創(chuàng)造：人的生存本質(zhì)
——讀龐進(jìn)的《創(chuàng)造論》
暢廣元
創(chuàng)造，是一個神圣的詞。從語義學(xué)角度去研究它，其所指可以構(gòu)成一個長長的意義鏈；從人類學(xué)的思路去思考它，把人類生存歷程稍加具體化，就會理解它的內(nèi)涵的豐富與博大。然而，我們絕不可能將“創(chuàng)造”僅僅看作一個詞。不須把眼界放得很寬，只屑注目一下任何一位腳踏實(shí)地地沿著人的尊嚴(yán)所選定的生活道路默默奮進(jìn)的勞動者，我們就會毫不懷疑地認(rèn)為，創(chuàng)造是人的生存本質(zhì)。從某種意義講，研究“創(chuàng)造”不是為了說明自然界的功能，而是為了揭示人與人的實(shí)踐本性。西哲有名言：人為自然立法。自然向人生成。細(xì)想起來，這些命題的確立就我們看，都與人是創(chuàng)造性的生存者緊密相關(guān)。認(rèn)為人是運(yùn)用符號創(chuàng)造文化的動物的恩斯特·卡西爾，不贊成對人性作實(shí)體性考察，力主從功能性上把握人性，首先關(guān)注的也是人的勞作狀態(tài)，即是否為創(chuàng)造性的。創(chuàng)造是屬人的。喪失了創(chuàng)造性，深刻點(diǎn)講，就是人性面臨危機(jī)。
我之所以喜歡龐進(jìn)先生撰著的《創(chuàng)造論》，既不是我贊同他的全部觀點(diǎn)，也不是書的封面上那頗具誘惑和刺激的廣告式提問，而是他的嚴(yán)肅和坦誠地提出問題和解決問題的態(tài)度以及勇敢的開創(chuàng)精神。時下知識界中一批人文學(xué)者正在急迫地呼喚人文精神，啟示人們?nèi)ニ伎冀K極關(guān)懷，竭盡全力要重構(gòu)我們民族的精神家園。這顯然是從精神時弊出發(fā)的?！叭宋木瘛薄敖K級關(guān)懷”到底包括些什么，可以仁者見仁，智者見智，但不把人當(dāng)奴隸（不論是權(quán)力的還是金錢的），不把人當(dāng)工具（不論是自我的還是他者的），而把人當(dāng)作創(chuàng)造和支配自己命運(yùn)的主人，去堅定不移地追求完美卻應(yīng)該是既定之意。龐進(jìn)的《創(chuàng)造論》恰與這個時代激流共生并進(jìn)，書的扉頁上作者真誠地宣告：“在追求卓越與甘于平凡之間，我選擇追求卓越；在屈服命運(yùn)與征服生活之間，我選擇征服生活?！薄白非笞吭健迸c“征服生活”本身就是一種悲壯的創(chuàng)造過程，有志于此者，對“創(chuàng)造”的意蘊(yùn)的體悟必然是獨(dú)到的、深切的，而這也正是《創(chuàng)造論》不是一般地從書本到書本的知識搬家，而是回蕩著人生激情、滿懷著遠(yuǎn)大理想、活躍著拼搏向上欲望的關(guān)于人的生存的綜述。
然而《創(chuàng)造論》畢竟是作者“想寫一部創(chuàng)造學(xué)方面的書”，而且是與“前人多從心理學(xué)、社會學(xué)的角度考究創(chuàng)造”不同的一部“從哲學(xué)即世界觀和方法論的高度來把握創(chuàng)造”的書。劈了一條新徑，那是極不容易的，僅就想把“創(chuàng)造”“視為人類及生命的本質(zhì)，世界萬事萬物的本原”來說，作者就得花大力氣進(jìn)行論證和闡明。何況，他的“野心”還不小，想在這樣一個非常重要的跨學(xué)科的理論問題上，要“超越哲學(xué)上的‘唯物’與‘唯心’之爭”，要“換一個角度看世界”，要“走出局限，走出框范，走向新穎與鮮活”!現(xiàn)在看來，作者的勇氣和膽識真起了積極的促進(jìn)作用，在數(shù)月之內(nèi)，他匯籠資料、梳理思路、建構(gòu)理論框架、修飾潤色文字，以近二十萬字的篇幅，概論了自己關(guān)于創(chuàng)造的獨(dú)到見解。讀者讀后是否會同他的或全部、或部分、或個別的觀點(diǎn)取得共識，暫且不說，有一條卻是可以肯定的，就是讀者自己的創(chuàng)造意識的充實(shí)和提升、創(chuàng)造行為的自覺和完善定會從這本書中得到啟示。
