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”的說法，將無為與有為視為常與變、本與跡的關(guān)系。無為是常態(tài)，應(yīng)變而有為，無為是有為之本，有為是無為之跡。人生就是一個“無中生有”的奮斗歷程，正如說的“幸福是奮斗出來”，正當(dāng)理解“無為”與“有為”的關(guān)系，人生才會通透，生活才會幸福。
只有崇尚真理，堅守正道，才能博大寬廣，有所作為。人生如此，文化亦如此，書法更是如此。書法是漢字的藝術(shù)，離開漢字書法就沒有意義；書法是文化的基因，離開文化書法就沒有思想。把真情融入筆墨，讓善美滋潤心靈。以情動情，以美育美。這是我的藝術(shù)追求，也是我的書法理想。我在很早以前就了解北大的書法教育理念，這與我藝術(shù)思想有著深刻的碰撞。這也是我此次來北大學(xué)習(xí)的一個重要原因，以期提升自己的文化藝術(shù)思想，提高自己的文化書法水平。很高興能如愿以償踏進(jìn)北大校園，學(xué)習(xí)書法文化；很榮幸聆聽王岳川老師的諄諄教誨，學(xué)習(xí)文化書法。
“回歸經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”，這是北大文化書法教學(xué)的教育理念，這十六字箴言，是文化書法的藝術(shù)真諦。在這十六字里面，“正”字出現(xiàn)了兩次，可見正字在文化書法中的重要性。只有正德正行，正靈正心，正門正道，才能持正誠正，得正存正，養(yǎng)正化正。王岳川老師在開班儀式上講到：“天下學(xué)術(shù)道路藝術(shù)道路大抵有五條：即捷徑、歧路、彎路、死路、正路。只有正路能夠攀登藝術(shù)高峰，抵達(dá)審美彼岸，其他的路都將半途而廢或自我終結(jié)。”真是金聲玉振，令人振聾發(fā)聵。只有行馳正路，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，只有堅守正道，才能氣度雄遠(yuǎn)。
“回歸經(jīng)典，走進(jìn)魏晉”。所謂經(jīng)典，是經(jīng)過歷史選擇出來的最有價值、最精髓、最具代表性的、最完美的作品。而魏晉是書法史上的里程碑，奠定了中國書法藝術(shù)的發(fā)展方向。以“二王”為代表的東晉行、草書，不僅使行書作為一種字體完全定型，而且本身在藝術(shù)上樹立了歷史的新高峰，成為一個時代精神生活的標(biāo)志，在書法史上巍然聳立，至今仍熠熠生輝。張志和教授所著的《啟功談藝錄》中，有這樣一個小故事。當(dāng)年有人請啟功先生題寫書名“某某精典”，啟功先生沒有應(yīng)題，那人表現(xiàn)得非常不悅和不解，于是啟功問道“狐貍精也能入典么”？其實(shí)，是編者把“經(jīng)典”誤為“精典”。自從啟功先生去世后，再也沒人去追究“精典”了，沒有人嚴(yán)打“狐貍精”了。于是，現(xiàn)在書店里的“精典”隨處可見。魏晉是中國書法自覺時代的開始。王鐸曾說：書不宗晉，終入野道。所以，“回歸經(jīng)典”我們必須認(rèn)識“經(jīng)典”，學(xué)習(xí)經(jīng)典；“走進(jìn)魏晉”我們才是尊崇正理，走上正道。
“守正創(chuàng)新，正大氣象”?！罢笔莻鹘y(tǒng)的“正”經(jīng)典的“正”。在文化書法中，“守”的程度決定“創(chuàng)”的高度，“正”的深度決定“新”的厚度。所謂“正”，是“強(qiáng)調(diào)對中國書法傳統(tǒng)精神的把握”。所謂“大”，“意在標(biāo)舉大氣磅礴的雄渾書風(fēng)”。守正創(chuàng)新和正大氣象一脈相承，正大氣象是守正創(chuàng)新的主要美學(xué)特征和藝術(shù)品格。 在 強(qiáng)調(diào)：“必須堅持守正創(chuàng)新”，“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代?！弊鳛槲幕瘯ǖ囊幻嫫鞄?，王岳川老師早在2003年就提出的“守正創(chuàng)新”的藝術(shù)思想，19年后被寫進(jìn)二十大報告當(dāng)中，可見王老師思想的前瞻性，論證的正確性，藝術(shù)的引領(lǐng)性。所以，我們要努力踐行守正創(chuàng)新，追求正大氣象。堅決抵制不正出新，以丑為美藝術(shù)惡疾；不正出奇，以怪為美藝術(shù)毒瘤。北大書法研究所成立時，王岳川老師匡正時弊地提出北大文化書法的十六字教學(xué)方針：“回歸經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”，這無疑是對那些書法另類，赫然一棒。
“至廣大而盡精微，極高明而道中庸”，這是君子之道；“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”，這是書家之學(xué)。中國文化注重人文精神，肯定人性之善，以人道、人生、人性、人格為本位。中國書法注重文化精神，肯定藝術(shù)之美，以法度、氣象、韻味、境界為引領(lǐng)。王岳川老師經(jīng)過多年的教育實(shí)踐，總結(jié)出了學(xué)習(xí)書法的三個境界，與禪宗的“看山是山，看山不是山，看山又是山”相對應(yīng)。第一個境界，寫字是技術(shù)。如果技術(shù)沒達(dá)到，就是一個拙劣的書法愛好者。第二個境界，寫字是寫人格情感。書法精品往往能傳達(dá)人的情感、胸襟、眼光、人格，超越了技術(shù)層面，達(dá)到了與人格胸襟統(tǒng)一的藝術(shù)境界。第三個境界，寫字是寫文化精神。書法作品能傳達(dá)時代的精神氣質(zhì)，成為時代的風(fēng)尚。正大氣象，是文化書法重要的美學(xué)品格。也可以分為三層意思，一是心正筆正，二是大德大度，三是氣象萬千。書法藝術(shù)最終營造的是一個象的世界，但這個象的世界是以文字為基礎(chǔ)的，它還承載了豐富的文化內(nèi)涵。正大氣象的作品會給人一種鼓舞，一種感動、一種震撼。正如王岳川老師在開班藝術(shù)上講的：書法只有得到文化的滋養(yǎng)，才能走得穩(wěn)、走得遠(yuǎn)，才能彰顯出大氣象、大境界、大美雅正風(fēng)范。
北京大學(xué)書法文化高級研修班授課現(xiàn)場
唐南橋
2003年11月8日北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所成立，標(biāo)志著北大第一次確定了書法藝術(shù)學(xué)科的應(yīng)有地位，把書法文化引入北大文理綜合教育體系和教育體制當(dāng)中，這是北大重大的教學(xué)理念的轉(zhuǎn)型。自成立之日起，北大書法所秉承蔡元培先生的教育理念，堅定不移地扛出沈尹默書法文化這桿大旗，傳承沈先生的書法精神，對書法文化進(jìn)行研究，糾正時下書法界的歪風(fēng)，以王岳川教授為所長的北大書法藝術(shù)研究所提出了“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”十六字教學(xué)理念，在全社會引起強(qiáng)烈反響，也取得豐碩的教學(xué)、創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究成果。
所謂“回歸經(jīng)典”，強(qiáng)調(diào)必須走一條學(xué)習(xí)經(jīng)典、傳承經(jīng)典、創(chuàng)化經(jīng)典的正路。因?yàn)榻?jīng)典是經(jīng)歷過時代的考驗(yàn)，經(jīng)過多少代人的審美鑒別之后所留存下來的一種經(jīng)久不衰的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是典范，而典范是很難超越的。真正的書法經(jīng)典超越于技藝之上的“無法之法”。對古代經(jīng)典應(yīng)該有一種虔敬之情。
所謂“走進(jìn)魏晉”，就是以魏晉書法自覺時代作為書法教學(xué)的重點(diǎn)，并由此展開對整個中國書法史的把握。其重中之重是傳承王羲之自然灑脫、典雅流便的書風(fēng)，即傳承王羲之重視書法線條運(yùn)行的自然流美，“不激不勵，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的“中和”之人格美、書法美，以及尚韻書風(fēng)。
所謂“守正創(chuàng)新”，意味著只能取法乎上，轉(zhuǎn)益多師，要求北大書法發(fā)展方向正，走一條中國書法未來發(fā)展的主流道路，始終自覺堅守文化正脈與文化大道。創(chuàng)新不是創(chuàng)造，不是創(chuàng)造一個形式主義的新，不是線條的，純粹線條的，而是要有一種美學(xué)的指向，即正大氣象。不能“守怪創(chuàng)新”，不能走數(shù)典忘祖的歪門邪道。這一理念，從北大中文系的辦系方向，又成為了北大的辦學(xué)方向，如今又上升為了國家的文化方向。
所謂“正大氣象”，是要求具有在大時代語境中的書法美學(xué)原則是大氣象、大境界，它所體現(xiàn)的美學(xué)精神是崇高之美、正大之美、大雅之美。要做到“正”又不死板、不僵化是很不容易的；做到“大”，“大”不是字要寫得大，而是氣象要大，內(nèi)涵要大，這實(shí)際上就不光是技巧所能解決的，這和一個人的人格、精神方面的浩然之氣有很重要的聯(lián)系。現(xiàn)在寫的字，脫離了“正大”之后有一種很媚俗的趣味，江湖氣味很多；“正大”的氣息應(yīng)該是比較樸素的，自然而然的，少人工刻意雕琢的?，F(xiàn)在人工擺布的痕跡和匠氣很明顯，但“正大”實(shí)際上也說明了內(nèi)心高遠(yuǎn)寬博的展示，自然而然的流露，不是刻意出來的?，F(xiàn)在的書法還樸素不夠，花哨的成分太多。正大氣象的作品會給人一種鼓舞，一種感動、一種震撼。
