中國風(fēng)水禪意山水畫是王廣然先生創(chuàng)立的，以國畫原料為基礎(chǔ)，采用獨(dú)創(chuàng)的繪畫技法和對(duì)大自然風(fēng)景素材的提煉與深度加工，并與中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)理論體系中的科學(xué)論點(diǎn)及道家、釋家、儒家經(jīng)典思想有機(jī)的結(jié)合起來，創(chuàng)造的一種具有油畫效果的山水畫,即中國風(fēng)水禪意山水畫。中國風(fēng)水禪意山水畫以水為道、以墨為法、以色為器、以云為韻，將現(xiàn)實(shí)中的山水畫賦予人的情懷和創(chuàng)作理念，特別注重了道家思想的植入,強(qiáng)化于室內(nèi)文化視覺和空間視覺，從而打造出適合房屋主人居住或辦公的和諧環(huán)境，提升主人及家人運(yùn)勢，達(dá)到提高辦事效率的目的。
中國畫以水墨為主，講究留白，講究意境。由于國畫山水采用了散點(diǎn)透視法，給觀者以更大的想象空間。油畫是西洋繪畫的一種，注重透視關(guān)系，強(qiáng)調(diào)色彩變化，利用光和色的技術(shù)，在表現(xiàn)質(zhì)感、空間感方面更勝一籌，所以畫出的景物更真實(shí)。但油畫卻不適合畫大型的風(fēng)景畫，特別是中國的大型風(fēng)景畫，因?yàn)樗墙裹c(diǎn)透視，只適用于從某一點(diǎn)上望去的風(fēng)景。因此，要想創(chuàng)作大幅的風(fēng)景畫就必須采用散點(diǎn)透視法。中國風(fēng)水禪意山水畫是將散點(diǎn)透視與焦點(diǎn)透視科學(xué)的結(jié)合相結(jié)合，將色彩、用墨和留白作為一種藝術(shù)語言，將色彩、明暗、 線條、肌理、筆觸、質(zhì)感、光感、空間、構(gòu)圖等多項(xiàng)造型因素，通過獨(dú)創(chuàng)技法呈現(xiàn)在宣紙上，并將山水畫的各種場景真實(shí)體現(xiàn)出來，達(dá)到一種具有油畫效果的中國畫，因此具有極強(qiáng)的視覺感受和豐富的表現(xiàn)力，在宣紙上真正實(shí)現(xiàn)大自然三維空間效果的展示。
中國風(fēng)水禪意山水畫著重于風(fēng)水場景的打造，其作品的深度、格調(diào)及氣場能量的信息量超強(qiáng)。筆下不斷為名山大川熔鑄出的超凡意境，相比于傳統(tǒng)山水畫家以筆墨個(gè)性、筆墨境界取勝，更具有現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代氣息。王廣然先生所推動(dòng)的山水畫變革，更多地體現(xiàn)在畫面多角度視覺形式與焦點(diǎn)透視的科學(xué)結(jié)合及顏料、墨色和宣紙留白藝術(shù)的追求上。其作品通過超寬的視點(diǎn)將人們的視線拉到極限，全景式構(gòu)圖將大山大水云霧空間盡收眼底；為使畫面更加飽滿，他往往截?cái)喾鍘n與天空并通過大量留白與云霧組合,充分利用宣紙的特性,給人無限遐思。他的山水畫改變了傳統(tǒng)重彩山水刻板的程式，把西方油畫的視覺藝術(shù)及顏色運(yùn)用藝術(shù)納入畫中，使描寫得對(duì)象更加雄偉壯闊，賦予了山水畫罕見的博大精神的中國道家思想與氣象。也因如此，他的作品色彩的色域已超出常見山水畫色相的范疇，在眾多色相的協(xié)調(diào)之中，通過筆墨藝術(shù)的有效創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)造型元素的跨度融合，從而使墨色成為平衡這些色彩的底色，形成了將水彩與墨彩相融混、各種顏色協(xié)調(diào)統(tǒng)一的中國風(fēng)水禪意山水畫風(fēng)貌。作品呈現(xiàn)出了大氣磅礴的氣場，給人以極強(qiáng)的視覺沖擊力。這些便為王廣然先生成為中國山水畫創(chuàng)作的集大成者，奠定了其在中國山水畫領(lǐng)域的地位。
中國風(fēng)水禪意山水畫的意境就是給人的是可觀、可行、可游、可居的心靈場所，靈魂修行的靜謐港灣，不同的人觀后都可以找到自己的心靈居所。這種創(chuàng)作意境是風(fēng)水禪意山水畫的靈魂，縱觀畫作禪意濃烈，意境悠遠(yuǎn)。畫中的詩意之境化作筆墨的語言，成為中國風(fēng)水禪意山水畫的獨(dú)特風(fēng)格和精神內(nèi)力,稱得上中國山水畫中的一朵奇葩.
