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     書(shū)法是有姿勢(shì)的詩(shī)學(xué)，從詩(shī)人王愛(ài)紅的書(shū)法中，這是斷然可以獲取的判斷。中國(guó)書(shū)法歷經(jīng)三千年的文化洗禮，早已與詩(shī)歌緊密擁抱在一起，從魏晉到唐宋，直至當(dāng)代，詩(shī)人總是以書(shū)法的方式泄露詩(shī)的秘密。對(duì)于詩(shī)歌是“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，而對(duì)于書(shū)法，詩(shī)意則是書(shū)法靈魂的構(gòu)建。缺少了抒情性的書(shū)法，它往往只能停留于匠人的層面，很難進(jìn)入“道”的哲美境界。
     詩(shī)人王愛(ài)紅在詩(shī)壇以詩(shī)揚(yáng)名，因?yàn)樵?jīng)主編《文藝報(bào)》美術(shù)書(shū)法專(zhuān)刊的因由，與書(shū)畫(huà)結(jié)緣，并成為一名書(shū)法家，這是詩(shī)歌之幸，也是書(shū)法之幸。只要有詩(shī)人，愿意以書(shū)法的方式來(lái)表達(dá)自己，理中見(jiàn)性，我覺(jué)得都是一種文化責(zé)任的體現(xiàn)，有著“大文化”襟懷，方才文藝各界廣闊地馳騁。詩(shī)人寫(xiě)書(shū)法，具有天然的優(yōu)勢(shì)和藝術(shù)滋養(yǎng)，古人提倡書(shū)法藝術(shù)要有筆墨語(yǔ)言特色，形成個(gè)人風(fēng)格，并不是很多書(shū)法家都能輕易做到，但這對(duì)于詩(shī)人并不難。南宋詩(shī)人林希逸在《題宋德清詩(shī)稿》中直陳：“詩(shī)法如書(shū)法，臨摹恐未真。寧為禪散圣，莫作婢夫人。士詫門(mén)中集，君留席上珍。苦吟應(yīng)不厭，會(huì)見(jiàn)軋黃陳?！边@是歷史上第一個(gè)視“詩(shī)法如書(shū)法”的文人，反過(guò)來(lái)，書(shū)法和詩(shī)法一樣，切不可亦步亦趨，只有通過(guò)耐心的打磨、互通，才能達(dá)到真如三昧。王愛(ài)紅的行草書(shū)，極有書(shū)法如詩(shī)法的自由瀟灑和詩(shī)意表現(xiàn)，曾有學(xué)者驚詫?zhuān)?dāng)代書(shū)法為何不見(jiàn)了詩(shī)意，詩(shī)意的缺乏使書(shū)法陷入靈魂蒼白而無(wú)力的境地，這些書(shū)法從表面上看，筆畫(huà)功力并不差，也有古法源頭，但就像一位衣著華美的紳士，缺乏文化內(nèi)涵，缺少了耐人回味的東西——這就是英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》書(shū)中提出的“藝術(shù)是有意味的形式”。按照中國(guó)古代詩(shī)人黃庭堅(jiān)的說(shuō)法，“文章最忌隨人后，自成一家始逼真”，真味和詩(shī)意是書(shū)法的最佳精神共構(gòu)，王愛(ài)紅深諳其理，他用書(shū)法向我們講述了這一道理。
     具有“尚意”精神的書(shū)法一直為王愛(ài)紅所鐘愛(ài)。蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄是他師法的對(duì)象，王愛(ài)紅每天讀書(shū)、寫(xiě)詩(shī)之余，最重要的事就是磨墨濡汁，搦管而書(shū)，此時(shí)釋放出的真情和詩(shī)意，瞬間化作了飛舞的筆墨線(xiàn)條，猶如日月星辰仰觀(guān)俯察，亦猶江河經(jīng)緯迂回穿插，整個(gè)宣紙的紙面上氤氳之氣升騰，詩(shī)人的激情與書(shū)法意氣完美地匯聚在一起，就是真性情的書(shū)法作品。在書(shū)法史上極具影響的《書(shū)譜》中，孫過(guò)庭指出過(guò)：“質(zhì)直者則勁挺不遒，剛狠者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過(guò)于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于蹇鈍，輕瑣者染于俗吏”。意即書(shū)法的本原在于創(chuàng)作主體，創(chuàng)作主體的心緒決定了書(shū)法的氣勢(shì)，王愛(ài)紅的草書(shū)作品在此方面尤顯如此。其草書(shū)《滁州西澗》(韋應(yīng)物)：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫?！比?shī)28字一氣呵成，幾無(wú)停滯，書(shū)寫(xiě)中除了四次換筆，幾乎沒(méi)再舔濃墨而一氣貫通，用筆俊邁，提按點(diǎn)撇捺，曲盡變化，這與顏真卿《祭侄文稿》的一氣到底極為相似，是一種飽含深情的書(shū)寫(xiě)。王愛(ài)紅其它一些草書(shū)《望廬山瀑布》(李白)、《赤壁賦》(蘇軾)、《十一月四日風(fēng)雨大作》(陸游)等，都是寫(xiě)出了詩(shī)人的書(shū)法情味，書(shū)寫(xiě)的節(jié)奏與詩(shī)歌的內(nèi)在情感旋律合二為一，之所以引筆如穿繩，是因?yàn)樾闹杏形恼隆?/span>