北大文化書法的美學(xué)品格是正大氣象，追求大美大雅的方向。書法文化即指書法本身的文化性和書法背后隱藏的文化元素。書法本身的文化，就是通過線、形、墨、空白、紙張的和諧性的展示，在書法里表現(xiàn)出來的力、勢、骨、氣、趣的美感性、目擊道存般的人格心性以及情韻境界的高邁性。書法背后的相關(guān)文化元素是技法的哲理性、內(nèi)容的詩意性、印章的感染性、音樂的律動性、繪畫的同源性與沖擊力、審美的體驗(yàn)性以及境界的和諧性。通過書寫者由點(diǎn)而線的書寫產(chǎn)生的筆畫，卻有一種力的運(yùn)動意味，使一個個體現(xiàn)了自然生命形體結(jié)構(gòu)規(guī)律的文字，產(chǎn)生了儼若筋骨血肉的審美效果。
文化書法的主要任務(wù)是美育，文化書法在書法美育上堅持大美大雅方向。根據(jù)北大書法所近20年的實(shí)踐，考慮未來中國文化復(fù)興與文化現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，文化書法仍然充滿生機(jī)和潛力，它始終堅持書、人、藝、道的整體關(guān)聯(lián)，給書法美育提供了四重保障，它們是文化先行，技藝錘煉，技進(jìn)乎道，書道合一。
文化是先決條件，把書法放置在文化循環(huán)的大語境來考量，不是單純把它看作藝術(shù)（符號、形式）、商品，這是頂層設(shè)計。有了文化自覺，其后便是技藝錘煉，文化書法不是只談文化，而是談文化又談技藝，包括技術(shù)和藝術(shù)兩個方面。技進(jìn)乎道這個道就是歷經(jīng)千難萬險、千錘百煉之后的結(jié)果、結(jié)晶，是蘊(yùn)含著你的技術(shù)訓(xùn)練、文化修為、人生感悟。最后，書道合一。書人合一（即書如其人）在形而上的層次上還不夠明確，必須進(jìn)一步強(qiáng)化書道合一。書法美育既需要文化的高屋建瓴、頂層設(shè)計，需要技藝的千錘百煉，并且臻達(dá)人生體道、悟道、入道、成道的高妙境界，不僅僅是感受到書法的文字美、形式美、藝術(shù)美，這是目前書法美育最常見的，也是初級和中級層次的，是小美書法、中美書法，而更高層次是要感受到文化的厚重，歷史的深邃，精神的暢達(dá)，宇宙天地的大美。文化書法的視域中不會有功名利祿，而是將天下、高明、天地、宇宙作為自己的形而上的本體依據(jù)。
鄭子皎
文化書法的教學(xué)理念是將傳統(tǒng)的書法藝術(shù)與現(xiàn)代教育相結(jié)合，旨在培養(yǎng)學(xué)生對書法的興趣和欣賞能力，提高他們的審美素養(yǎng)和藝術(shù)表達(dá)能力。傳統(tǒng)書法是中華文化的瑰寶，教學(xué)應(yīng)注重傳承和傳統(tǒng)技法的學(xué)習(xí)，同時也鼓勵學(xué)生在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)展個人風(fēng)格和表達(dá)方式。書法文化的美學(xué)品格是簡約與含蓄。中國古代文化強(qiáng)調(diào)“以簡馭繁”，追求簡潔的同時而不失內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化如國畫、書法藝術(shù)在表達(dá)方式上也注重兼容并蓄，以簡練的線條勾勒出山水、人物和文字，通過留白和虛實(shí)結(jié)合的手法，將黑與白的美感表達(dá)得淋漓盡致。而中國書法這種簡約與含蓄的表達(dá)方式，使書法作品具有一種內(nèi)斂而深遠(yuǎn)的美感。
一、中國書法的教學(xué)理念
書法是一門視覺藝術(shù)，教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的觀察力和感知能力，讓他們能夠準(zhǔn)確地理解和表達(dá)書法作品的美感。同時，書法也是一門動作藝術(shù)，教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的筆墨技巧和書寫姿勢，使他們能夠流暢自如地書寫。書法教學(xué)不僅要注重理論知識的傳授，還要注重實(shí)踐訓(xùn)練。學(xué)生應(yīng)通過大量的練習(xí)和實(shí)際寫作，逐漸掌握書法的基本技巧和表現(xiàn)力，提高書寫的質(zhì)量和水平。書法還是一種藝術(shù)表達(dá)，每個人都有自己獨(dú)特的個性和風(fēng)格。教學(xué)應(yīng)鼓勵學(xué)生發(fā)展自己的個性和風(fēng)格，培養(yǎng)他們對書法的獨(dú)特理解和創(chuàng)造力。
二、書法文化的美學(xué)品格
書法文化融合了中國古代文化的哲學(xué)思想、審美觀念和藝術(shù)表達(dá)方式，形成了獨(dú)特的審美特征和美學(xué)品格。以下將從簡約與含蓄、韻律與節(jié)奏、動靜結(jié)合、姿勢與力度、意境與情感以及個性與風(fēng)格等方面進(jìn)行論述。
首先，書法文化的美學(xué)品格體現(xiàn)在韻律與節(jié)奏上。書法注重筆畫的節(jié)奏感和韻律美。每一筆每一畫都有自己的節(jié)奏和力度，整體上形成和諧的韻律感。例如，天下第一行書王羲之的《蘭亭序》中的筆畫有著明顯的起伏和變化，通過抒情達(dá)意的布局和排列，使文字在紙面上形成一種動感和節(jié)奏感。這種韻律與節(jié)奏的美感，使書法作品具有一種流動而有力的藝術(shù)感。
其次，書法文化的美學(xué)品格還表現(xiàn)在動靜結(jié)合上。書法追求動靜結(jié)合的美感。它既強(qiáng)調(diào)筆墨的流動和變化，又注重筆畫的靜態(tài)和穩(wěn)定。通過運(yùn)用不同的筆畫技法和線條變化，創(chuàng)造出動態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的美感。例如，顏真卿的行書《祭侄文稿》中，他運(yùn)用了橫披、豎挑、點(diǎn)畫等技法，使字跡既有流暢的動感，又有穩(wěn)定的靜態(tài)，形成了一種動靜結(jié)合的美感。
此外，書法文化的美學(xué)品格還體現(xiàn)在姿勢與力度上。書法注重書寫姿勢和筆墨力度的掌握。正確的姿勢和適當(dāng)?shù)牧Χ瓤梢允棺舟E流暢、有力，增加書法作品的美感和表現(xiàn)力。例如，歐陽詢的楷書《九成宮醴泉銘》中，他以端正的姿勢和穩(wěn)定的力度書寫，使字跡飽滿而有力，展現(xiàn)出一種莊重而雄渾的美感。
書法文化的美學(xué)品格還體現(xiàn)在意境與情感上。書法是一種情感的表達(dá)和意境的塑造。它通過筆墨的運(yùn)用和形式的安排，傳達(dá)作者的情感和思想。每一個字、每一筆都蘊(yùn)含著作者的情感和意境，使觀者能夠感受到其中的美和內(nèi)涵。又如，蘇軾的行書《黃州寒食詩》，以豪放灑脫的筆墨表達(dá)了對故鄉(xiāng)的思念和對逝去親人的哀思，使作品充滿了一種深沉而悲壯的情感。
最后，書法文化的美學(xué)品格還表現(xiàn)在個性與風(fēng)格上。書法注重個性和風(fēng)格的表達(dá)。每個書法家都有自己獨(dú)特的個性和風(fēng)格，通過不同的筆法和書寫方式，展現(xiàn)出個人的藝術(shù)特色和風(fēng)格。唐代草圣懷素的作品以其狂放奔放的筆墨和獨(dú)特的構(gòu)圖風(fēng)格而聞名，他的作品充滿了一種激情四溢的個性和風(fēng)格。
三、文化書法的教學(xué)理念與美學(xué)品格之關(guān)系
書法文化的美學(xué)品格體現(xiàn)了簡約含蓄、韻律節(jié)奏、動靜結(jié)合、姿勢力度、意境情感以及個性風(fēng)格等方面的特點(diǎn)。這些品格使書法藝術(shù)成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，賦予了其深厚的文化內(nèi)涵和審美價值。通過對書法文化的教學(xué)理念與美學(xué)品格的研究，我們能夠更好地欣賞、理解與傳承書法藝術(shù)。在教學(xué)過程中，注重培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)品格，不僅能夠提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美能力。
首先，文化書法的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)學(xué)理性。學(xué)理性是指在書法教學(xué)中注重理論知識的傳授和學(xué)習(xí)。學(xué)生需要了解書法的起源、發(fā)展、演變以及相關(guān)的藝術(shù)理論，如構(gòu)圖、筆法、用墨等。通過學(xué)習(xí)這些理論知識，學(xué)生能夠更好地理解書法的內(nèi)涵和意義，從而更好地表達(dá)自己的情感和思想。學(xué)理性的教學(xué)理念使得學(xué)生能夠在實(shí)踐中更加深入地理解書法藝術(shù)，提高自己的創(chuàng)作水平。
其次，文化書法的教學(xué)理念注重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。審美能力是指學(xué)生對于美的感知和鑒賞能力。在書法教學(xué)中，學(xué)生需要通過欣賞和分析優(yōu)秀的書法作品，培養(yǎng)自己的審美情趣和鑒賞能力。通過對于不同風(fēng)格、不同時期的書法作品的觀察和理解，學(xué)生能夠更好地把握書法的美感特點(diǎn)，提高自己的審美水平。同時，審美能力的培養(yǎng)也能夠讓學(xué)生更好地欣賞和理解其他藝術(shù)形式，拓寬自己的藝術(shù)視野。
再次，文化書法的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是指學(xué)生對于人文精神和人文價值的理解和認(rèn)同。學(xué)生對古代經(jīng)典法帖、古代漢語的臨習(xí)與書寫，感受和體驗(yàn)書法所蘊(yùn)含的人文精神，如儒家的仁義道德、佛家的禪意境界等。通過書法技法的學(xué)習(xí)，更好地理解和傳承中華傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)自己的人文情懷、樹立文化自信。
