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精華熱點(diǎn) 交流多種方式，“雜談”也是其中一種。思想交流、觀點(diǎn)交流、方法交流、經(jīng)驗(yàn)交流……“雜談”字面之意義顯而易見，就是拉雜地談?wù)?。一種快捷的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象發(fā)表自己見解的一個(gè)文體，它反應(yīng)靈敏、傳遞迅速、觀點(diǎn)明確，會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)有著振聾發(fā)聵的作用……
人們并不陌生的兩句話：世界上兩件事最難：“把自己的思想裝進(jìn)別人的腦袋。把別人的錢裝進(jìn)自己的口袋?！?/p>
名不見經(jīng)傳。查一查，沒有出處，無處可查。但雖不是經(jīng)典，也或是經(jīng)典。話雖如此，還得分兩頭說，用智慧和哲學(xué)的辯證法；用馬克思辯證唯物主義觀點(diǎn)和方法……
世界之大勢，浩浩湯湯，凡事皆因“為大勢所趨”。大勢猶如大海之潮，洶涌澎湃，席卷而來。凡小小沙礫，小小魚蝦，豈能阻擋浩浩蕩蕩的潮流，順者昌，逆者亡。這也是人類生存，社會(huì)進(jìn)步，世界的發(fā)展，是大自然規(guī)律使然。當(dāng)思想改變了思想，把自己的思想裝進(jìn)別人的腦袋，就不是什么問題……
“當(dāng)思想改變思想時(shí)，那就是哲學(xué)；當(dāng)上帝改變思想時(shí)，那就是信仰；當(dāng)事實(shí)改變思想時(shí)，那就是科學(xué)。如果有人既沒有思想，又沒有信仰，還罔顧事實(shí)，那么你要遠(yuǎn)離這種人。”（李·斯莫林）
人們常說：“不以規(guī)矩，不成方圓?！弊鋈艘?外圓內(nèi)方"。方，是立世之本，圓是處世之道。做人應(yīng)當(dāng)，方外有圓，圓中有方，外圓內(nèi)方，相得益彰。
外圓：為人外在表現(xiàn)出來要圓滑處世，精通世故，成熟精明，老成持重，見人說人話，見鬼說鬼話。內(nèi)方：內(nèi)心時(shí)刻保持本色，心中有原則、有道德、有尺度、有善念。該說則說，該做則做，絕不做有違國法家規(guī)，世理道德之事。
外圓內(nèi)方，是人們在社會(huì)中應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)，外圓能保證在復(fù)雜的社會(huì)中不被欺騙，順利與各種人打交道，內(nèi)方又能保證堅(jiān)持原則，自身人格特色和優(yōu)良品質(zhì)，少受外界不良影響。
外圓內(nèi)方……見人說人話，見鬼說鬼話！ 是人們在說話辦事的過程中，需要提高的應(yīng)變能力，因時(shí)因地，因人而異，做到隨機(jī)應(yīng)變，靈活應(yīng)對(duì)。見了“官場”，說“官場”上的話；“走出辦公大樓，見了百姓，說百姓聽得懂的話，實(shí)實(shí)在在、普普通通的話……”“別打官腔，別擺官架……”見了生意人，說生意場上的話……見什么人，就說什么話。
見人說人話，見鬼說鬼話，本是源于“宋定伯賣鬼”，南陽宋定伯年少時(shí)，夜行逢鬼。問之，鬼言：“我是鬼”。鬼問：“汝復(fù)誰”？宋定伯誑之，言：“我亦鬼”。鬼問：“欲至何所”？答曰：“欲至宛市”。鬼言：“我亦欲至宛市”。遂行。……(略)。
人們是愿意聽人話，還是愿意聽鬼話？肯定的回答是，只要是人，當(dāng)然是愿意聽人話，哪有人愿意聽鬼話的？見人說人話，見鬼說鬼話，一點(diǎn)問題都沒有?？偛荒芊雌涞苟兄嵉购诎?，混淆是非地見人說鬼話，見鬼說人話……
什么是人話？什么是鬼話？不同的國家，不同的社會(huì)，不同的價(jià)值觀等等，對(duì)其定義和判斷不同。一般而言，人話：正常的、符合實(shí)際的、符合正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的說話。 鬼話：就是與人話相反。是顛覆人話的、錯(cuò)誤的、顛倒黑白，混淆是非，無中生有
……說話。
見人說人話 見鬼說鬼話