     王愛(ài)紅的書(shū)法還具有極為鮮明的自然風(fēng)味。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的普遍現(xiàn)象是巧飾者多、斧鑿者多、矯情者多、偽善者多，而以書(shū)法意象為基礎(chǔ)，基于人與自然的相處對(duì)話(huà)，將哲學(xué)上“道”的精神作為書(shū)寫(xiě)理想的書(shū)法家并不多，王愛(ài)紅的書(shū)法至少可以說(shuō)，和他的詩(shī)歌一樣，自然揮灑，風(fēng)韻天成。這種詩(shī)風(fēng)和書(shū)風(fēng)，我們?cè)诶畎?、黃庭堅(jiān)等古代大詩(shī)人那里看到了很多。宋代書(shū)論的一個(gè)基調(diào)，就是自然為美。唐宋八大家之一的韓愈也表達(dá)過(guò)這一觀(guān)點(diǎn)：“不煩繩削而自合”，黃庭堅(jiān)評(píng)顏真卿書(shū)法“蕭然出于繩墨之外，而卒與之合。”韓愈和黃庭堅(jiān)所表達(dá)的意思基本一致，就是書(shū)法應(yīng)和詩(shī)歌一樣自然渾成，諧和生美，在這一點(diǎn)上，王愛(ài)紅的書(shū)法顯然也有所體現(xiàn)。
     在古代書(shū)論家那里，認(rèn)為打通詩(shī)歌與書(shū)法的美學(xué)關(guān)節(jié)至關(guān)重要。中國(guó)歷史上，詩(shī)書(shū)畫(huà)合一的獨(dú)特現(xiàn)象，為世界藝術(shù)史僅見(jiàn)。但這三者合一的最大優(yōu)勢(shì)，正在于彼此的相互照應(yīng)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，書(shū)法與詩(shī)歌的溫情對(duì)話(huà)、深情糾纏，導(dǎo)演了中國(guó)書(shū)法史上的諸多文化傳奇。宋代書(shū)論“詩(shī)書(shū)一律”現(xiàn)象，乃源于“詩(shī)書(shū)畫(huà)一理”的整體關(guān)系和異質(zhì)同構(gòu)的哲學(xué)本性，王欽臣說(shuō)“文章書(shū)畫(huà)固一理”，范溫亦云“夫書(shū)畫(huà)文章，蓋一理也”，《宣和書(shū)譜》更是點(diǎn)明旨要：“文章字畫(huà)，同出一道”，廓清了書(shū)法與詩(shī)歌的藝術(shù)同構(gòu)之理，王愛(ài)紅的書(shū)法就具有了有別于當(dāng)下普通書(shū)法家的文人書(shū)法氣質(zhì)，書(shū)法與詩(shī)歌共同指向人的內(nèi)心世界，體現(xiàn)出獨(dú)到的筆墨語(yǔ)言和精神情境。誠(chéng)如大詩(shī)人蘇軾所言：“詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)，皆詩(shī)之余。”王愛(ài)紅變?cè)姼杈駷闀?shū)法理想的能力，值得當(dāng)代詩(shī)人尊敬和學(xué)習(xí)。當(dāng)代書(shū)壇普遍重視技法或技術(shù)，對(duì)書(shū)法應(yīng)必備的綜合人文修養(yǎng)而有所忽略，過(guò)分的追名逐利，導(dǎo)致書(shū)法浮躁輕滑，僅限于形式主義的“創(chuàng)新”，但詩(shī)人王愛(ài)紅本身就兼?zhèn)淞己玫脑?shī)人質(zhì)素和文化修為，因而他的書(shū)法并不缺乏詩(shī)教傳統(tǒng)，詩(shī)心雅趣盡現(xiàn)于筆畫(huà)結(jié)構(gòu)之中，滿(mǎn)紙黼黻、墨光四射，其書(shū)法作品有情有趣更有韻。