最后，文化書法的教學(xué)理念注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)是指學(xué)生對于藝術(shù)的理解和修煉。在當(dāng)代書法教學(xué)中，學(xué)生需要通過不斷地模仿創(chuàng)作與自由創(chuàng)作，不斷打磨自身技法、提高自己的書法造詣。同時，學(xué)生還需要通過對于自己作品的反思和批判，不斷地提高自己的藝術(shù)追求和創(chuàng)新能力。藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)使得學(xué)生能夠更好地表達(dá)自己的情感和思想，展現(xiàn)自己的個性和風(fēng)格。
詹習(xí)成
通過北京大學(xué)首屆書法文化高級研修班的書法理論與臨摹、創(chuàng)作實(shí)踐學(xué)習(xí)，在導(dǎo)師們的精心授課下，讓我對文化書法教學(xué)理念、美學(xué)品格有了更進(jìn)一步的理解和思考。
一、書法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有極高的藝術(shù)價值和審美情趣。北大書法所成立20年來，堅持沈尹默、宗白華、季羨林先生東方大美思想，堅持“文化書法”十六字教學(xué)理念：回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象。深切感觸到“傳承的深度決定了創(chuàng)新的高度?！?/p>
二、書法文化強(qiáng)調(diào)的是詩意典雅之美。近年來，網(wǎng)絡(luò)上流傳的丑書、怪書之風(fēng)大行其道，媚俗而不耐看，特別是對青少年的審美、三觀甚至品格產(chǎn)生了較大的負(fù)面影響。同時還出現(xiàn)一味以獲獎或能否賺錢為目的來學(xué)習(xí)書法，卻不知書法是需要根基的沉淀。明代王鐸都是“一日臨帖，一日創(chuàng)作”；王羲之、王獻(xiàn)之、王詢、陶淵明都視金錢如糞土，有著非凡的利他思想，真正達(dá)到了人格的超邁。誠然，臨摹目的不是成為亦步亦趨之人，而應(yīng)將經(jīng)典的精華吸取到自己的書法創(chuàng)作當(dāng)中，學(xué)習(xí)古人的經(jīng)典內(nèi)涵、學(xué)習(xí)古人的思想境界。
三、書法文化是新時代重要的軟實(shí)力。全世界只有中國古代是書法原創(chuàng)國，后傳到了日本、韓國等東南亞國家，建立了影響深遠(yuǎn)的“漢字文化圈”。作為華夏文化的接班人，如果不繼續(xù)寫漢字和書法，“漢字文化圈”就會逐漸消失，將會變成“花圈”。越來越多的外國孩子開始學(xué)習(xí)中國書法，證明西方中小學(xué)校教育發(fā)展有國際文化眼光。提倡中國孩子拿起毛筆來寫書法，是明智之舉，更是具有未來中國文化的戰(zhàn)略眼光。因此，教育要把握好這個時機(jī)，讓孩子不僅從內(nèi)心生出那種浩然之氣，要為中華民族而驕傲！中國有句話叫“技近乎道”，技最終要達(dá)道，這個道就是仁者愛人，懂得去愛人，愛父母，愛家庭，愛社會，愛國家。如唐朝名臣顏真卿，一心為民，忠至滅身。而他的書法則成為他坎坷人生及圣潔靈魂的外化之物，臻神明變化，與生命爛漫。尤其是他被譽(yù)為“天下第二行書”的《祭侄文稿》，峻澀飛動的筆墨間流露出如泣如訴的忠君愛國之情！在“文化書法”教育中，老師應(yīng)將這些歷代名家勵志故事生動地呈現(xiàn)在課堂上，使孩子的思想受到感化，生命得以升華。
四、文化書法教育是美育國策的核心。發(fā)現(xiàn)漢字美、欣賞名作美、感受書家心靈美。書法的格調(diào)與境界，就是書家審美取向、心靈真善美的體現(xiàn)。如王羲之超然灑脫，他的書法則“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”；米芾獨(dú)立疏狂，他的書法就“風(fēng)檣陣馬，沉著痛快，激越勁健”；吳昌碩人書俱老，他的書法便“蒼勁遒韌，力透紙背”；啟功豁達(dá)幽默，他的書法即“雅、清、簡、靜”。
五、書法文化要根植傳統(tǒng)，堅定文化自信。促進(jìn)書法美育進(jìn)入廣大青少年的學(xué)習(xí)生活中，讓國家成為“硬實(shí)力軟實(shí)力雙重提振”的文化強(qiáng)國。少年強(qiáng)則國家強(qiáng)，文化強(qiáng)則民族興，讓燦爛悠久的書法美育和國學(xué)大美代代傳承。“實(shí)現(xiàn)從小技進(jìn)入大道，從小我進(jìn)入大我，從小眾進(jìn)入大眾，從小文化進(jìn)入大文化的歷史進(jìn)程，真正贏得無愧于時代的文化身份?！?/p>
書法文化延伸著中國人的精神，加固著中國文化的核心。堅信文化書法正脈必將迎來更加燦爛輝煌的明天！
鄒宗淼
進(jìn)入21世紀(jì)，特別是近10年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與中華民族文化的復(fù)興，當(dāng)代高等書法教育日益得到社會各界的重視。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前開展高等書法教育的學(xué)校已經(jīng)達(dá)到145所。當(dāng)代高等書法教育主要可以分為三大陣營：一是美術(shù)院校系統(tǒng)，其書法特征是追求形式設(shè)計感，強(qiáng)調(diào)書法是美術(shù)（Art)，追求視覺沖擊力，追隨西方現(xiàn)代美術(shù)尤其是后現(xiàn)代美術(shù)思潮。二是師范院校系統(tǒng)，其書法特征是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)經(jīng)典價值，重視三筆字（毛筆、硬筆、粉筆），重視傳承勝過創(chuàng)新。三是綜合院校系統(tǒng)，其書法特征是重視文化歷史性和廣博性，重視文化內(nèi)容對書法的本體意義，重視大雅之美，反對低俗丑怪的書風(fēng)。
針對當(dāng)代書法重筆墨而輕文化、重技巧而輕修養(yǎng)等不良傾向，王岳川教授立足北京大學(xué)深厚的書法文化傳統(tǒng)，高屋建瓴，審時度勢，在深入的學(xué)術(shù)思考與中西文化的比較研究中，獨(dú)樹一幟，創(chuàng)造性地提出了“文化書法”的理論，其核心宗旨是：“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象?！?/p>
“文化書法”理論的提出，以其卓越的學(xué)術(shù)認(rèn)知，先進(jìn)的教育理念，獨(dú)特的美學(xué)品格，為中國書法界注入一股清風(fēng)，成為當(dāng)代高等書法教育的一個標(biāo)桿。
一、回歸經(jīng)典：中國書法復(fù)興的不二法門。
經(jīng)典，是指具有典范性、權(quán)威性的、經(jīng)久不衰的傳世之作，經(jīng)過歷史選擇出來的“最有價值經(jīng)典的”、最能表現(xiàn)本行業(yè)的精髓的、最具代表性的、最完美的作品。
中國書法的回歸經(jīng)典，是對源遠(yuǎn)流長的書法傳統(tǒng)經(jīng)典的敬畏學(xué)習(xí)。經(jīng)典的意義和價值是永久的、精深的、宏大的，需要廣泛深入地學(xué)習(xí)與領(lǐng)會。全世界所有大師都是從經(jīng)典中出來的，回歸經(jīng)典是中國書法復(fù)興的不二法門。
二、走進(jìn)魏晉：中國書法發(fā)展的必由之路。
魏晉時期，思想自由開放，文化上得到了巨大的發(fā)展，文學(xué)、思想、美術(shù)、書法、音樂都誕生了影響后世的大家。人們對人物的品評由道德風(fēng)范轉(zhuǎn)向人物外貌，進(jìn)而發(fā)展到人物的精神氣質(zhì)，文化史上稱之為魏晉風(fēng)流或魏晉風(fēng)度。以魏晉風(fēng)度為開端的儒道互補(bǔ)的士大夫精神，奠定了中國知識分子的人格基礎(chǔ)，影響深遠(yuǎn)。
中國書法的自覺時代始于魏晉，是中國書法最為天人合一的境界，有著一種難能可貴的文化風(fēng)度。魏晉人的字寫得好，天真浪漫，童心可嘉。王羲之、王獻(xiàn)之、王珣、陶淵明都視金錢如糞土，真正達(dá)到了人格的超邁。魏晉人的平均壽命很短，朝不慮夕，常感人世蒼茫，人生苦短，譬如朝露?！叭松粷M百，常懷千歲憂”。魏晉人對生死體會很深，這種生死觀是今天的人所沒有的。今天的人對日常生活的感覺很好，沒有生命危機(jī)意識，沒有看到艱難和死亡，沒有體會到生命的虛幻。今天的書法家案頭都有一套《中國書法全集》或《中國書法集》，要看歷代書法真跡也不是難事，博物館、圖書館、拍賣行都有機(jī)會見到歷代真跡，而二玄社的高仿品和印刷精美的書法冊也僅僅下真品一等。但是今天書法家的《中國書法全集》基本上是擺設(shè)，很少有人像古人那樣如饑似渴地從中吸取精神養(yǎng)料。因此，走進(jìn)魏晉是中國書法發(fā)展的必由之路。
三、守正創(chuàng)新：中國書法文化的美學(xué)品格。
守正與創(chuàng)新是書法繁榮發(fā)展互為因果的兩個方面。中華民族自古就有追求“正”的傳統(tǒng)?！兜赖陆?jīng)》中講：“以正治國，以奇用兵。”《大學(xué)》中有“正心誠意”之說，《論語》中則講：“政者，正也。”“正”的內(nèi)涵豐富，其本質(zhì)應(yīng)是“真善美”，要求人們有正直人品，對是非有識別力、有維護(hù)正義的追求。中國人對“正”，有一種情懷。中國的文字，常常被稱為方塊字，因?yàn)樽中畏椒秸?，每個字一般占據(jù)一個方形面積，體現(xiàn)穩(wěn)重、端莊、周正之美。中國的建筑，無論是四合院還是普通的住宅，四四方方，有著莊嚴(yán)、整齊、對稱之美。“正”蘊(yùn)含了公平、公正之意。
“正”是傳統(tǒng)的“正”，經(jīng)典的“正”。今天可以說是守“西”創(chuàng)新，西方有什么，中國就來什么；西方有天書，中國就來個天書。藝術(shù)可以試驗(yàn)，拿過來沒有關(guān)系，但是中西藝術(shù)史上，真正的路只有一條——守正創(chuàng)新之路。應(yīng)抵制守“歪”創(chuàng)新，守“怪”創(chuàng)新，守“西”創(chuàng)新，守“商”創(chuàng)新的各種書法負(fù)能量，堅持正能量創(chuàng)作。因此可以說，守正創(chuàng)新是中國書法文化的美學(xué)追求與藝術(shù)品格。