――是因時(shí)因地，因人而異。對(duì)什么樣的人說什么樣的話。是堅(jiān)持平等，絕不居高臨下。都是普普通通的人，就講普普通通的話。不要對(duì)從未學(xué)過外語的人，偏講外語；例如：原本都是四川人，卻講起普通話，都是同一個(gè)地方的人，不可能聽不懂話！原本是一個(gè)閩南人，就講閩南話；本來就是一個(gè)湖南人了，就講湖南話……
對(duì)一個(gè)文化層次本不高的人，偏要講些高深莫測，之呼也者，之類的文言文，咬文嚼字，半文不白的話，故弄玄虛，虛張聲勢，企圖糊弄人……
見人說人話 見鬼說鬼話
――如果說見人說人話，見鬼說鬼話，有貶義的一面，另類理解的“見風(fēng)使舵，或圓滑”……如之前所講?！蓖鈭A內(nèi)方”……那么物競天擇，適者生存，能融入……適應(yīng)者被選擇存留下來的一種叢林法則，又怎么理解！只有融入適應(yīng)生存環(huán)境，才不至于被淘汰。
歷來認(rèn)為，對(duì)不同層次的人，講不同層次的話，即遇到什么人就講什么話。不同層次，不與爭論，道不同不相為謀。本著同層次，才能討論同層次的問題。不與不在同一層面的人，講對(duì)方不理解，聽不懂的話。特別強(qiáng)調(diào)對(duì)于那些“杠精”……尤其是居心叵測，另有企圖之人，本著“只與同好爭高低，不與惡人論長短”。在現(xiàn)實(shí)生活中，辯論爭議是有益的，但是如果和有幾種人(略)喋喋不休，只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，消耗精力。有修為和高境界、大格局.之人，從不計(jì)較、不在同一層次的、自以為是的、小人的各種攻擊性言論等。“君子與小人”因不同層次，論何道理都是對(duì)牛彈琴……一切蔑視和免談，為最佳選擇。
見人說人話 見鬼說鬼話
――是理性、科學(xué)、客觀；是實(shí)事求是，是因地制宜，因人而異的體現(xiàn)。
——是理論聯(lián)系實(shí)際，密切聯(lián)系群眾，是與群眾血肉相連，同甘苦，共命運(yùn)，與群眾打成一片的具體表現(xiàn)。
――是反對(duì)形式主義、官僚主義、做官當(dāng)老爺、高高在上，居高臨下，頤指氣使，盛氣凌人，瞎指揮……是杜絕睜眼說瞎話，從而，說群眾聽得懂的話，即說百姓話，不說官話，不打官腔。辦好實(shí)事，真心實(shí)意，腳踏實(shí)地為人民服務(wù)，受人民群眾擁護(hù)又歡迎之需要。
――……
思想傳承永恒，物質(zhì)不能到共享 ！
思想是有力量的。思想的火花在思索中迸發(fā)，生活的浪花在追求中激起。用思想的火花，可以點(diǎn)亮未來的星辰……
孔子王陽明等思想幾千年傳承至今遍及全球，無論什么性質(zhì)社會(huì)制度的國家，美國.俄羅斯.意大利.奧大利亞，歐亞非等世界多國都開辦孔子學(xué)院。傳授孔孟之思想學(xué)說，對(duì)全球普及教化。而無一抵觸反感。申請(qǐng)辦孔子學(xué)院的國家及已有國家擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模勢頭不減反增。
馬克思的哲學(xué)思想并非限顏色（紅色——社會(huì)主義）世界通用，西方資本主義的帝國也同樣也在用馬克思的哲學(xué)。他們這些典型的代表集中體現(xiàn)了自人類誕生以來，最全面的最崇高的思想并普惠人類，將傳承永恒。
物質(zhì)的再厚重、豐盈豐富都不能共享，至少現(xiàn)階段或很長時(shí)間段都是如此，除非真正實(shí)現(xiàn)了國家的消亡，天下一統(tǒng)，天下大同，共產(chǎn)主義。會(huì)實(shí)現(xiàn)，但需要時(shí)間，多少年暫未知。只要未實(shí)現(xiàn)，就有國家的存在，就有社會(huì)制度的不同，就有為各自各種“利益”的生死存亡的永不停息的紛爭，就有人類殘酷無情，無不用盡其及的各種不可想象的方式含戰(zhàn)爭等等，哪能有理想主義的物質(zhì)共享一說。通過思想的傳承，傳遞融入全人類，達(dá)到天下一統(tǒng)，世界大同，物質(zhì)共享就將來臨。這不僅是共產(chǎn)黨人的崇高理想也是全人類的共同愿望。因而加強(qiáng)全民思想的重要性就十分突顯。物質(zhì)再豐厚，由于人類的貪欲貪婪無止境，都不會(huì)輕易分享共享，只有從思想的統(tǒng)一切入才是根本。