左顯成（四川）
松茂茶馬古道以松潘為中心，北通洮岷，西北經(jīng)楚皂通西寧，東經(jīng)平武至江油，南沿岷江河谷到成都。岷江上游灌縣、汶川、茂縣、松潘，屬于藏彝走廊通道之一。水草豐美的岷江河谷是古代游牧民族遷徙往來必經(jīng)道路。歷史上，隨著回族移民不斷遷徙進(jìn)入這一地區(qū)，岷江上游已成為藏、漢、羌、回多元族群交匯處。岷江上游茶馬貿(mào)易與族群流動，最終形成儒、釋、道、伊斯蘭教、基督教和天主教等六種及少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教共生之地，宗教文化交融在一起，和諧相處。
元、明、清以來，松茂茶馬古道上，有專門從事茶馬貿(mào)易的馬幫，也有茶馬貿(mào)易客商雇傭的腳夫（背夫、挑夫），還有做小生意的“山販子”。茶馬互市貿(mào)易中形成了幫會，即草地幫、韃子幫、河南幫、武漢幫、重慶幫、成都幫、灌縣幫、青海幫、甘肅幫、陜西幫等。在清代、民國時期，灌縣有一家騾馬大興店，專門接待茶馬貿(mào)易客商的客棧。在大興店投宿的馬幫，每年旺季可達(dá)300個馬幫的規(guī)模。馬幫運往松潘的貨物有邊茶、布匹、綢緞、銅器、鐵器雜貨、菜籽油、大米、鹽巴等。運往成都的貨物以藥材、皮毛為主。青海、甘肅等地的鹿茸、麝香、羊皮、毛皮、甘草、蟲草、貝母、木通等藥材，全都經(jīng)過大興店后轉(zhuǎn)入各藥店，再由陸路、水路運往重慶、上海、天津各地銷售。
茶馬古道茂縣到松潘沙灣，為茶馬古道的一個驛站，居住有40余戶回族，他們經(jīng)營茗食生意及騾馬腳店。凡走灌縣、成都的行人，或在茶馬古道運輸貨物的馬幫，中途都要在這里投宿沙灣。
經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與族群的流動，就形成了各種宗教松茂茶馬古道進(jìn)行傳播，融合貫通，和平相處，共生共存。
明朝以維茂為松潘南路，以龍綿為松潘東路，松潘南路有號稱四十八寨番人，更有號稱十八寨白草番，分布著眾多的羌族和藏族人。明代在岷江上游地區(qū)設(shè)立國師、禪師之職，旨在以神道設(shè)教來化導(dǎo)當(dāng)?shù)氐那挤恕?/span>
傅樵斧1915年4月從重慶赴松潘擔(dān)任知事沿途見聞寫下了《松潘游記》，生動描繪和反映出了民國初期岷江上游的風(fēng)土人情和社會狀況。其中記載從灌縣至松潘沿途所經(jīng)數(shù)十戶人家的小客棧，驛站，有文昌宮(與文坪)、王爺廟(三店)、文武宮、廣生宮(七盤溝)、福緣寺、古川主廟(過街樓關(guān))、川主廟、回龍寺、玄帝宮(宗渠)、山主廟(溝口寨)、白馬廟(小關(guān)子)、城隍廟(疊溪)、五顯廟(北定關(guān))、關(guān)帝廟(新鎮(zhèn)關(guān))、觀音廟(德順堡)等。途中所見還有一些不知名的小廟，這些岷江上游的佛道教民間小廟，是適應(yīng)沿途族群的宗教需要而興建的。
沿岷江而上的松茂茶馬古道上，至今還留有多處初唐時期的摩崖石刻佛教造像，例如茂縣與松潘交界處的疊溪點將臺及下海子，就有多處唐貞觀四年(631年)的石刻佛像。1935年大地震震塌的崖洞中更留有大量漢文字石刻詩詞。唐時都江堰的佛教十分昌盛，建筑了多達(dá)300多處佛寺，甚至一度排擠道教，最后由唐太宗裁奪，遏止住佛教對道教地盤的侵占?？梢哉f今阿壩州藏族地區(qū)比青藏高原其他地區(qū)更早接觸佛教。