四、正大氣象：中國書法文化的精神風(fēng)范。
現(xiàn)在是中國崛起的時代，需要正大氣象的審美風(fēng)貌的書法，而不是衰敗之相的書法。中國一個世紀(jì)以前是衰敗之相，在全世界排名100多位之后，現(xiàn)在大國崛起排名第二位，說明中國崛起意義重大，書法大國形象的崛起同樣需要書界精誠合作。一個國家在經(jīng)濟(jì)振興和富裕同時，文化建設(shè)變得非常關(guān)鍵。現(xiàn)在我們面臨的首先是一個增強(qiáng)民族文化凝聚力的問題，只有經(jīng)濟(jì)和文化同時振興，人文科學(xué)和自然科學(xué)同時重視，才可能不斷輸出中國有價值的新思想。中國文化歷經(jīng)沖擊而不崩潰，還有凝聚力，因?yàn)橹腥A文化的根本精神就是吐納吸收，自我創(chuàng)新，可以包含容納古今中外各種文化各類文明。中國書法文化當(dāng)然不能例外?！罢髿庀蟆?，即在書寫過程和書寫結(jié)果中展示中國書法的博大燦爛，集“多美”為“一美”，最終體現(xiàn)在書法面貌上，則是一種與文化古國文化大國相應(yīng)的“正大氣象”。
在中華民族偉大復(fù)興的新世紀(jì)，輸出中國文化和漢字書法，是中國文化戰(zhàn)勝“全盤西化”，走向“人類命運(yùn)共同體”的重要途徑。只有“重振漢字文化圈”，才能證明文化強(qiáng)國建設(shè)與中華文化復(fù)興成功；只有文化軟實(shí)力大幅提升，才能成為國家綜合實(shí)力提升的重要標(biāo)志。無疑，大美書法將在中華文化復(fù)興的歷史契機(jī)中，展示自己的美學(xué)風(fēng)采和文化重量。因此可以這么認(rèn)為，正大氣象是中國書法文化的精神風(fēng)范。
韓亞龍
文化書法的教學(xué)理念和觀點(diǎn)我認(rèn)為主要說的是書法的內(nèi)容，往往是大于形式，但并不意味著形式不重要，只不過是形式不能凌駕于內(nèi)容之上。文化書法注重“克服技巧的技巧”，在獲得形式技巧的同時，不是為了技巧，或者以技巧為目的，而獲得“克服技巧的技巧”——達(dá)到對最深蘊(yùn)的中國審美意味的呈現(xiàn)。
書法和更深厚文化內(nèi)涵緊密相關(guān)——書法與儒道釋家相關(guān)，儒家寫書法講究中正平和，道家寫得飄逸超邁，而佛家寫得幾乎不食人間煙火。書法和軍事、書法和哲學(xué)、書法和文學(xué)、書法和對聯(lián)、書法和音樂、書法和繪畫都有多重關(guān)系。書法并就是拿一支筆蘸墨寫字，也不是只有技法或形式。非也，書法一下筆，字里行間的哲學(xué)思想內(nèi)容比比皆是，這注定了書法與文化有非此不可的關(guān)系。所以文化書法不只是只追求形式的藝術(shù)，而是以文化為底蘊(yùn)，形式做修飾，二者相輔相成的一種理念。
文化書法講的不僅僅是技法，不僅僅是技術(shù)，而要求書法進(jìn)入文化，抵達(dá)文化背后的精神，通過精神層面進(jìn)入哲學(xué)層面和精神境界層面，書法已經(jīng)成為中國文化中最有代表性的符碼。書法藝術(shù)在當(dāng)代因?yàn)閱适Я藢?shí)用功能，意味著可能更有效地提升其藝術(shù)功能，其文化地位并不遜于古代。正是由于當(dāng)代書法藝術(shù)已經(jīng)擺脫了日常性、實(shí)用性的束縛，才可能進(jìn)入形式感頗強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新。我們應(yīng)該超越前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代這種線性的發(fā)展觀，而進(jìn)入在批判性之上的超越性的東西方文化整合觀，我覺得這才是未來書法的應(yīng)該秉承的理念，和大的方向，也只有這樣，我們才能用更高、更遠(yuǎn)的視野來審視前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代問題，進(jìn)而看清中國書法的現(xiàn)在與未來。
在美學(xué)品格中，首先書法藝術(shù)有極豐厚的文化歷史意味，看一塊拓片，一帖古代書法，透過那斑駁失據(jù)的點(diǎn)劃，那墨色依稀的筆劃，感悟到的正是中國文化歷史的渾厚氣息。在荒郊野嶺面對殘碑?dāng)嗪啎r，感受歷史人生的蒼茫感。書法形式作為華夏民族審美精神的外化而成為一種“有意味的形式”，這種形式的筆法、墨法、章法同天地萬物的形式具有某種神秘的同構(gòu)關(guān)系。書法在點(diǎn)線飛舞、墨色枯潤中將審美情感跡化、將空間時間化，以有限去指涉無限，并通過無限反觀有限。透過這一切，我們能感到書家拋棄一個繁文縟節(jié)、分毫不爽的現(xiàn)實(shí)世界，從自然萬象中凈化出抽象的線條之美、結(jié)構(gòu)之美的那種獨(dú)特的意向性和形式感。而這種抽象美將對現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生重要的意義。所以中國傳統(tǒng)書法典雅秀美，任何人都不能否認(rèn)，在此基礎(chǔ)上找到現(xiàn)代性的框架之后，還必須找到中國本根的東西，在我們在掌握了國際性的藝術(shù)形式后，一定要有中國的內(nèi)在文化韻味，今天的生態(tài)美學(xué)、生態(tài)批評學(xué)恰好是融鑄了中國精神，比如說和諧、寬容、整合等。書法的轉(zhuǎn)型不光是注重書家書法，還應(yīng)注意學(xué)者書法、民間書法，要注重繼承傳統(tǒng)和當(dāng)代創(chuàng)新的妥善結(jié)合，促進(jìn)書法文化轉(zhuǎn)型重要標(biāo)志是推出大師書家。
總的來說，書法的發(fā)展離不開“創(chuàng)新”。所以需要“一日臨帖一日創(chuàng)新”，僅僅有創(chuàng)新的焦慮是不夠的，應(yīng)該提倡誠實(shí)的勞動、長效勞動。創(chuàng)新是最主要的，但只有立足根本，回歸經(jīng)典，才能有更好的創(chuàng)新，才會有長久的可持續(xù)創(chuàng)新，或者說只有這種長久的可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新才是真正的創(chuàng)新，文化書法就是追求這樣的創(chuàng)新。
朱峰
“文化書法”既是一種理念，更是一種堅守。中國歷史上沒有一位學(xué)問淺薄者能夠成為書法大家。同樣，中國歷史上沒有單純的書家，所有的大書家都是學(xué)問家，王羲之、顏真卿、蘇東坡等莫不如此。黃庭堅追求書法之“韻”提出“去俗”，最佳途徑就是多讀書以使胸中有書千卷，因此推舉蘇軾書法為宋朝第一，進(jìn)而認(rèn)為“今世人字字得古法而俗氣可掬者，有何足貴哉？”古代士人或有家學(xué)淵源或出身科舉，都有著豐厚的文化修養(yǎng)根基，使書法在古代中國達(dá)到藝術(shù)與文化的高度整合。盡管是歷史，但這也正是“文化書法”的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義的價值所在。
北大文化書法的教學(xué)理念是：回歸經(jīng)典，守正創(chuàng)新。
回歸經(jīng)典指的是：學(xué)書必自二王始；文化書法提倡宗法二王經(jīng)典，走真真正正的書法正路！當(dāng)然以魏晉為時代基點(diǎn)向下追溯，亦有很多杰出書家.如唐代的初唐四家以及唐代最杰出的書家顏真卿、宋四家、元代趙孟頫、明代董其昌，清代王鐸等等；而他們都有一個人共同的特征——他們無一不是把魏晉二王書法奉為經(jīng)典，時候宗法書法的“二王”書法正道，方可篤行致遠(yuǎn)！而其余旁枝為書法之小道耳，終入歧途。
北大書法所致力于書法正宗的教學(xué)傳播已經(jīng)有很多年，每一期的學(xué)員們都帶著北大書法“回歸經(jīng)典，守正創(chuàng)新”的學(xué)習(xí)理念走向全國各地，變成國內(nèi)的一股書法清流，不斷努力地用自己的正大氣象來影響更多的書法愛好者和學(xué)生。這也是北大書法所所傳遞給我的書法正氣！
而守正創(chuàng)新指的是：宗法二王和歷代書法經(jīng)典，使得自己不斷得到書法技巧和思想的滋養(yǎng)。創(chuàng)新是基于融合自身的文化修養(yǎng)和書法技藝的創(chuàng)新，而不是沒有任何文化涵養(yǎng)和書法技藝的胡亂創(chuàng)新。而創(chuàng)新也不是教條的統(tǒng)一的創(chuàng)新，它正如老師手指的“月亮”而不是限定于老師指月的“手指”。因此這里的創(chuàng)新指的是具有人文精神和自身情感以及自身對書法理解為基礎(chǔ)的創(chuàng)新，這樣的創(chuàng)新才是有生命力的創(chuàng)新，這樣的創(chuàng)新才會體現(xiàn)出作者自己的人文精神和思想境界。所以守正創(chuàng)新、正大氣象也必定會成為這個時代書法的洪流，其勢必不可擋，亦是古今一致的書法真諦！
美學(xué)品格：美學(xué)的品格是審美行為的一種核心概念，它涉及探索美的方式、定義美的范圍以及判斷物體的美的標(biāo)準(zhǔn)等方面。它強(qiáng)調(diào)的是人類的審美觀，即審美行為的核心概念，包括審美經(jīng)驗(yàn)、審美認(rèn)知、審美情感等，也在不同文化中有著不同的表現(xiàn)形式。季羨林先生曾說過：具備做一個藝術(shù)家的素養(yǎng)，首先是要有文化素養(yǎng)，不讀書，沒有學(xué)問做基礎(chǔ)，對我國古老而新鮮的文化傳統(tǒng)缺乏了解，要想當(dāng)藝術(shù)家，特別是當(dāng)書法家，應(yīng)該是緣木求魚的事。何況書法家絕不是自封的，欺世盜名，只能矒哄一時，必難傳之永久。所以書為心畫，書法作品所表現(xiàn)出來的不僅僅是書法本身更是表現(xiàn)書寫者的情感以及對書法理解更是書寫者自身涵養(yǎng)的體現(xiàn)。所以具備了文化思想和文化底蘊(yùn)的書法作品才能真正地成為具備時代氣息和個人思想的作品。