按人在認(rèn)識上表現(xiàn)的本性來說，是喜歡追問事物的本質(zhì)的，崇拜普遍性，把“一般”當(dāng)作認(rèn)知的直接目的。龐進(jìn)當(dāng)然深知這個道理，在《創(chuàng)造論》中，他專心致志地從多方面說明創(chuàng)造的本質(zhì)和規(guī)律，并對“創(chuàng)造過程”“創(chuàng)造效益”和“創(chuàng)造價值判斷”作了盡可能展開性的論證與辨析。特別是本書后附錄了他的碩士學(xué)位論文《論作家的智慧創(chuàng)造》，針對作家精神生產(chǎn)的創(chuàng)造，把《創(chuàng)造論》中闡述的基本理論和基本原則運(yùn)用到實(shí)際分析作家的創(chuàng)造心理與創(chuàng)造行為上，具有較強(qiáng)的說服力。關(guān)于“創(chuàng)造律”，作者并不是急于給它一個抽象的界定，而是立足于“創(chuàng)造無窮，釋放和發(fā)揮創(chuàng)造效能的方式無窮，新的創(chuàng)造物無窮”的廣闊學(xué)術(shù)視野，選擇“新異替變”“加減化合”和“文明積淀律”，龐進(jìn)在講清“積淀”的“積累”“遺傳”和“濾汰”三層涵義之后，提出了他關(guān)于文明積淀律的幾項若干原則：進(jìn)步原則、優(yōu)化原則和人道原則，并明確指出“作為制約和規(guī)范人類創(chuàng)造的特殊規(guī)律，文明積淀律要求人們在任何創(chuàng)造中都得遵守這幾條基本原則，一旦有所違犯，就必將受到懲罰”。這就清楚表明，作者對人類的創(chuàng)造意識和創(chuàng)造行為的倡導(dǎo)，是以“文明”為前提的，而文明是以“人道”和“進(jìn)步”為基礎(chǔ)的“優(yōu)化”歷程，在此可以見出作者思路的細(xì)密和他對創(chuàng)造價值的基本規(guī)范意向的高尚。
進(jìn)入21世紀(jì)以來，世界上每個民族的實(shí)際代表和思想代表都在積極為自己民族的興旺發(fā)達(dá)作物質(zhì)的和精神的準(zhǔn)備?？梢栽O(shè)想，21世紀(jì)從根本上說，少不了民族素質(zhì)的競爭，少不了創(chuàng)造意識和創(chuàng)造行為的競爭。客觀地認(rèn)真地反思一下我們民族的現(xiàn)狀，應(yīng)該說，既有信心，又不容樂觀。轉(zhuǎn)型時期人的生存的意義世界里，“人為物役”的現(xiàn)象趨于普遍，金錢和權(quán)勢爭相擴(kuò)大其支配“為人之道”的領(lǐng)域，真正進(jìn)步的、人道的、優(yōu)化的創(chuàng)造行為，不得不在支持與消解的氛圍中堅持著。我們吁請社會關(guān)注這種精神現(xiàn)象。這當(dāng)然并不意味著非得用一種價值序列來強(qiáng)化控制，而是要實(shí)實(shí)在在地重視文化教育，使人的本質(zhì)力量逐步得到健康的發(fā)展。基于此，我愿向人們推薦龐進(jìn)先生撰著的《創(chuàng)造論》。
（原載《美文》1994年第10期）
（暢廣元 著名文藝?yán)碚摷?。歷任陜西師范大學(xué)圖書館館長、文藝?yán)碚摻萄惺抑魅?、中文系文藝學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會名譽(yù)理事，陜西省作協(xié)常務(wù)理事，陜西省文藝評論家協(xié)會副主席。著有專著《主體論文藝學(xué)》《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》《中國文學(xué)的人文精神》《神秘黑箱的窺視——路遙、賈平凹、陳忠實(shí)、鄒志安、李天芳創(chuàng)作心理研究》《文學(xué)文化學(xué)》《文藝學(xué)的人文視界》《馬克思主義文藝?yán)碚摗贰蛾愔覍?shí)論》等?！段膶W(xué)文化學(xué)》獲陜西省教學(xué)優(yōu)秀成果獎，《詩創(chuàng)作心理學(xué)——司空圖〈詩品〉臆解》獲陜西省第三屆社科優(yōu)秀成果三等獎。）
