童年學(xué)詩札記(1941一1950)
童年學(xué)詩札記(1941)孔子在《論語?雍也》中曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孔圣賢的這句大實話可謂用心良苦。他明明白白地為我們揭示了三種不同境界的人，即“知之者”(了解的人)、“好之者”(愛好的人)、“樂之者”(以此作為人生最大樂趣的癡迷的人)。
冷眼旁觀當(dāng)下國內(nèi)詩壇，在至少數(shù)百萬寫詩的龐大軍團中，試問，究竟有多少“詩人”一直都只是處在“知之者”的層面？又有多少“詩人”敢自詡是“樂之者”？恐怕更多的“詩人”充其量也就勉強算得是個“好之者”而已！
不要怪我講話太苛刻。我想出現(xiàn)這種情況實屬正常，因為藝術(shù)是嚴肅的，更是小眾的。因為注定在這個塵世中絕大多數(shù)“詩人”終將被自己劃地為牢狹隘的思維所囿域。
恕我直言，品讀這些大大小小“詩人”的分行文字，我很難呼吸到自然的聲音，很難感受到源自人性深層次的快感與野趣，很難產(chǎn)生探頤索隱的審美級沖動與亢奮。不客氣地講，就業(yè)已在各類專業(yè)刊物和平臺上公開發(fā)表出來的冠以“詩歌藝術(shù)作品”的那些分行文字看，至少有九成以上都不合格、都不能稱為詩！
倘若你無法啟動自己靈魂深處的“天眼”，那么，你休想真正尋找到并叩開入駐詩的法門。
童年學(xué)詩札記（1942）關(guān)于詩的語感，我以為至少應(yīng)涵蓋七個核心要義：
一是詩人純粹私密性的關(guān)乎客觀物性觀照和主觀情緒流變乃至藝術(shù)直覺的另類感知，它拒絕普適性大眾通語。
二是詩性語感源自創(chuàng)作心理學(xué)層面潛意象（夢幻想象），卻總喜歡在外在客觀風(fēng)物的顯意象上著床孕生。
三是就詩文本意義的語感而言，不但必須有語音學(xué)（音韻學(xué)）、語義學(xué)、語法結(jié)構(gòu)學(xué)的硬性要求，而且還必須具有自然、樸拙、質(zhì)感、張力、時空、視聽、人文、神祗乃至審美快感等諸多元寫作要義。
四是詩的語感必須無條件地打破尋常的慣性思維，讓詩性語詞始終呈現(xiàn)開放、通透、游移、多維、模糊、玄秘、虛無、夢囈、童趣、誠信、笨拙等諸多語境能量場。
五是詩的語感必須重視語詞與語詞之間的黏性指數(shù)、場境跳躍、暗示歧義等語文藝術(shù)。說白了，詩人語感玩得轉(zhuǎn)，關(guān)鍵看其創(chuàng)意與重組等綜合性審美能力。
六是好語感的背后是詩人的稟賦、經(jīng)驗、悟性、學(xué)養(yǎng)以及高屋建瓴的整體觀照力。那些由于語言的局限性而生成無法詮釋明了的歧義、曖昧、瞬間感性包括形而上的精神文化底蘊，必須也只能借助于好語感方能完成嫁接。
七是詩人必須從語感出發(fā)，才有可能與詩完成交媾。詩人唯一引以為傲的本領(lǐng)永遠都不是表達所謂的思想，而是盡可能圓融地表達充滿詩性且呼之欲出的語感。切記，求新、求異、求精、求神，是詩人一輩子必須要反復(fù)研習(xí)的功課。舍此無他。
童年學(xué)詩札記（1943）人是一切社會關(guān)系的總和。詩的語感并非絕對的個人化，它具有不可或缺的社會性。在詩人、藝術(shù)家的眼里，大千世界甚至包括主觀意識都是人化的，都帶著欲露還藏的人格魅力。有人強調(diào)詩中貴有我，也有人主張詩須進入“無我”之境談詩才有意味。事實上，無論詩中“有我”抑或“無我”，都必須歷經(jīng)心覺、感知，最終到妙悟這么個藝術(shù)審美心理過程。詩的旨趣無一例外地都要指向泛審美文化詩學(xué)強調(diào)的七個字→情、智、象、骨、美、格、神。
童年學(xué)詩札記（1944）一個真正“當(dāng)行”的詩人藝術(shù)家，其內(nèi)心深處必須深諳五個字一一氣、勢、韻、味、創(chuàng)。如果還能圓融地把控好情、智、象、骨、美、格、神“七字訣”，那么就形成了一個相對比較完美的詩學(xué)理論體系。與此同時，在魚龍混雜、沙泥俱下的社會生活實踐中假以時日，必然會收獲滿滿。
遺憾的是，當(dāng)下詩壇許多“詩人”從習(xí)詩開始“便錯了路頭”，落筆處盡是些不痛不癢的文字，既無經(jīng)世致用神髓，又欠詩藝與格調(diào)。照此下去焉能有大出息！
童年學(xué)詩札記（1945）畫竹宜瘦，寫詩須精。極工后意，濡染后談。意在墨前，趣隱文外。貴在獨詣，師古不泥。大膽破格，思致超妙。