所以說只有堅持以文化素養(yǎng)為基石的書法藝術(shù)才是真正能夠體現(xiàn)“守正創(chuàng)新，正大氣象”。而正是這種教學(xué)理念和美學(xué)品格能夠讓我們在這魚龍混雜的書法現(xiàn)狀當(dāng)中找到一條充滿崎嶇卻又能夠追尋到書法真諦的道路！
張秀琴
北大書法研究所提出“文化書法”教學(xué)的十六字理念中，“回歸經(jīng)典”強(qiáng)調(diào)必須走一條學(xué)習(xí)經(jīng)典、傳承經(jīng)典、創(chuàng)化經(jīng)典的正路；“走進(jìn)魏晉”意味著將以魏晉書法自覺時代作為書法教學(xué)的重點(diǎn)，并由此展開對整個中國書法史的把握；“守正創(chuàng)新”意味著只能取法乎上，轉(zhuǎn)益多師，要求北大書法發(fā)展方向正，走一條中國書法未來發(fā)展的主流道路；“正大氣象”則要求具有在大時代語境中的書法美學(xué)原則是大氣象大境界。這一高標(biāo)準(zhǔn)要求師生深入進(jìn)行傳統(tǒng)文化理論教學(xué)，全面講解中國書法理論知識，針對學(xué)生書法創(chuàng)作中的具體問題對癥下藥，拓展視野，全面提升創(chuàng)作和理論水平，致力于拓展“文化書法”的理論內(nèi)涵，不斷進(jìn)行書法文化實(shí)踐，注重東方話語的跨文化國際眼光，在“回歸經(jīng)典”“走進(jìn)魏晉”的過程中堅持以“守正創(chuàng)新”再創(chuàng)新的書法經(jīng)典。
北大書法所中書法教學(xué)中重視技藝的同時，強(qiáng)調(diào)真正的書法家不屑于翻來覆去玩技法，而是在精研書技之同時，努力提升人生修為境界，借助技藝表達(dá)對文化審美高度的超越。我們不欣賞一些人練書法，不去臨經(jīng)典“法書”，而是去練當(dāng)代書家的字，甚至練自己老師的書法。忘記了書法的要義是“以手指月”——學(xué)生通過老師的手指（現(xiàn)象）去看到月亮（經(jīng)典之本體），而不是去看老師的手指。在這里，月亮就是傳統(tǒng)歷代的法書及書法經(jīng)典，描摹得越像老師而離書法經(jīng)典越遠(yuǎn)。取法乎下，得其下下。我們都應(yīng)該對文字和書法心懷敬意，倍加珍惜，遠(yuǎn)離為偽劣書法和心造幻影書法，創(chuàng)作出具有鮮明個性審美和經(jīng)得起歷史文化仲裁的真正書法！
歷史無數(shù)次提醒我們：文化定輸贏，和諧救人類！胸襟格局境界最終決定一個人未來的霄壤之別，文化自信和藝術(shù)自覺最終決定一個國家軟實(shí)力的高下勝敗。
古有“君子以厚德載物”，如今多元文化時代，北京大學(xué)書法研究所的成立，無疑是文化書法，書法文化的重要標(biāo)桿及導(dǎo)向，“回歸經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”,堅守書法美學(xué)品格之正，更有兼容并包，思想自由，學(xué)術(shù)獨(dú)立的傳統(tǒng)和“以天下為己任”的愛國情懷，引領(lǐng)中國書法走入主流書法之道。
北大書法所成立二十年來，依托北京大學(xué)深厚歷史積淀和雄厚文化資源，致力于拓展文化書法的理論理論內(nèi)涵，不斷進(jìn)行書法文化實(shí)踐，從文化書法，大學(xué)書法，國際書法等角度，促進(jìn)東方書法文化參與當(dāng)代文化進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)書法的大美屬性，國學(xué)屬性，精神境界屬性，培養(yǎng)了一大批書法學(xué)碩士研究生和書法學(xué)博士研究生，特別是王岳川教授，言恭達(dá)教授等，他們不僅治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，且躬身力行，以身作則，學(xué)高為范，真正突顯了當(dāng)代大儒形象。
讓我們回歸經(jīng)典，書法古人，接續(xù)五四時期北大老校長蔡元培先生提出的書法文化理念，更積極倡導(dǎo)“走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”的中國書法文化的主流大道。
張江莉
書法作為中華民族的文化與人文傳承及中華美學(xué)的集大成者，其地位和在人民心目中的地位不是其他文化載體可以比擬的……書法是中國及深受中國文化影響過的周邊國家和地區(qū)特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式書法學(xué)主要研究古文字、書法史、現(xiàn)代書法、書法藝術(shù)等方面的基本知識和技能，進(jìn)行書法創(chuàng)作、書法臨摹、書法鑒定、碑帖鑒賞、書法教學(xué)、書刊出版等。
書法一段時間以來，書法在某些領(lǐng)域已經(jīng)成了另一種利益的載體，社會上浮躁之風(fēng)愈烈，各種丑書及各種所謂創(chuàng)新充斥書法圈，很有誤導(dǎo)大眾和正值學(xué)齡年少的孩子們，“書”的目的指向的是萬事萬物，是一個大世界。如何使生活大世界的事物也能夠通過書寫走向澄明，這個書法才是真正的書法。也就是說書法的根在生活里面。這個生活世界首先是你的生活世界。
我們作為書法寫作者和愛好者有責(zé)任有義務(wù)盡自己的力量讓書法回到本源做出自己的貢獻(xiàn)，把書法的歷史使命和中華民族漢字獨(dú)有的傳統(tǒng)美學(xué)傳承下去……讓書法回歸經(jīng)典，具正大氣象，書法是中國國粹、藝術(shù)瑰寶，筆畫之間代表了謙謙君子形象，應(yīng)給人以美感和享受、陶冶和提升。但如果沒什么根基，寫的字又不倫不類，甚至胡抹亂畫，就與藝術(shù)精神背道而馳。應(yīng)該說，信手涂鴉的“書法”作為獨(dú)特的“個人興趣和表演”無可厚非，但如果放諸書展、畫展等公共平臺，甚至在各種媒介上大肆推廣、謀求關(guān)注和點(diǎn)贊，就有失妥當(dāng)了。這不僅有損中國傳統(tǒng)書法的嚴(yán)肅性，是對歷史的不負(fù)責(zé)任。
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這是一種“書法創(chuàng)新”和“藝術(shù)境界”。事實(shí)上，我們在中國書法史上所見的各種樸拙美、殘缺美等，都是書法家大有所成、大量積累后，在“法度”內(nèi)進(jìn)行的創(chuàng)新。不能把毫無章法，甚至連筆都拿不穩(wěn)的涂涂畫畫，與大書法家的作品并列為經(jīng)典。沒有繼承，何談創(chuàng)新？
那么，為什么一些荒誕書寫怪象，還能有粉絲、有擁躉？
探究原因，一方面是商業(yè)利益在其中作祟，希望通過炒作謀求出位、打造“大師”，以書法藝術(shù)之名謀取錢財；一方面也說明了人們對中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)還缺乏深入了解，容易被假象欺騙。
在古典時代，人與書基本上是一體的，這并不是指人品，而是人的背后所系的文化認(rèn)同和價值認(rèn)同。換言之，書法是指按照文字特點(diǎn)及其含義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書寫，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。漢字書法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無言的詩，無形的舞；無圖的畫，無聲的樂等。
因此，要讓書法藝術(shù)回歸本源，亟須加大對傳統(tǒng)書法藝術(shù)的宣傳普及力度，讓社會大眾能更好地辨美丑。同時，也應(yīng)該對惡俗、惡搞的行為說不，并以有力有為的行動弘揚(yáng)書法藝術(shù)，讓書法國粹的天空越來越清朗。
張會凱
“文化書法”是北京大學(xué)王岳川教授20年前高瞻遠(yuǎn)矚地提出來的。其基本方向?yàn)椋夯貧w經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象。
文化書法強(qiáng)調(diào)書法的重要屬性是文化。他是基于西方的現(xiàn)代性改寫了文化身份?！昂蟋F(xiàn)代低俗化了”，書法界出現(xiàn)一種文化偏執(zhí)癥——書法無文化或書法反文化的現(xiàn)象而提出的，很有針對性。書法不是單純的寫字，而是要提高書法的文化品位和人文價值，追求：以文化人、德藝雙馨。
有人會問，寫字還要有文化嗎？當(dāng)然要，書法要有思想性，有了思想性才會有更高的美學(xué)價值。只有做個真正的文化人才能做好書法家。要想書法走得遠(yuǎn)就必須要研究文化，如果看一個字寫一個字，能寫出好的作品來嗎？一個不懂得自我的書法風(fēng)格、書法審美境界的書者能稱為“家”嗎？
文化書法之根在哪里呢？走進(jìn)魏晉，那里有我們要的個書法之“根”?，F(xiàn)在的一些學(xué)習(xí)書法的人，很多都是一下筆就想到能不能獲獎、能不能賺錢。市場經(jīng)濟(jì)沖擊著很多人的心靈，吃喝玩樂、功名利祿時刻在心。心浮氣躁、急功近利，怎么能練好書法呢？練習(xí)書法是一項(xiàng)慢活動，它需要日積月累、坐忘的心態(tài)。魏晉人的字寫得好，是因?yàn)樗麄冇袃纱髶磹郏阂皇钦勑?，二是養(yǎng)生。他們天真浪漫，無憂無慮。以至于書法人才輩出、書法經(jīng)典空前絕后，中國書法的自覺時代隨之而來。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)魏晉書法不等于照抄照搬，照單全收，而是要繼承傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的東西，取其精髓。書法要弘揚(yáng)社會正能量，自覺抵制“俗”“丑”作品。書法上要求書者深臨一家，遍臨百家，豐富性的點(diǎn)畫為我所用，對書法法度進(jìn)行深入研究，勇于創(chuàng)新。