傳播正確的易被天下更多人接受的思想就迫在眉睫。現(xiàn)在世界各國幾大州如美俄意奧等等，能接受中國的圣人孔子王陽明等，這是求同存異，天賜良機(jī)，大好契機(jī)。應(yīng)把握好來之不易順勢而為的良機(jī)，天下大同，天下一統(tǒng)的機(jī)會(huì)慢慢來臨。世界上不同國家、不同社會(huì)制度、不同種族、不同膚色的人們都在踴躍掀起孔子熱，崇尚其思想學(xué)說，大力開辦孔子學(xué)院成立孔子研究會(huì)。而孔子王陽明泱泱大國國度的人們卻熟視無睹（還有人批判孔子王陽明）。孔子王陽明思想，畢竟惠及中華幾千年，這極不正常的現(xiàn)象是否該引起中華偉大民族的反思深思。識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，潤物細(xì)無聲的陽光和雨露灑向中華大地，萬物復(fù)蘇才更加璀璨奪目，茁荘成長。大力弘揚(yáng)中華幾千年傳統(tǒng)美德，提倡有信仰道德。
“中國未來將是正知、正念、正能量人的天下，心懷蒼生大愛無疆?！绷?xí)推崇被喻為兩個(gè)半圣人（孔子、王陽明、曾國藩<半個(gè)>）的王陽明。在2013、14、15年分別先后提到王陽明，指出“知行合一 ”時(shí)強(qiáng)調(diào)，“以知促行，知行合一 ” 。有關(guān)王陽明其人，見本人三篇“《王陽明與歷代哲人，《善思篤行》，《王陽明致良知感悟》?！?nbsp;
王陽明，為中華民族留下了 寶貴之精神財(cái)富。王陽明，原名王守仁，是中國明代著名的哲學(xué)家、軍事家和教育家，他對(duì)中國文化做出了重要貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①心學(xué)理論：王陽明提出了“心即理”的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心本性是萬物之理的集中體現(xiàn)。他通過“知行合一”的理論，強(qiáng)調(diào)知識(shí)和行動(dòng)的統(tǒng)一，主張理論與實(shí)踐的結(jié)合。這些心學(xué)理論對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其是在儒家哲學(xué)的發(fā)展上。②教育貢獻(xiàn)：王陽明非常重視教育，不僅在理論上倡導(dǎo)因材施教、循序漸進(jìn)的教育方法，而且在實(shí)踐中身體力行，推廣教育。他的教育理念強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的品德和才能，注重個(gè)性發(fā)展，對(duì)后世的教育體系產(chǎn)生了重要影響。③軍事戰(zhàn)略：王陽明在軍事上也有較高的成就，尤其是他平定江西內(nèi)亂和寧王的叛亂，展示了他高超的軍事策略和領(lǐng)導(dǎo)能力。他的軍事思想如“兵不厭詐”、“虛者實(shí)之，實(shí)者虛之”等，被后世稱為兵法大家。④道德修養(yǎng)：王陽明強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性，主張通過不斷的內(nèi)省和修煉來提升個(gè)人的思想境界。他的“致良知”說，提倡每個(gè)人都具有與生俱來的良知，通過不斷的致良知實(shí)踐，可以達(dá)到心靈的凈化和社會(huì)的和諧。
習(xí)上任以來多次提及推重王陽明，大加贊賞王陽明思想理論。這充分說明習(xí)為代表的黨中央，極其重視思想理論傳統(tǒng)精華以之統(tǒng)一教化國民。重視物質(zhì)是基礎(chǔ)富民強(qiáng)國的同時(shí)，不忽視思想、信仰、道德、傳統(tǒng)精神文明建設(shè)的作用。國人正在響應(yīng)黨和國家及領(lǐng)袖的之提倡，而極少數(shù)人何必違之，同心協(xié)力，建設(shè)富民強(qiáng)國，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢而努力奮斗。（參考虛無實(shí)有2018.10.27原文）
虛無實(shí)有2023.7.16