在我國山水畫創(chuàng)作歷史中，有很多筆墨運(yùn)用的集大成者，但是在創(chuàng)作中，很多山水畫家固守傳統(tǒng)的筆墨運(yùn)用模式，整體畫作頗為傳統(tǒng)，缺少了中國大好河山應(yīng)有的靈性與生機(jī)。
中國風(fēng)水禪意山水畫的筆墨特點(diǎn)之一，就是把傳統(tǒng)山水畫中難于表現(xiàn)的光和影凸現(xiàn)出來，并巧妙地應(yīng)用到畫作之中。因此，其作品體量感十足，空間感磅礴宏大，色澤感自然天成，詩意悠然而生，觀者自身在融入畫作的同時(shí)思緒更是浮想聯(lián)翩。正如詩云：大墨潑潑秀河山，畫中行人問當(dāng)年。青山蒼翠松濤老，滏陽河水逾萬年。
中國風(fēng)水禪意山水畫中,往往把墨用到極致，以墨色為底，粗重古拙的墨線勾寫小至游人、石橋、屋宇，大到樹干及高山，甚至直接寫出懸崖峭壁，這使他筆下的山水形象更加整體而且富于磅礴氣勢。這種用粗墨線勾寫的線條行筆緩慢澀重，寧拙毋巧，富于金石意味，使古松更加蒼勁，云煙更加厚著；使微觀層面的景物與宏大的山水形象遠(yuǎn)近相契合，重線與淡塊墨形成反差，水墨淋漓、氣勢酣暢，遠(yuǎn)山、云霧與寫實(shí)近景恰到好處的結(jié)合，更大限度的拉開了畫面的景深程度，奠定了新時(shí)期山水畫時(shí)代風(fēng)貌。
王廣然先生作為我國山水畫的代表人物，在筆墨運(yùn)用方面，打破了過去山水畫創(chuàng)作的傳統(tǒng)，在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了有效的大膽創(chuàng)新。他在筆墨運(yùn)用過程中，直接用墨色來造型，強(qiáng)化景物的色彩與陰影的變化及墨與色的空間定位，將中國的傳統(tǒng)文化之精華注入到畫作之中，提升了筆墨運(yùn)用的綜合水平。即保留了傳統(tǒng)中國畫的基本面貌，也保證了與傳統(tǒng)藝術(shù)文脈之間的聯(lián)系。
在他的山水畫作品中，不可辨別的物體也是生機(jī)勃發(fā)，作品中畫中有畫，空間邏輯思維的有效植入，給欣賞者以無盡的聯(lián)想，整個(gè)繪畫體系都呈現(xiàn)出豐富、多元的特點(diǎn)。在欣賞過程中，欣賞者只要充分發(fā)動(dòng)自己的想象力，這些由點(diǎn)點(diǎn)組成的抽象物體，都會(huì)給欣賞者極大的想象空間，并通過激發(fā)自身的想象能力，感悟到更靈活、更旺盛的藝術(shù)生命力，實(shí)現(xiàn)了山水畫創(chuàng)作的有效創(chuàng)新，融觀者于畫之中，流連忘返。
他說：“實(shí)處用焦墨濃墨，用筆必須堅(jiān)實(shí)沉著，繁重密致，色與墨的結(jié)合會(huì)增加厚的感覺?！痹谒脑S多作品中，都是有意將山形和綠色植被層層積疊以蓄勢，山峰扶搖而上，水流奔涌而下，水霧相伴,云霧相生,從而形成排山倒海的氣勢。因此他的畫可以說是通過筆與筆之間產(chǎn)生的合力，共同構(gòu)筑畫面的動(dòng)感。同時(shí)，他的畫面中墨色多變，其濃淡枯濕的對(duì)比既增加了畫面的韻味，又豐富了畫面的層次。
王廣然先生是在借鑒西畫光影表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以水墨開掘?yàn)橹匦?，重新尋找中國畫的精神，他帶著弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈責(zé)任心，帶著明確的中國畫變革目標(biāo)，把時(shí)代的要求與中國畫面臨的問題結(jié)合起來，把傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型與現(xiàn)實(shí)民生要求結(jié)合起來，積極主動(dòng)的回歸到大自然之中，以寫生為轉(zhuǎn)換契機(jī)，把寫實(shí)與寫意重新結(jié)合，從而創(chuàng)造出了一種富于壯麗格調(diào)的中國風(fēng)水禪意山水畫。
王廣然先生就是這樣，以中國傳統(tǒng)來整合西畫元素，致力于從整體面貌上重建新的時(shí)代山水畫風(fēng)格，努力使山水畫重新回歸到個(gè)性化的感受視角，通過抒寫藝術(shù)家的生活感受、情感志趣來彰顯時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)新時(shí)期山水畫的突破性創(chuàng)造，使傳統(tǒng)筆墨與時(shí)代精神進(jìn)一步結(jié)合，把山水畫的變革推向了更高的一個(gè)層次。
在長期的歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)山水畫論、詩論、文論和風(fēng)水理論互相影響、互相借鑒、互相融匯、使山水畫的美學(xué)思想更加豐富，對(duì)山水畫的發(fā)展起到了積極的作用。山水畫景物構(gòu)成的觀念和形式與風(fēng)水理論，無論在哲學(xué)思想的淵源上，還是在選擇和構(gòu)建理想環(huán)境景觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和景物構(gòu)成模式上，都有很多驚人的一致性。眾觀王廣然先生的山水畫，可以發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏其中的“道教思想”，這種風(fēng)水格局的追求與打造，為很多家庭的和睦居住、身心健康、事業(yè)啟運(yùn)等，帶去了直觀的良好效果，得到不計(jì)可數(shù)的感恩和名至所歸的榮譽(yù)。