書法創(chuàng)作要緊扣時代的脈搏。隨著祖國一天天邁向國際舞臺中央，東方大國的形象日益彰顯。書法也會隨之走向世界，成為整個人類欣賞的經(jīng)典。我們要做好這方面的準(zhǔn)備。同時也要清醒地認(rèn)識到，文化書法的弘揚(yáng)遠(yuǎn)播，任重道遠(yuǎn)。
弘揚(yáng)文化書法，弘揚(yáng)北大精神。是我們這代書法愛好者義不容辭的責(zé)任。少年強(qiáng)則國強(qiáng)。弘揚(yáng)文化書法，從源頭抓起，從小學(xué)生做起。把“寫好中國字，做好中國人”作為小學(xué)生美育教學(xué)的重要內(nèi)容。因?yàn)榫毩?xí)書法可激發(fā)學(xué)生愛國熱情，增強(qiáng)學(xué)生文化自信；可提升學(xué)生綜合素質(zhì)，形成學(xué)生健全人格；可鍛煉學(xué)生思維能力，培育學(xué)生創(chuàng)新精神；可陶冶學(xué)生愛美情趣，提高學(xué)生審美能力。
美育教育是百年中國教育夢想。要把書法與美育上升為新時代國家文化戰(zhàn)略，還需要很多人、很長時間的努力。書法的社會認(rèn)知度問題、書法教師自身問題、書法教師短缺的問題、學(xué)生書法興趣不濃的問題等等，都是我們要面臨、要急于解決的問題。
時不我待，讓我們共同努力，為書法文化的早日振興做出自己微薄的貢獻(xiàn)。
謝曉濃
文以化人，書以載道。文化與書法緊密相連，促成天人合一的文化書法，其實(shí)質(zhì)凸顯了中國文化的內(nèi)核。我以為，文化書法的落地生根，有賴于正道的教學(xué)理念的指引與崇高美學(xué)品格的架構(gòu)。
先進(jìn)創(chuàng)新有建的教學(xué)理念有助于學(xué)生健康成長，反之誤人子弟甚至導(dǎo)入歧途。北京大學(xué)書法研究所是中國書法一面領(lǐng)袖旗幟，在教學(xué)過程中十分注重文化書法在技法、理論、文化三方面修養(yǎng)，既提倡技術(shù)的精湛，理論的精深，又提倡文化的修養(yǎng)。北大文化書法的倡導(dǎo)與踐行，使學(xué)生得以全方位立體式地感受到人文的熏陶、技法的提升與美學(xué)品格的健全。
時下，丑書怪書奇書射書橫行霸道，北大王岳川教授及時匡正時弊，撥開云霧，提出北大“文化書法”教學(xué)的十六字方針：“回歸經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”?！盎貧w經(jīng)典”要求我們要向經(jīng)典致敬，潛心學(xué)而時習(xí)之；“走進(jìn)魏晉”要求我們應(yīng)深研王羲之王獻(xiàn)之書法美學(xué)和技法寶山而不空回；“守正創(chuàng)新”意味我們應(yīng)取法乎上轉(zhuǎn)益多師，堅守大美書法之正派，走一條中國書法發(fā)展主流大道；“正大氣象”要求我們進(jìn)行書法創(chuàng)作時應(yīng)具有正大書風(fēng)，走正路、走近大文化、大氣象、大美學(xué)。
文化書法，首先要求老師應(yīng)有人文情懷與深厚的文化積淀。其次，齊白生先生說“學(xué)我者生，似我者死”。老師在進(jìn)行文化書法教學(xué)實(shí)踐過程中，應(yīng)秉承“以手指月”的教學(xué)理念，意味著老師的教學(xué)不能因循守舊，僅讓學(xué)生看到自己的“手”，即現(xiàn)成的知識，而應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生循著老師的“手”，望向遠(yuǎn)方天邊最皎潔的月亮。我想身為老師應(yīng)讓每一位學(xué)生走向書法的經(jīng)典教育，讓學(xué)生學(xué)習(xí)書法文化，追本溯源回到文化的根基處，在歷代文人氤氳的文化溫潤氛圍中，浸透出刻骨銘心的人文感悟與人文精神。
經(jīng)典的文化書法教育才能滋養(yǎng)出如花似玉的崇高美學(xué)品格?！洞髮W(xué)》曰“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即三綱?！案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，即八目。三綱八目要求我們要修儀態(tài)，修言辭，修書法，才能品咂出文化書法的美學(xué)品格。其最主要的內(nèi)涵為中國中庸美學(xué)藝術(shù)觀形成的中和雅正的美學(xué)思想，如唐孫過庭在《書譜》中評王右軍“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”一般從容不迫，不偏激、不凌厲，風(fēng)范深遠(yuǎn)，深得中和雅正之美。書法最經(jīng)典的顏色是黑與白的碰撞，是陰與陽的調(diào)和，是天人合一，是人書俱老。古代經(jīng)典的偉大的書法作品中，無不折射出書家崇高的人格魅力與唯真求善的美學(xué)精神。
當(dāng)前，各個學(xué)校應(yīng)倡導(dǎo)文化書法的教學(xué)理念，與書法文化創(chuàng)作、研究、實(shí)踐相結(jié)合，追尋崇高的美學(xué)品格，用文化涵養(yǎng)書法，用美育提高人生，為中國書法文化的賡續(xù)傳播做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，讓中國文化走向正大氣象。
田琦
北京大學(xué)一直以來注重藝術(shù)文化，早在1917由蔡元培校長在北大成立“音樂傳習(xí)所”“畫法研究會”“書法研究會”（北大書法所前身），沈尹默先生擔(dān)任北大書法研究會會長。沈尹默教授傾其一生之力熔鑄于書法創(chuàng)作和書法理論的建設(shè)及書法人才培養(yǎng)當(dāng)中，對中國書法文化的傳承復(fù)興付出了巨大努力。
20世紀(jì)初北大校長、教授書法高手很多，蔡元培、章太炎、王國維、許景澄、張百熙、張亨嘉、嚴(yán)復(fù)、辜鴻銘、羅振玉、劉廷琛、馬衡、沈尹默、蔣夢麟等名家，其作品多中正平和，文化大家氣息撲面而來，傳統(tǒng)書法功力深厚，有大家氣象。北宋大書法家黃庭堅對書法之“韻”提出“去俗”最佳途徑就是多讀書以使胸中有書千卷。從一部中國古代書法史可以看到，無論“二王”還是晚清、當(dāng)代的書法，文人書法本質(zhì)上具有相通的審美特性，幾乎保留著內(nèi)在一致性的用筆的人文氣息。盡管每個人使用筆會產(chǎn)生不同的變化和氣質(zhì)，但其用筆的精神氣象是相通的。
古代書家都有著豐厚的文化修養(yǎng)，從而達(dá)到藝術(shù)與文化的高度整合?？梢哉f只有體悟了深厚的中國文化精神才能陶養(yǎng)出生命的浩然之氣，才能寫出浩然大氣而又渾厚通脫的書法藝術(shù)作品。書法家必須吸取學(xué)術(shù)文化，吸取思想文化的底蘊(yùn)，才能使自己書寫的作品具有感染力才能使書法線條表現(xiàn)出生命力和文化魅力。
“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”是北大書法研究所提出“文化書法”教育的16字方針教學(xué)理念?！盎貧w經(jīng)典”強(qiáng)調(diào)必須學(xué)習(xí)經(jīng)典、傳承經(jīng)典、創(chuàng)化經(jīng)典；“走進(jìn)魏晉”是以魏晉書法為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，并對整個中國書法史做出準(zhǔn)確把握；“守正創(chuàng)新”就是取法乎上，轉(zhuǎn)益多師，走一條中國書法發(fā)展的主流道路；“正大氣象”就是大氣象、大境界的書法美學(xué)。深入進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識和書法理論知識的研修。
北大書法藝術(shù)研究所強(qiáng)調(diào)文化書法、大學(xué)書法、強(qiáng)調(diào)書法的文化性、生態(tài)性和精神性。北大書法所的教育重視兩個維度：其一，重視文化提升和理論高度，進(jìn)行高水平、多學(xué)科、互動式的教學(xué)與研討。其二，重視文化視野的拓展，積極培養(yǎng)書法高級研究和創(chuàng)作人才。書法缺少了文化就僅僅是技法的展現(xiàn)，不會具有生命力。北大書法藝術(shù)傳承深厚，淵源有自，倡導(dǎo)文化書法。技法、理論、文化、三方面修養(yǎng)，三者缺一不可。既提倡技術(shù)的精湛，也提倡理論的精深，同時還提倡對文化的修養(yǎng)，經(jīng)史子集、詩詞歌賦都要有所涉獵研究。
季羨林先生曾評價中國書法是世界上獨(dú)特的文化。弘揚(yáng)中國文化，其中最重要的一部分，就是弘揚(yáng)我們書法文化。因?yàn)闀ú粌H有實(shí)用功能，還有藝術(shù)功能和生命陶治功能。這是中華文化的一個獨(dú)特之處。
相信在以北大“兼容并包”“思想自由”“學(xué)術(shù)獨(dú)立”的美學(xué)品格和北大廣博的文化思想的影響下北大書法研究所定將影響深遠(yuǎn)。
施一葦
書法是中國文化很關(guān)鍵的一塊拼圖，不同于其他古代器皿的立體展現(xiàn)，讓人一眼驚嘆。書法更像是一壇美酒，需要細(xì)品再細(xì)品，入口回甘，淺看不覺所以，再看已進(jìn)入書者案旁，似與書者進(jìn)行一場超越時空的對話，直擊心靈的審美愉悅。
書法能成為中國文化輸出的一部分，很大一部分源于書法是一門藝術(shù)，而不單單是一門技藝。書者并不只是拿起毛筆隨意涂抹兩個字，就能成為書法。書法有它的高度和內(nèi)涵，而這就不能離開我們五千多年來的文明，流傳至今的經(jīng)典是滋養(yǎng)書法賦予創(chuàng)造力的關(guān)鍵。