儒教逐漸深入吐司政體，到逐漸融合到松茂茶馬古道，經(jīng)歷了數(shù)百年時間，秦漢對“西南諸蠻”的管理方式以郡縣制度下“置都尉縣屬，仍令自保”，對“土官土吏”管理吐司誕生。土司制度在元代形成之前，歷代中央王朝對西南邊疆一直推行的是羈縻政策。秦開筑五尺道，漢設(shè)置牂牁、越巂、益州諸郡，秦漢推行的這種羈縻政策是對西南邊疆稍加管束，加以籠絡(luò)，使“西南諸蠻”不生異心。至此，在元之前，西南邊疆地區(qū)各民族大多是自為君長，各居一方?？傊?，中央王朝對松茂茶馬古道和西南邊疆地區(qū)的統(tǒng)治相對薄弱。
隨著中央王朝對松茂古道及西南地區(qū)統(tǒng)治的進(jìn)一步加強(qiáng)，羈縻政策在元代被土司制度所替代。明“踵元故事”，“西南夷來歸者，即用原官授之”。為了進(jìn)一步鞏固邊疆，明朝的土司制度在元朝的基礎(chǔ)上變得更為規(guī)范和嚴(yán)格。明廷制定了一整套有關(guān)土司貢賦、承襲、儒家教育等方面的制度，對土司管理制度日漸完備。所有土司均需由朝廷任命，承襲也得經(jīng)中央政府批準(zhǔn)，“自相君長”的情況不復(fù)存在。為讓土司知君臣父子之禮儀上傾向朝廷，明朝開始重視對土司的用儒學(xué)進(jìn)行教育。洪武十五年（1382），朝廷要求土司子弟入國子監(jiān)讀書。洪武二十八年（1395），明太祖?zhèn)髦I禮部：“其云南、四川邊夷土官皆設(shè)儒學(xué)，選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣、父子之義，而無悖禮爭斗之事，亦安邊之道也”。弘治十六年（1503），朝廷再次下詔：“以后土官應(yīng)襲子弟，悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，以格頑冥，如不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲”的強(qiáng)硬措施。一般土民的教育，沒有受到重視，在某種程度上也遭到土司頭人的阻擾。
土司為了維護(hù)其統(tǒng)治，給土民的讀書應(yīng)試設(shè)置層層障礙。“雖有學(xué)校人才，不得科貢，屬官俱以喜怒予奪生殺之”，“土民讀書，不許應(yīng)試，恐其出仕而脫籍也。田州與鎮(zhèn)安之奉議州，一江相對，每奉議州試日，田民聞炮聲，但遙望嘆息而已”。例如貴州永豐州土司“恐土民向?qū)W有知，不便于彼之苛政，不許讀書”等。相繼的云南威遠(yuǎn)土司“向來土官不容夷人應(yīng)考，恐其入學(xué)，與之抗衡”?！霸颇现T土官，知史書，好禮守義，以麗江木氏為首”，平素愛好儒學(xué)的麗江木氏土司愿意捐重金修建鶴慶府學(xué)，卻極力反對在本地興建學(xué)校?！巴燎跄臼?，虞民用智而難治，因如秦人至愚黔首，一切聰穎子弟，俱抑之，奴隸中，不許事詩書”。大多數(shù)土司都擔(dān)心土人上進(jìn)得志、金榜題名后，會對其權(quán)力和地位形成嚴(yán)重威脅和挑戰(zhàn)，所以在自己的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)實行一種絕對的愚民政策，阻擾限制土民讀書應(yīng)試。土司地區(qū)的土民應(yīng)試，大多需要土司出具印結(jié)，證明其是本州縣人且家世清白。這無疑給了土司極大的權(quán)力，也使得一些土司在土民應(yīng)試時有機(jī)會有權(quán)利故意從中阻撓和刁難。在這些土司的愚民政策之下，能接受儒學(xué)教育的就幾乎都是土官、土目和稍有經(jīng)濟(jì)余力的農(nóng)商之家，眾多的土民受教育的幾率則很少。
