經(jīng)天有日月，緯世現(xiàn)人倫 882
文/三木秉鳳詩(shī)文選
《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。那么人倫之序如何道法自然呢？我們知道，《弟子規(guī)》從“入則孝”開始生命過(guò)程的人倫之旅，而《大學(xué)》亦從格物、致知、誠(chéng)意、正心開始了修身、齊家、治國(guó)、平天下的內(nèi)圣外王的出世歷程。人倫關(guān)系乃是社會(huì)之道，以內(nèi)見外，以心見身，以道見術(shù)，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，草木皆知本性自然，人又何傲！皮之不存，毛難焉附！沒有人倫自然屬性之根深蒂固，又何來(lái)人文社會(huì)屬性之葉蔓繁榮呢？
倫理是一種現(xiàn)象，它包括自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象，所以倫理關(guān)系不僅僅存在于人類社會(huì)中，群居性的動(dòng)物集體也存在尊卑長(zhǎng)幼等倫理關(guān)系，在這些動(dòng)物群體中，誰(shuí)是王？誰(shuí)是妃？誰(shuí)是奴？誰(shuí)是兵？猶如人類的倫理關(guān)系也能清楚可辨。我們?nèi)藦淖匀唤缰凶邅?lái)，從小眼中只有父母，婚后眼中只有孩子，而承繼上下家庭關(guān)系的因素惟有一個(gè)“孝”字，方將老者與孩子連系起來(lái)！以維系一個(gè)家風(fēng)、族風(fēng)、村風(fēng)、民風(fēng)甚至民族文明之正風(fēng)的傳承。所以人倫關(guān)系乃自然所賦，而非儒家用倫理思想予以強(qiáng)固。故而我言，人的根本屬性依然屬于自然性而非社會(huì)性。
“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑，久在樊籠里，復(fù)得返自然”，走出人類之自然性反觀社會(huì)性，其社會(huì)性依舊是自然性的折射。人類的核心社會(huì)性應(yīng)體現(xiàn)在哪里？?jī)蓚€(gè)字：情與義！情，包括由親生情，由感生情，由婚生情，由類生情，由日久而生情等等，情是維系人類和諧的潤(rùn)滑劑，無(wú)情便生冷漠，失情便生怨恨，傷情便生小斗，絕情便生戰(zhàn)爭(zhēng)；義，包括由道生義，由情生義，由信生義，由誠(chéng)生義，見財(cái)生義等等，義者宜也，宜就是恰當(dāng)，所以義又是社會(huì)正義的體現(xiàn)，是維系社會(huì)公正的正能量，無(wú)義便生無(wú)情，失義便失天下，無(wú)情無(wú)義自古就是對(duì)卑鄙小人的價(jià)值蔑視。天有天道，地有地道，人有人道。倫理關(guān)系體現(xiàn)的就是人倫之道而非人倫之序！人生永遠(yuǎn)面臨著五種關(guān)系即父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣，儒家稱之為“五倫”，此五倫關(guān)系非儒家發(fā)明創(chuàng)造而是自自然然存在的宇宙現(xiàn)象，人倫關(guān)系之序與宇宙之規(guī)律完全吻合，所以五倫就是五道，隨順五倫便生五德，也稱五常即仁義禮智信，由五德生出十義：父慈，子孝，兄友，弟恭，君仁，臣忠，夫義，婦聽，長(zhǎng)惠，幼順。溯之而言，十義到位，五倫便和諧，五倫和諧了社會(huì)就會(huì)安寧，社會(huì)安寧了天下也就太平了！所以人倫關(guān)系必須道法自然，方能天長(zhǎng)地久。
三木秉鳳老師帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過(guò)了七年，在這充滿傳奇色彩的17屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來(lái)自他個(gè)人傾囊相授，而他又是為了什么？為了中華文化的復(fù)興與繁榮，這是中國(guó)文人踐行文化自信與文化自強(qiáng)的真實(shí)寫照。在利益至上物欲橫流的的世界大背景下，在道德滑坡與誠(chéng)信迨喪的今天，三木秉鳳老師能帶領(lǐng)一支網(wǎng)絡(luò)文化團(tuán)隊(duì)，無(wú)畏艱險(xiǎn)，逆襲而上，只為文化發(fā)聲，只為文化復(fù)興，只為文化昌盛，同時(shí)又讓更多的征文者，能在中華5000年的文明沃土與文脈傳承中，感受作為炎黃子孫的驕傲與偉岸，以身作則去弘揚(yáng)正能正量，傳播優(yōu)秀文化，啟迪宇宙智慧，這就是大愛無(wú)疆的中華文人典型代表！