這次在北京大學(xué)聆聽了眾多學(xué)者的講座，受益匪淺。課程的安排也體現(xiàn)了文化書法的理念，并不是純技法的練習(xí)，而是從國學(xué)入手，貫穿美學(xué)理念，使我們直觀地感受到書法與人文的關(guān)系。書法的線條是優(yōu)美的多變的，言恭達(dá)教授從《周易》陰陽上給我們闡釋了線條的兩個面，也從《說文解字》中展示了中國人造字的奇妙，不同于外文的冰冷，漢字本身就帶有溫暖。書法最終是人格的體現(xiàn)，所以將人格意識作為審美原則，是不容置疑的。而中國長久以來的審美范式繞不開：向內(nèi)、重和、尚簡、貴神。在《文學(xué)研究》中，“意境”的解釋為“超越具體的、有限的物象、事件、場景，進(jìn)入無限的時間和空間，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。”“虛靜坐忘”就是禪宗里很重要的一個境界，而書法同樣也需要高的境界才能達(dá)到“逸品”，藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界就是一種絕對價值，是各種風(fēng)格、審美、感受，多重意境所產(chǎn)生的。前面說到書法最終是人格的體現(xiàn)，它體現(xiàn)在筆墨性——風(fēng)韻難及、詩性——意象渲染、時代性——為人生而藝術(shù)。所以說書寫者必定是需要多方面的學(xué)習(xí)，還需有好的人文涵養(yǎng)，書寫之路是靜心的抒發(fā)，從來不是浮躁的喧囂。在程郁綴教授的課堂上，從詩歌的角度上理解人文精神，舉了陶淵明為例。我認(rèn)為他的詩文因?yàn)槌休d了生命本體的直下承當(dāng)，而呈現(xiàn)為他的生活日常，故而具有生命意識的審美呈現(xiàn)，乃至超越了個體生命的有限，而入于“天命之謂性”的無限。當(dāng)然，陶淵明詩歌生命意識的審美呈現(xiàn)，并非橫空出世，而與文化傳統(tǒng)有深厚的淵源。他雖與王羲之的生活背景不同，但無疑他們在詩歌和書法中都體現(xiàn)了一種“清凈玄遠(yuǎn)”的意味，是一種大氣胸襟的表達(dá)。陶淵明開創(chuàng)的田園詩與王羲之開創(chuàng)的寫意書風(fēng)在歷史的長河的沖刷中能立住腳跟，都離不開本人的氣格體現(xiàn)。
王岳川教授由“書法文化”的理念進(jìn)而倡導(dǎo)“文化書法”，將書法作為重心，提出了“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”，短短十六個字，蘊(yùn)含了對歷史的沉淀，對未來的展望，沒有墨守成規(guī)，但也不是標(biāo)新立異。
“回歸經(jīng)典”是立于“禮”，“禮”是西周時期的制度，是對權(quán)利的區(qū)分，但我們并不是說單純制度本身，而是“禮”本身的厚重感，經(jīng)典上體現(xiàn)為經(jīng)史子集的學(xué)習(xí)，是人文中最具分量的一部分。在書法上體現(xiàn)為章法、字法、虛實(shí)，章法切勿“如排算子”“死蛇掛樹”，規(guī)規(guī)矩矩沒有大小分行布局，字法上是對古帖的臨摹應(yīng)到達(dá)背臨的程度，虛實(shí)是字生動的關(guān)鍵，要輕重并序，將陰陽展現(xiàn)在筆鋒的婉轉(zhuǎn)中。綜合起來，書法的內(nèi)容應(yīng)該是源于經(jīng)典，方法也應(yīng)該是從古代書者的墨跡中找尋答案。在如今浮躁的社會中，更多的人喜熱鬧，字沒有筆法，形式更是出奇的夸張，引得路人連連稱贊，將“丑書”作為時代的創(chuàng)新，無疑是對傳統(tǒng)的反叛，要知道熱鬧的背后是沙漠，唯有“致虛靜守靜篤”才能寫出好的作品。
“走進(jìn)魏晉”指走進(jìn)王羲之和王獻(xiàn)之的書法，魏晉是一個不同于漢代大一統(tǒng)的時代，政治格局被重新構(gòu)建，而與其他朝代分裂不同的是，一直以來的主流思想意識被打破，眾多文士處于人格的分離與重建中。隨著朝代的變遷，“由經(jīng)術(shù)取士轉(zhuǎn)變?yōu)槲氖?，是整個社會學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變，也是由兩漢累世經(jīng)學(xué)的家法到‘人人有集’的高門風(fēng)范的轉(zhuǎn)變?！贝藭r的文士的品格可以用“甘于淡”來概括，講究追求自然。從王羲之的《蘭亭序》中，看到了灑脫的書寫，內(nèi)容寫了雅集的盛況，但又沒有局限在一次游會上，后文體現(xiàn)了對生死地追嘆。用筆之老辣，章法之連貫，字法之奇絕，是書品和人品的高度結(jié)合，才能在后世的傳承中占據(jù)一角，這也是推崇王羲之書風(fēng)的關(guān)鍵，學(xué)書也是學(xué)做人。
“守正創(chuàng)新”是“畏天命”，生命的進(jìn)程，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。天命是天的命令，天既賦予人的生命，也賦予人的本性。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！比说谋拘栽瓉硎墙咏?，但外在環(huán)境的熏染，會形成不同的“習(xí)氣”。習(xí)氣遠(yuǎn)離本性，演為諸多亂象，在人與自然緊密關(guān)聯(lián)時，不好用善、惡來界定人的本性，但當(dāng)人漸漸遠(yuǎn)離自然，甚至于覺得可以從自然中獨(dú)立出來后，善、惡的問題就凸顯出來了，這也與前面魏晉時崇尚自然一脈相傳。同理，在書法上，用筆的軟性要體現(xiàn)出來。雖在短短的毫毛間，但不能拘泥，方寸即是天地，筆與人要達(dá)到天人合一的境界。
“正大氣象”關(guān)系人本身，人的性格是多樣的，但絕不是萎靡無力的，一個人走出來應(yīng)該要有朝氣。人要有真性情，見性情，而不是情識分別。書法也是如此，小字不能被拘禁，而是小中見大。大字不是越大越好，也應(yīng)該遵照筆法，下筆如有神。在魏晉的碑帖中，諸如《二謝帖》《喪亂帖》《中秋帖》，筆力雄厚行云流水，展現(xiàn)了剛健清新的魏晉書風(fēng)，值得我們學(xué)習(xí)。
總而言之，書法絕不僅僅是寫字那么簡單，應(yīng)扎根過去立足未來，在經(jīng)典中不斷學(xué)習(xí)精進(jìn)。修己身，提高自己的審美層次，寫書法亦是寫人，用筆墨線條的美來體現(xiàn)人文精神。
劉姍姍
書以載道，載的是五千年先人智者，身心探索的經(jīng)世之理；文以傳承，傳的是經(jīng)史子集、詩詞歌賦，口口相誦的文脈經(jīng)典。以此為綱，書之神圣無可比擬，中華文明五千年永續(xù)，漢字功不可沒，不僅為日常所用，以它承載的歷史典籍更是每一個中國人的精神信仰，教化著一代又一代開明之主、治世之臣、君子之心。就個體而言“字如其人”，寫的是一個人的精神面貌；就整個而言，寫的是一個民族的品格和氣節(jié)。為此，落筆無小事，字字有乾坤，若非焚香頂禮，正心誠意，都是對文字的怠慢、對典籍的褻瀆。
上至開蒙初民的諸子百家，下至魏晉、唐宋、明清的仙才圣手，乃至近代喚醒沉睡國民的一眾思想領(lǐng)袖，無不奉經(jīng)典以為綱。千百年來多少文人以性命相許，以筆為刀、以筆為劍，捍衛(wèi)正義、捍衛(wèi)歷史、捍衛(wèi)文字，踐行著千年文人一脈相承的正氣與風(fēng)骨。有學(xué)者說，中國人的歷史是文人的歷史，對文字的駕馭是文人最基本的文化修養(yǎng)，通過書法用文字表達(dá)文化，傳承文化。
沒有對文化的頂禮膜拜，書法必會誤入歧途、荒于娛樂、流于惡俗，每一個書法愛好者，尤其是書法傳承和推廣者，都應(yīng)該敬畏國學(xué)經(jīng)典，敬畏浩瀚書史中留下墨寶的先師，敬畏筆下的一點(diǎn)一畫，敬畏師長、親朋以及后生學(xué)者，白紙黑字、鐵畫銀鉤，一旦駛出心田，必定成為時空中不可磨滅的存在，這就是文化教化的能量，也是一個書寫者的必修課。
何其有幸，得王岳川老師感召走上“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”的燕園書脈正統(tǒng)，北大書法巨擘層出，對中國書法的傳承和研習(xí)影響深遠(yuǎn)，根植深厚的國學(xué)土壤之中的書卷之氣，也只有在博雅塔下方可取之不盡用之不竭。
形而上者謂之道，形而下者謂之器。作為特殊的書寫工具自然有其獨(dú)特的駕馭方法，但書以載道才是書法教學(xué)研習(xí)的根本。心明道，手承技，心以手付形，手以心得志，心手相依。
回歸經(jīng)典，經(jīng)典是文化的根基，是中國文化的綱領(lǐng)，只有深耕經(jīng)典方能明心見性。深諳自然之道，字源于自然，抽象于自然，成為高于萬物的自然之理，只有將字理了然于心方自由創(chuàng)作。重塑“五德”之身，書品即人品，書者是傳播文化之人，不能正其心誠其意，時刻自省、修身養(yǎng)德，即便再絕妙的技藝，也僅僅是技術(shù)的堆積，沒有生命。喚醒慈悲之心，以慈悲化戾氣入禪定，復(fù)歸平和安然的自我，找回超然之我，安于書中、靜于筆下，才是書家最美好的追求。
走進(jìn)魏晉，不僅有王羲之、王獻(xiàn)之兩位書屆巨圣，這一時期的文人雅士風(fēng)高自遠(yuǎn)、真誠率達(dá)，在自然中悟道，集紛繁而道唯一。文人的傲骨魏晉得以越發(fā)堅挺，可以坦腹東床成快婿，也可以不為五斗米折腰，亦可以有與君同絕的《廣陵散》。堅守正道、明察內(nèi)心，成為后世文人內(nèi)心的精神力量。也正是這樣的精神世界，締造了書法史上的傳奇和高峰，從技到形再到神，沒有人能夠超越王羲之，書法的初步面貌是在魏晉被定格的，可能后世永遠(yuǎn)都在心追手摹，但永遠(yuǎn)只是魏晉的一個片段或幾卷摹本，對于那個書法繁盛的時代，我們學(xué)的只能是瀚海中一瓢之飲，只有虔心走進(jìn)，才能發(fā)現(xiàn)更深的奧秘，也只有用心體察，才能感受那些文人雅士傳遞給后世的書法能量。
守正創(chuàng)新，學(xué)古不泥古，學(xué)習(xí)古人是書法學(xué)習(xí)的唯一路徑，相比毛筆幾千年的使用歷史，硬筆不過百十來年，不論從書體演變還是筆法更迭，古人的經(jīng)驗(yàn)都值得當(dāng)代人探尋和學(xué)習(xí)，作為后生更要對前人的付出和探索給予尊重和敬仰。當(dāng)然，更要發(fā)覺當(dāng)代的審美特質(zhì)，創(chuàng)作屬于符合時代要求的作品。但是求新不妄新，新不是否定傳統(tǒng)，更不能數(shù)典忘祖，要立足傳統(tǒng)有批判、有借鑒、有傳承的創(chuàng)新，只有這樣的創(chuàng)新，才不會是無源之水、無本之木，也只有這樣的創(chuàng)新才是可持續(xù)的創(chuàng)新，符合歷史發(fā)展要求的創(chuàng)新。