童年學(xué)詩札記（1946）詩是高貴靈魂之間的囈語。詩對受眾有一個最起碼的精神海拔高度的要求。在通常情形下，詩的語感甚至包括精神氣質(zhì)方面大抵呈現(xiàn)開放、自然、樸素、模糊、曖昧、撕裂、扭曲、夸張、破碎、癲狂、巫魔、飄逸、靈視、怪誕、顛倒、極端、自語、偏激、玄秘、廢話、差異、機遇、混沌、流動、無意識、未完成、不定型、情緒流、非中心、零散化等多元美學(xué)文化語境。這就是為什么人們品讀某些現(xiàn)代詩總有一種欲罷不能的“隔”的快感。然而，我想說的是，這種表象上的“隔”或稱之為“陌生感”與“疏離感”，恰恰正是評判作為受眾的個體是否“當(dāng)行”的關(guān)鍵因素之一。
切記：但凡讓人一目了然的分行文字都和詩沒有瓜葛。經(jīng)常有詩友問我：“碰到一首特別難懂的詩，我該怎么辦呢？”面對這類不是問題的問題，我的回答很簡單——一方面用心反復(fù)品讀，另一方面在社會生活實踐中細心感悟。如果還不行，那就去死吧！
童年學(xué)詩札記（1947）但凡特別前衛(wèi)的詩人，總是和當(dāng)下社會格格不入。一個堪稱最優(yōu)秀的詩人往往被自己卓異且過于尖銳的個性戕害。一個詩人甚至包括一些偉大的詩人，身上總是帶些刺或硬傷，總是讓別人感覺很別扭、不自在，總是會成為別人茶余飯后的談資，總是讓人尤其是同行或特別親近的人心生嫉妒，或許這就是詩人的宿命。如果你整天總是被這些瑣事糾纏，你注定完蛋了。據(jù)我所知，這個地球上還沒有出現(xiàn)一個義人，更甭提什么完人了。怡性養(yǎng)心，以道做人，逍遙寫詩，不亦樂乎？！其次，必須撲下身子深入生活最底層，去挖掘并吸濡不可或缺的各類營養(yǎng)液；第三，以開放包容的心態(tài)汲取各類藝術(shù)創(chuàng)作的元素為詩所用，既關(guān)注時代、歷史、國家、民族命運，又重視人性、生活、夢想、情感走向。唯其如此，才有可能寫好一首詩。
童年學(xué)詩札記（1948）信念、時代擔(dān)當(dāng)、人文性乃至精神追求，是詩人永遠不可丟失的根與魂。沒有根，樹活不下去；沒有魂，詩立不起來。
童年學(xué)詩札記（1949）童年閑侃口語詩——
◆玩口語詩，必須本真、自然、樸實，因為口語屬于原寫作生態(tài)?？谡Z詩貌似笨拙甚至粗鄙，實則大智若愚。
◆ 不帶個體人文基因的“語感”，嚴格說來根本就算不上“語感”。哪怕你的“口氣”再重、再另類，也是枉然。
◆ 需要鄭重強調(diào)的是：口語詩寫作比拼的是硬功夫，是不折不扣地炫技。只不過它對“技藝”的要求較傳統(tǒng)的意象詩要高明得多的多。說穿了，真正的口語詩的“技藝”往往諧雅兼容，呈現(xiàn)無為、逍遙之態(tài)。
童年學(xué)詩札記（1950）童年習(xí)詩心得
? 01
詩是詩人審美情趣、藝術(shù)知覺、人文內(nèi)核以及精神子宮的負荷者。因此，我不太相信詩可以信手拈來。
? 02
詩是源自靈魂黑洞的聲音。那些超越語言層面的話里有話、味外之味，并不是幾個詩家語所能囊括的。詩永遠高于文字。
? 03
多年以來，詩壇上許多詩人強調(diào)的客觀敘述或者客觀呈現(xiàn)，嚴格地說，是一個偽命題。詩人筆下的任何一個“象”，事實上都包裹著或多或少的“意”。千萬不要人為地去切割。就像柔中有剛，陰中有陽，你可以把它看成是一個太極。“以我觀物，故物皆著我之色彩”。清代著名大學(xué)問者、文學(xué)家王國維先生的話不無道理。一旦骨頭和肉分開了，人，必死無疑。
(未完待續(xù)，稍安勿躁）
? 童年簡介:
童年，本名郭杰，男，漢族，1963年12月出生于安徽省蚌埠市，系中國詩歌學(xué)會會員。自1980年習(xí)詩至今已四十余年，筆耕不輟，師從洛夫、丁國成，喬延鳳等前輩，詩風(fēng)多元，中西交融，始終堅持創(chuàng)作實踐與理論挖掘互補并重。曾策劃中國詩壇第三條道路與垃圾派“兩壇(北京評論詩歌論壇和第三條道路詩歌論壇)雙派(垃圾詩派和第三條道路詩學(xué)流派)詩學(xué)大辯論等各類文創(chuàng)活動，多部詩歌原創(chuàng)作品和文藝評論文章入選各知名文創(chuàng)藝術(shù)平臺。代表作有《天黑之前》、《河》、《短歌》、《短章》等，著有《童年文化批評詩學(xué)札記》等文藝批評專著。
基本詩觀:詩是詩人主體對塵世、生命、人性、宇宙、歷史、人文精神乃至靈魂品相藝術(shù)地觀照。