     當(dāng)然，王愛(ài)紅書(shū)法還有另一類(lèi)作品行楷，值得更為深入的研察。寫(xiě)好楷書(shū)，這是每一位書(shū)法家的基點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，以詩(shī)人身份切入書(shū)壇的王愛(ài)紅，并不只是在草書(shū)的狂放、行書(shū)的放達(dá)上，展現(xiàn)才華，同時(shí)也在行楷上做足功課。其行楷代表作《春江花月夜》(張若虛)心清可入古，筆簡(jiǎn)自出新。過(guò)去有一種說(shuō)法，認(rèn)為楷書(shū)和草書(shū)沒(méi)多大關(guān)系，屬兩種截然不同的書(shū)體，實(shí)際上楷書(shū)構(gòu)建的是字體的架構(gòu)基礎(chǔ)，可王愛(ài)紅將寫(xiě)好楷書(shū)作為寫(xiě)好行草書(shū)的前提條件，因此，只要有閑暇，臨習(xí)古人楷書(shū)經(jīng)典就成為他的必修日課，在楷書(shū)中摻入適意的行書(shū)筆法，注重點(diǎn)畫(huà)形質(zhì)，在使轉(zhuǎn)上圓方結(jié)合，不使用唐楷較多的提按，承續(xù)篆隸古法，基本以中實(shí)用筆為主，筆法靈活多變。這樣的楷書(shū)既有古法風(fēng)味，卻依然有現(xiàn)代風(fēng)格，這是王愛(ài)紅精心錘煉楷書(shū)的結(jié)果。王愛(ài)紅是有當(dāng)代精神追求的書(shū)法家，決不會(huì)滿(mǎn)足于傳統(tǒng)的古法，必有個(gè)性與創(chuàng)新，才是他的楷書(shū)目標(biāo)。
     從王愛(ài)紅的書(shū)法精神氣質(zhì)出發(fā)，我們可以看到他的真實(shí)內(nèi)心世界：光明、寬闊且有力量。無(wú)論行草書(shū)，還是行楷，出筆果斷，線(xiàn)條排布利落，山東男人那種剛勁的特點(diǎn)使他的書(shū)法呈現(xiàn)出北派碑刻的質(zhì)性，同時(shí)，滿(mǎn)懷對(duì)南方文化的敬意，他的書(shū)法又不可避免地含有飄逸雅麗的南派書(shū)法風(fēng)格，結(jié)體上平中寓奇，工穩(wěn)中見(jiàn)頓挫之姿;章法上舒朗跌宕，輕重中有疏密相間。尤其是行書(shū)的一些撇筆或豎筆，直接過(guò)渡到下一字時(shí)的側(cè)鋒映帶，或筆鋒暗過(guò)，非一定功力的書(shū)家不可為。王愛(ài)紅行書(shū)的整體風(fēng)格是剛健含婀娜，瀟灑自若，楷書(shū)是端莊間流麗，如翠珠散落玉盤(pán)，這些書(shū)法上的成就與他的詩(shī)人性格、綜合文化素養(yǎng)是密不可分的。當(dāng)代詩(shī)壇舞文弄墨者甚多，但理中見(jiàn)性者稀見(jiàn)，其原因就是書(shū)法缺少詩(shī)法的融貫，把書(shū)法單純當(dāng)作書(shū)法一門(mén)藝事，而沒(méi)有將書(shū)法放在中國(guó)文化的脈絡(luò)中來(lái)把脈問(wèn)診，而王愛(ài)紅從詩(shī)歌寫(xiě)作中悟出書(shū)法的密奧，將行草書(shū)當(dāng)作了他詩(shī)意人生的托載物，賦予書(shū)法線(xiàn)條以詩(shī)人的想象力，因而使書(shū)法線(xiàn)條充滿(mǎn)活性和張力，以胸氣養(yǎng)之，以性靈蘊(yùn)之，以豪情吐之，筆下自有風(fēng)情萬(wàn)種。書(shū)法和詩(shī)歌在本質(zhì)上都是抒情的，千百年來(lái)，古人圣哲先賢已為當(dāng)代人準(zhǔn)備了答案，君不見(jiàn)張懷瓘《書(shū)斷》賞心悅目的那句話(huà)：“文章之為用，必假乎書(shū);書(shū)之為征，期合乎道。故能發(fā)揮文者，莫近乎書(shū)?！币饧磿?shū)法是表現(xiàn)詩(shī)歌的最佳形式，詩(shī)歌書(shū)法二者合體，一定交相輝映;君不見(jiàn)姜夔《續(xù)書(shū)譜》中的肺腑之音：“‘心正則筆正’，‘意在筆先，字居心后’皆名言也?！毕茸鑫幕系木?，然后才能做書(shū)法上的君子;君不見(jiàn)大詩(shī)人陸游關(guān)于詩(shī)歌與書(shū)法的那一句名言：“君子之有文也，如日月之明，金石之聲，江海之濤瀾，虎豹之炳蔚，必有是實(shí)，乃有是文?！睍?shū)法與詩(shī)歌的精神合體至美至上，人類(lèi)心靈應(yīng)該允許真實(shí)的聲音存在，只有先有真實(shí)的內(nèi)容，然后再有漂亮的形式，這三點(diǎn)就是張懷瓘、姜夔、陸游給予今人的答案，需要我們慢慢咀嚼，從王愛(ài)紅的為人、為詩(shī)、為書(shū)之中，這些答案同樣也在不斷的浮現(xiàn)，只需精細(xì)地陶鈞，它們就會(huì)化為一種文質(zhì)的存在或耀眼的回音，照亮?xí)〞r(shí)代的每個(gè)人。
     （金肽頻，著名藝術(shù)評(píng)論家、作家、當(dāng)代詩(shī)人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、北京師范大學(xué)兼職研究員、安慶師范大學(xué)兼職教授。）