清承明制，土司子弟必須入學(xué)習(xí)禮，否則不許承襲。順治十八年（1661）下詔“土官子弟應(yīng)令各學(xué)立課教誨”。此后，土司承襲子弟可送儒學(xué)習(xí)禮，其他子弟則需要通過參加童生試入學(xué)。但由于清初松茂古到和西南局勢尚未穩(wěn)定，加之土司子弟儒學(xué)基礎(chǔ)薄弱，真正考取儒學(xué)生員者并不多見。鑒于此，康熙二十二年（1683）題準(zhǔn)：“云、貴二省應(yīng)各錄取土生二十五名……不準(zhǔn)科舉，亦不準(zhǔn)補(bǔ)廩出貢”。給予土司子弟固定學(xué)額直接進(jìn)入府學(xué)就讀接受教育，另一方面仍然禁止其參加科舉，不給予入仕做官機(jī)會?？滴跛氖哪辏?/span>1705），準(zhǔn)許“土司子弟中有讀書能文者，注入民籍，一同考試”。“一同考試”是指允許土司子弟參加童試及鄉(xiāng)試，土司子弟只能入學(xué)不準(zhǔn)應(yīng)鄉(xiāng)試，這也只是允許一般土司子弟應(yīng)試，而承襲職位者仍不準(zhǔn)。以至雍正十三年（1736）貴州黎平府屬亮寨長官司長官龍紹儉自請參加科舉考試，貴州學(xué)政晏斯盛還要專折請旨，得到雍正帝的批準(zhǔn)：“土司龍紹儉，原由生員出身，既有志觀光，陳請科舉，準(zhǔn)其一體應(yīng)試”。這開始了清代土司應(yīng)舉之先河。自此以后，土司凡有儒學(xué)生員身份，經(jīng)上報后均可參加鄉(xiāng)試。清初對土司參加科舉考試的限制在一定程度上抑制了少數(shù)民族對儒學(xué)的追求和向往，導(dǎo)致儒學(xué)使松茂茶馬古道的土司階層傳播的效果非常有限。
清朝200余年間，清政府在松茂古道以及西南邊疆大力實施儒學(xué)建構(gòu)，不僅使得松茂地區(qū)即中國邊疆民族地區(qū)的土司土民向化儒學(xué)，“土司權(quán)威”向“紳士權(quán)威”轉(zhuǎn)換，松茂古道及西南邊疆的社會結(jié)構(gòu)因此得到改變，還使得松茂古道及西南邊疆少數(shù)民族習(xí)俗信仰及祭祀祀祠逐漸濡化嬗變，形成了儒家為主流政治文化認(rèn)同和王朝國家的正統(tǒng)性觀念，根基性的文化及信仰層面建構(gòu)起與內(nèi)地一致的精神統(tǒng)一體，鑄就了松茂及西南邊疆與祖國內(nèi)地持久的、穩(wěn)定的、多民族的大一統(tǒng)文化格局。
作者：
左顯成（1947.6— ），男，資中縣人。1964年參加水電建筑施工，1978年天津大學(xué)土木建筑地下建筑畢業(yè)，在水電十局教授級高工退休職工，現(xiàn)都江堰市作家協(xié)會會員，《西南作家》雜志簽約作家。自費出版有長篇小說《我要成家》，《濃濃校園情》業(yè)已完成長篇小說《大山深情》和《花蕊夫人》等作品。還寫有詩歌和散文作品，發(fā)表在《西南作家》雜志、《中國詩歌網(wǎng)》、《人民網(wǎng)社區(qū)論壇》、《當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)網(wǎng)》、《四川文學(xué)網(wǎng)》、《麻辣社區(qū)四川論壇》、《美篇》。編著的《人民心中毛澤東》。
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