《禮記·昏義》:“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。
父親醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵幾于廟，而拜迎于門外。婿執(zhí)雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于父母也。降，出御婦車，而婿授綏，御輪三周。先俟于門外，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑以親之也。
夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)——此禮之大體也?！?/div>
夫婦者人倫之始，君子所貴，圣王所重也。圣王之事莫不以禮興，士君子之事莫不以禮作。
觀今婚嫁之禮皆不與經(jīng)義合，悖于圣王之義。
《孟子·萬章上》云：“帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜于畎畝之中。天下之士多就之者”。舜貧而堯周之，舜賤而堯貴之，舜寡而堯眾之，舜家以無禮聞而堯戒其二女曰“欽哉”，舜平庸而堯奇異之，舜不知政而使之徧歷諸政。是以堯得一佳婿，又得一賢才，又有好賢之名聞?dòng)谔煜?；舜得二賢妻，舜得天下士，舜令德聞?dòng)谔煜?。此富貴之家嫁女之于貧困之禮也。
《尚書·益稷 》予創(chuàng)若時(shí)，娶于涂山，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千。州十有二師，外薄四海，咸建五長，各迪有功，苗頑弗即工，帝其念哉?。ㄗg文：大禹說：“我創(chuàng)業(yè)時(shí)，在涂山娶親，只在家住了辛日、壬日、癸日、甲日四天。伯啟呱呱哭泣，我不管愛子，只忙于營度平治水土工程。劃分五個(gè)服役區(qū)域，遠(yuǎn)達(dá)五千里外。調(diào)集十二師人力，向外開辟四海，全部建起五方首長，終達(dá)成功。只有教訓(xùn)頑劣三苗之事未能完成大功。讓舜帝掛心啊?！保?nbsp; ——《尚書?禹貢》
此言禹因帝命治洪水而簡其婚禮也，辛日而婚，三日禮畢而出，其后七年三過家門而不進(jìn)。大禹因祖業(yè)亦一國之長也，簡其禮亦禮也，此士庶人之禮。士庶人者貨幣不足，簡其禮而重其義，男不廢外事，女不廢內(nèi)事，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。是以妻族省一人之費(fèi)用一也，增一人之事力二也，增一族之好者三也，妻族三倍其力于其初；夫族增新婦以養(yǎng)父母一也，增一人之事力二也，增一族之好者三也，夫族三倍其力于其初。
《史記·五帝本紀(jì)》帝舜“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。
《吳越春秋》：“邠（豳）人父子兄弟相帥，老攜幼，揭釜甑而歸古公。居三月成城郭，一年成邑，二年成都，而民五倍其初”。
自周文武以下三年成都者非重賦則重稅，古法不存苛政于民。設(shè)使舜重禮而求聘于堯，其父豈不謀殺之愈甚?設(shè)使禹借貸于他家，七年過家門能無入乎?不可得也。文武以上皆以婚姻強(qiáng)，秦漢以下皆以婚姻弱，誠可嘆也。
上隱重稅于婚嫁，下以奢靡相夸，嗚呼，秦滅諸侯而后，士君子始貧困矣！韓信無土以葬母，劉邦夸婚于呂父，范進(jìn)為笑于屠夫，君子非亂世則終貧困，士非亂世竟有惡名。大丈夫困于世良有以也。
夫婦之道，君子齊家之始也，而困于婚姻；大丈夫以德聚人以財(cái)聚眾也，而名業(yè)傷敗于成家之始。士大夫困于功名終不能濟(jì)大事立大德良有以也！
《尚書·說命下》（傅)說曰：“王，人求多聞，時(shí)惟建事，學(xué)于古訓(xùn)乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞?！薄咀g文】傅說說："王?。∪藗?cè)鲩L知識(shí)，是希望成就一番事業(yè)，學(xué)習(xí)古人的遺訓(xùn)，才會(huì)真正有所收獲。成就事業(yè)不效法古人，而能使事業(yè)興旺長存，我傅說耳所未聞?！闭\哉斯言！
依古法圣王以婚禮為治國平天下之始，士以夫婦為修身齊家之始；悖之，則為亂國亂天下之始，士君子修身齊家之道亦滅。君子惡名，小人強(qiáng)暴，上無道揆，下無法守。今婚嫁禮是滅君子也。
