創(chuàng)造的哲學(xué)與哲學(xué)的創(chuàng)造
——讀龐進(jìn)的《創(chuàng)造論》
劉學(xué)智
創(chuàng)造學(xué)雖不算是一門(mén)陌生的學(xué)說(shuō)，但以往的論著大多限于心理學(xué)、社會(huì)學(xué)方面，而對(duì)創(chuàng)造本體的思考似乎是不大注意的。十分可喜的是，龐進(jìn)先生所著《創(chuàng)造論》一書(shū)則有較大突破，他把創(chuàng)造作為一個(gè)哲學(xué)范疇來(lái)思考來(lái)運(yùn)用，建立了一個(gè)超拔眾說(shuō)、新穎鮮活、頗具立體感的創(chuàng)造論哲學(xué)體系。我們欽佩龐先生的勇氣和執(zhí)著。
《創(chuàng)造論》給“創(chuàng)造”所下有富有創(chuàng)見(jiàn)的定義奠定了該書(shū)理論體系的基石。龐進(jìn)認(rèn)為，創(chuàng)造“是由創(chuàng)造物參與并釋放和發(fā)揮創(chuàng)造效能，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造過(guò)程完成從而有新的創(chuàng)造物出現(xiàn)的活動(dòng)”。這一定義的新穎鮮活之處，在于把創(chuàng)造拓展到包括人類和非人類非生命的整個(gè)世界的范圍，這一定義因其賦予創(chuàng)造以哲學(xué)本體論的意義而使其創(chuàng)造論體系獨(dú)樹(shù)一幟：不僅人的本質(zhì)是創(chuàng)造，而且世界的本來(lái)就是創(chuàng)造。人以其獨(dú)具的智慧參與創(chuàng)造，故人的本質(zhì)是智慧的創(chuàng)造；人的智慧創(chuàng)造只是世界的創(chuàng)造的一部分，非智慧者、非生命者因其同樣“參與并釋放和發(fā)揮創(chuàng)造效能”,所以它們也以其獨(dú)特的方式參與了創(chuàng)造。宇宙間的一切都是創(chuàng)造物，同時(shí)又都參與創(chuàng)造；世界不僅源于以創(chuàng)造為本質(zhì)特征的創(chuàng)造物，而且世界正是通過(guò)創(chuàng)造而起源的；宇宙萬(wàn)物永遠(yuǎn)處于創(chuàng)造中，故宇宙是永恒的，因創(chuàng)造而永恒。作者對(duì)“創(chuàng)造”外延的拓展是其理論的突破口，從而使“創(chuàng)造”在內(nèi)涵上更為新異和豐滿，更近創(chuàng)造的本質(zhì)。一種本已僵化的理論一旦有了突破口，就有了滔滔然一瀉千里的氣勢(shì)。
“世界的本來(lái)是創(chuàng)造”這一命題很容易使人聯(lián)想起中國(guó)古代哲學(xué)中關(guān)于天人合一的思想?！吨芤状髠鳌分v人“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”,從創(chuàng)造論角度看，這亦可理解為天地創(chuàng)造了人賴以生存的自然界，日月創(chuàng)造了光明，人與自然的適應(yīng)，和諧也是一種創(chuàng)造，人正是在這種創(chuàng)造中適應(yīng)了環(huán)境，也使環(huán)境愈來(lái)愈適應(yīng)和滿足人的需要，天與人處在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中。宋代關(guān)中學(xué)者張載提出“性者，萬(wàn)物之一源”,又說(shuō)“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民吾同胞，物吾與也”，把天（宇宙）人（人類）均視為一氣之運(yùn)化創(chuàng)造（“天之化也運(yùn)諸氣”），洛學(xué)學(xué)者程灝亦謂“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，宇宙因創(chuàng)造而使天人合一成為永恒，可見(jiàn)龐氏的創(chuàng)造論對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題的升華具有重大意義。
重要的還在于作者從多角度、多層面研究創(chuàng)造學(xué)的廣闊視野，建立了新的具有極強(qiáng)立體感的創(chuàng)造論體系。作者首先從不同角度探討了“創(chuàng)造律”,如“新異替變律”“加減化合律”“文明積淀律”等，基于將宇宙間一切活動(dòng)視為創(chuàng)造活動(dòng)的理解，作者把創(chuàng)造律內(nèi)容明確為：創(chuàng)造物必然進(jìn)入創(chuàng)造過(guò)程；必然要釋放和發(fā)揮創(chuàng)造效能；必然有新的創(chuàng)造物出現(xiàn)。這正是哲學(xué)意義上所理解的規(guī)律，作者又從“創(chuàng)造態(tài)”“創(chuàng)造過(guò)程”“創(chuàng)造效能”“創(chuàng)造價(jià)值判斷”多層面細(xì)密深入地考察了創(chuàng)造的狀態(tài)、創(chuàng)造的程序和軌道、創(chuàng)造的能量、創(chuàng)造力、創(chuàng)造的質(zhì)量、度以及創(chuàng)造的價(jià)值指數(shù)等，其中許多概念是作者初次提出，許多觀點(diǎn)新穎而驚人，如“創(chuàng)造態(tài)是世間萬(wàn)事萬(wàn)物最基本、最普通的存在方式”、“創(chuàng)造力是創(chuàng)造效能的釋放和發(fā)揮”等命題，富有深刻的哲理性。其分析之細(xì)膩，語(yǔ)言之洗煉，資料之廣博等都使該書(shū)透射出作者完成這一哲學(xué)創(chuàng)造之艱辛。作者寫(xiě)《創(chuàng)造論》的目的，是為了幫助人們“換個(gè)角度看世界”，向人們昭示：人是作為創(chuàng)造物來(lái)到這個(gè)世界上的，“人的本性，人的使命，人的目的，人的一切，全在于創(chuàng)造”。無(wú)創(chuàng)造就無(wú)世界，無(wú)創(chuàng)造就無(wú)人類，無(wú)創(chuàng)造就無(wú)一切！總之，從創(chuàng)造論角度把握世界、認(rèn)識(shí)世界，才能使自己活得“更符合人的創(chuàng)造本性”！
如果“你想追求卓越”“你想生命輝煌”“你想出類拔萃”“你想大爆冷門(mén)”，那么，勸君讀一下《創(chuàng)造論》，也許你會(huì)從中獲得強(qiáng)烈的創(chuàng)造激情的!
（原載《三秦晚報(bào)》1994年4月4日；《藝術(shù)界》1995年第5期）
劉學(xué)智，著名哲學(xué)家，陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒聯(lián)理事、中華孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員，陜西省孔子學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、陜西省哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、陜西關(guān)學(xué)與實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。著有《中國(guó)哲學(xué)的歷程》《儒道哲學(xué)闡釋》《儒道釋與中華人文精神》《關(guān)學(xué)思想史》等。