正大氣象，書以載道，為天地立心，為萬物本。從古至今能夠名垂千古的經(jīng)典作品，無一不具有廟堂之上大氣端莊的品格，給人以肅然起敬之感，字中有威嚴(yán)，給人警示、令人警醒。書法寫的是心，寫的是志，寫的更是人本身。寫出的是胸襟和氣魄，需要書者以史為鑒的思考，審時度勢的洞見，以寬博的胸襟馭筆，方能呈現(xiàn)大氣磅礴的神采。
書法之美，在于“中和”，不偏不倚、風(fēng)高自遠(yuǎn)、溫潤雅致、和諧統(tǒng)一，是書法的追求。
書以載道，與自然相和，道以無為于自然的方式運(yùn)行，衍生天地滋養(yǎng)萬物，才有了周遭相生相克的萬千世界，書法最高的境界亦是以自然的和諧統(tǒng)一為美，取勢之自然，還原于自然。漢字源起自然，是對自然的高度抽象，書寫的過程是一個將抽象表達(dá)賦形的過程，也是一個化意的過程，形中表意，意見其形。
天人合一，與書者氣息志向相和，書寫的是天賦之理，書寫者內(nèi)心能夠承載駕馭所寫的文字之情，字理之意，并能通達(dá)性情、展示智慧，才是以書明理最高明的方式。書法的學(xué)習(xí)方式很特別，通過對古人的學(xué)習(xí)，宣照自己的模樣，學(xué)習(xí)范圍越廣博個性就越鮮明，書者以個體境造，內(nèi)化萬千經(jīng)典，表達(dá)獨(dú)特的自己，表達(dá)自然之理。
點(diǎn)畫和諧、結(jié)體和諧、章法統(tǒng)一，神采和境界的崇高離不開統(tǒng)一完整的形式，工器的精致是一切美的根本，是精神氣質(zhì)之美衍發(fā)的根基，器的精妙才能體現(xiàn)道的高深。書法的奇幻在于它一畫定乾坤，從心而發(fā)落于時空之中，隨意、尚意，通過對人視覺的刺激感應(yīng)，還原時空的動態(tài)旋律，有穿越之感，能夠創(chuàng)造一個新的意境，到達(dá)者流連忘返，未及者徒勞無獲。
劉錦濤
現(xiàn)如今社會的高速發(fā)展之下，西方的藝術(shù)理念也在逐漸涌入國內(nèi)，這也是一把雙刃劍。在當(dāng)今的書法的展覽上可以看到，展覽的作者重視作品的形式，而忽略了作品中的內(nèi)容，錯字落字現(xiàn)象時有發(fā)生，這也是當(dāng)今展覽書法的一大弊病，這一現(xiàn)象的發(fā)生也與文化功底較差所引起的。另一現(xiàn)象就是丑書也在出現(xiàn)，而這一現(xiàn)象的發(fā)生與西方的藝術(shù)觀有著一定的聯(lián)系，背離了傳統(tǒng)書法，去開拓新的書法樣貌和形式。隨著國家對文藝事業(yè)的注重，大力提倡文化自信，書法作為文藝的一部分，也應(yīng)該讓國人知曉文化對于書法的重要性，在當(dāng)下書法的發(fā)展中，大多數(shù)人沒有意識到文化對于書法的重要性，文化書法教學(xué)理念的提出不僅可以讓當(dāng)下學(xué)書者注重人文品格的修養(yǎng)，重視國學(xué)對于書法重要性，還在書法界中樹立了正脈的標(biāo)桿。
文化書法的十六字教學(xué)理念，“回歸經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象?！睂τ跁ǖ膶W(xué)習(xí)首先要確立自己的取法對象，這需要對書法史有一個基本的了解，歷朝歷代的書法發(fā)展?fàn)顩r是怎么樣，例如對于經(jīng)典需要一個清晰的認(rèn)識，那么何為經(jīng)典？文辭優(yōu)美，技法精湛，格調(diào)高雅，意境深遠(yuǎn)，這是經(jīng)典作品不可缺少的。東晉是一個文藝繁榮發(fā)展的時期，老莊玄學(xué)的盛行，使得道教興盛，這也就引申出“道”“氣”等美學(xué)范疇，而這些最終歸屬到陰陽二者。
老子美學(xué)作為中國美學(xué)史的起點(diǎn)，提出了“道”“氣”“象”等一列范疇，在魏晉南北朝時期，人物品評風(fēng)氣盛行，隨時間發(fā)展，這種風(fēng)氣進(jìn)入到了書畫作品之中，其代表的內(nèi)涵也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們多以“氣韻”一詞來作為藝術(shù)審美的最高標(biāo)準(zhǔn)，謝赫六法之“氣韻生動”便是對老子“道”“氣”“象”這一思想的概括?！皻狻庇伞暗馈鄙?，代表著書畫作品中的生命力總體，“韻”從“氣”來，乃是作品中生命力個體的指代。因此對“氣韻”的追求實(shí)際是超出了具體的作品之外，雖然需要通過真實(shí)的藝術(shù)形象進(jìn)行把握，但最終則要取象之外，探索感受其中的意蘊(yùn)。具體來說，我們觀賞魏晉時期門人士族的書法作品時會發(fā)現(xiàn)，用筆自然、中宮闊綽、不囿法度、筆短趣長是這時期書法作品的一大特點(diǎn)，因此，學(xué)習(xí)書法要由技進(jìn)道，在掌握基本的藝術(shù)技能之后，還要去增加自身的文化修養(yǎng)，真正地去品味、感悟魏晉書法的內(nèi)涵?！耙蚨皇峭庠诘男问胶头睆?fù)的形式風(fēng)格技法，成為書法的審美表達(dá)，而是精神本體構(gòu)成書法的價值本源”。
文化書法的真正含義在于將中華傳統(tǒng)文化推向全民，讓更多的國人了解書法，書法并不是簡單的寫毛筆字，而文化書法的背后需要國學(xué)的支撐，需要有正確的審美態(tài)度，在當(dāng)今浮躁的社會風(fēng)氣中，沉浸于國學(xué)之中去感受中國文化的魅力，這需要有著一顆安靜沉著的內(nèi)心，正大氣象的書法有著安靜的藝術(shù)表現(xiàn)形式，藝術(shù)的意境美和格調(diào)才能從其中慢慢顯露出來，正是這種學(xué)習(xí)書法的理念的提出，無疑給中國書壇注入了新的動力和生機(jī)！
李宏濤
“文化書法”是由北京大學(xué)王岳川教授提出來的，而王教授所在的北大書法所前身為百年前“北大書法研究會”，北大書法始終堅定地扛起“文化書法”的旗幟，堅持傳統(tǒng)書法精神、博覽與時俱進(jìn)、多元研究書法文化，在矯正當(dāng)下書法界不良風(fēng)向方面做出了許多貢獻(xiàn)。而“文化書法”的提出，在書法中所蘊(yùn)含的中國文化精神是客觀存在的。特別強(qiáng)調(diào)要把文化思想資源灌注到當(dāng)代書法藝術(shù)領(lǐng)域中去，對于當(dāng)代東方書法發(fā)展無疑具有不容忽視的重要意義。
北大書法所倡導(dǎo)的“文化書法”的教學(xué)理念是：“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”。其一，“回歸經(jīng)典”強(qiáng)調(diào)必須走一條學(xué)習(xí)經(jīng)典、傳承經(jīng)典和創(chuàng)化經(jīng)典的正路；其二“走進(jìn)魏晉”，這意味著將以魏晉時代的書法作為書法教學(xué)中的重點(diǎn)，并由此展開對整個中國書法史的把握與繼承；其三“守正創(chuàng)新”，這意味著取法乎上和轉(zhuǎn)益多師，要求北大書法發(fā)展方向正，走一條中國書法未來發(fā)展的主流道路，同時在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新；最后是“正大氣象”，則要求具有在大時代下的語境中的書法美學(xué)原則是大氣象和大境界。
標(biāo)準(zhǔn)要求教師和學(xué)生深入開展傳統(tǒng)文化理論教學(xué)、充分講解中國書法理論知識、根據(jù)學(xué)生書法創(chuàng)作存在的具體問題，對癥下藥、開闊眼界。該標(biāo)準(zhǔn)要求師生深入傳統(tǒng)文化理論教學(xué)，全面講解中國書法理論知識，針對學(xué)生書法創(chuàng)作中的具體問題對癥下藥，開拓視野。
書法離開了文化，只是技法的呈現(xiàn)，并不具備真正意義上的生命力。那種只張揚(yáng)個性、奇思怪想、所謂反美學(xué)書法也是與文化書法的精神相悖。
王教授上課時曾講到文人書法的特點(diǎn)，是對古代經(jīng)典碑帖的直接繼承弘揚(yáng)和傳統(tǒng)技法的精純度強(qiáng)調(diào)，是其突出特點(diǎn)。文人書法“雅俗共賞”。東晉王羲之《蘭亭序》、唐代顏真卿《祭侄文稿》以及北宋蘇東坡的《黃州寒食帖》等著名碑帖皆是藝文兼?zhèn)涞膫魇谰贰?/p>
有人說書法就是形式，就是把字寫好就行。王教授上課時曾舉例，于右任是近代著名書法家，有一次幾個小男孩在他大門口撒尿，太陽一曬氣味頗為不雅。見此，于右任回到書房，大筆一揮，寫下“不可隨處小便”六個字，貼到門口。有一個人很喜歡于右任書法，路過一看漿糊沒干，趕緊揭下來，掛在自己堂屋請朋友欣賞。大家一看，屋里掛這等內(nèi)容太掉價，有一個文人看著實(shí)在不雅，就把字剪開改變順序?yàn)椤靶√幉豢呻S便”，重新裝裱貼上。前后都是一樣的于字，為什么前者不能掛后者能掛呢？誰說書法就只是“形式”？書法連著中國文化的一個“命脈”，連著中國文化的一個“密碼”，要認(rèn)真對待。
文化書法是突顯中國書法的文化根基和內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文化是書法的本體依據(jù)，使書法成為文化的審美呈現(xiàn)，文化和書法具有非此不可的關(guān)系，書法是“無法至法”的藝術(shù)形式，是超越技法之上直指心性的文化審美形式。連用五個文化詞語以突出其本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)書法的重要屬性是文化。文化書法是一種文化突圍，“既不是書體，又不是流派”。
文化書法除了強(qiáng)調(diào)在文化的矯正、冶煉與不斷自覺的打磨中，生成為一種全新的具有文化精神與審美品格的書法藝術(shù)的“個性風(fēng)格”。除了技法功力錘煉和審美經(jīng)驗(yàn)積累外，更多強(qiáng)調(diào)的是文化修養(yǎng)、人格修養(yǎng)以及國際眼光。在走向文化大國崛起之途時我們一定要記住十六個字，“走進(jìn)經(jīng)典，走近魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”。
北京大學(xué)書法文化高級研修班授課現(xiàn)場
