巜一起向未來群》在滬舉辦:面對婚戀年輕人焦慮什么？
文:袁德禮 攝:查金鑫
面對婚姻，我國年輕人在焦慮什么？大數(shù)據(jù)告訴國人，出生于1995一2023年年輕人，結婚????意愿出現(xiàn)斷涯式下降趨勢。
鑒于此，《一起向未來群》群主袁德禮邀請軍旅書畫家劉俊國，跨界藝術女皇成莫愁，科普作家丁羅蕾，當代徐霞客游記作家王扣貞，公安詩人周裕華，社會活動家王者梁，張慶全，徐方玲實業(yè)家，攝像師查金鑫等各界大佬昨天在江南村大酒店大廳舉辦了當代年輕人在憂慮什么調研會?，F(xiàn)將各位發(fā)言匯總成文。
婚姻是家庭的紐帶，家庭是社會的細胞，婚姻家庭和諧事關民生幸福和社會穩(wěn)定?！癦世代”(指1995—2009年間出生的一代人，也被稱為“互聯(lián)網(wǎng)世代”)青年是未來10年結婚的主力軍，他們的婚戀意愿值得關注。
鑒于此，《一起向未來群》群主袁德禮邀請軍旅書畫家劉俊國，跨界藝術女皇成莫愁，科普作家丁羅蕾，當代徐霞客游記作家王扣貞，公安詩人周裕華，社會活動家王者梁，張慶全，徐方玲實業(yè)家，攝像師查金鑫等各界大佬昨天在江南村大酒店大廳舉辦了當代年輕人在憂慮什么調研會。現(xiàn)將各位發(fā)言匯總成文。
針對2905名18～26歲的未婚城市青年，通過大家發(fā)言，圍繞他們如何看待戀愛與婚姻，婚戀意愿的背后存在哪些擔憂等進行了深入探討，并就如何幫助他們正確認識和對待婚戀問題提出對策建議。話題從一對母子的對話中展開：中秋、國慶，連著兩個節(jié)日，26歲的小顧都被媽媽催婚了：“你怎么還不談戀愛？跟你同齡的人都戀愛結婚了，有的孩子都會打醬油了，你還不緊不慢的。別挑來挑去，最后只能挑別人剩下的?！毙☆欉^節(jié)的好心情一落千丈，跟媽媽爭吵起來：“非要把我說得那么不堪嗎？身邊很多人跟我一樣，都沒談戀愛。想什么時候戀愛和結婚是我的自由，不要再催我了！”這樣的催婚在許多家庭不斷上演，成為兩代人沖突的一大主題。這也反映出隨著時代變遷，青年的婚戀態(tài)度已發(fā)生較大變化。出生于1995—2009年間的青年，作為“互聯(lián)網(wǎng)世代”，他們的婚戀觀是怎樣的？面對婚姻，他們在憂慮什么？
1、低婚戀意愿成青年婚戀觀一大特征
“結婚這件事，父母比我更急，老催我，催得我都從家里搬出來了?！薄拔疫€沒享受夠單身生活，想先把工作搞好，再買套自己的房子，結婚的事之后再說?！薄拔也幌雽⒕?，但是想找一個合適的人結婚挺難的?！薄拔疫€沒有正經(jīng)談過一個對象，影視劇和社交媒體對我的擇偶觀影響比較大?！薄橐鍪且患松笫?，“男大當婚，女大當嫁”是我國傳統(tǒng)的婚姻價值觀。而近年來，越來越多的年輕人徘徊在婚姻殿堂之外，結婚年齡的推遲、青年的低婚戀意愿（不想戀愛/結婚，不確定會不會戀愛/結婚）已成為全社會的隱憂。調研中，對“你將來會談戀愛嗎”的問題，12.8%的青年選擇“不談戀愛”，26.3%的受訪者表示不確定。對于“你將來會結婚嗎”，25.1%的青年選擇“不確定”，8.9%的青年選擇“不會結婚”，即有34%的青年不再認為結婚是一件理所當然的事。此外，有近三成受訪青年從未談過戀愛。調研發(fā)現(xiàn)，作為未來10年結婚的主力軍，“Z世代”青年結婚意愿呈現(xiàn)下降趨勢。聯(lián)合國人口司發(fā)布的世界婚姻數(shù)據(jù)預測，到2030年，我國20～29歲處于婚姻狀態(tài)的人群比率為69.2%，將比2013年下降8個百分點。進一步分析發(fā)現(xiàn)，女性的結婚意愿明顯低于男性。女性表示“不結婚”和“不確定會不會結婚”的人數(shù)占43.92%，比男性多出19.29%。女性表現(xiàn)出更加強烈的婚姻猶疑態(tài)度。而在對戀愛態(tài)度的調查中，并未發(fā)現(xiàn)這種性別差異。這說明在婚姻這件事上，女性的態(tài)度更加謹慎。經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)青年選擇“不會結婚”的比例占14.4%，比小城市青年高出7.7個百分點。這說明經(jīng)濟越發(fā)達，主動選擇單身的人越多。一項統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，我國結婚率最低的省份是經(jīng)濟較為發(fā)達的上海市和浙江省。隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，低婚戀意愿的青年人群還可能繼續(xù)增加。
2、低婚戀意愿青年，他們在想什么
被現(xiàn)實障礙所困的“憂婚族”。一位受訪青年說：“在大城市，年輕人只有兩類，有房的和無房的。無房的人怎么能擁有美好的愛情呢？”這句自嘲，代表了一部分“憂婚族”的心理。這些青年因現(xiàn)實中較高的婚育成本而感到憂慮和無助，進入婚姻的意愿無形中受到抑制。中國人一向追求安居樂業(yè)，婚房成為當下一些人眼中結婚的標配，房產壓力成為青年選擇婚姻時的一大障礙。中國青少年研究會一項針對北京青年的調查顯示：在有戀愛對象而未婚的青年中，雙方均無房產的比例為64.62%。本次調研顯示，在影響結婚意愿的原因中，青年選擇“結婚的經(jīng)濟成本太高”的占46%。另外，選擇“生育養(yǎng)育孩子成本太高”的占56.2%，位列影響結婚意愿的第二位。對生育養(yǎng)育成本的憂慮，讓很多年輕人對婚姻望而卻步?！敖Y婚？要考慮彩禮、酒席、房、車、孩子，這八個字就把我難倒了?！本W(wǎng)友戲謔的發(fā)言道出了這些“憂婚族”的憂慮。把婚姻標簽化的“恐婚族”。網(wǎng)友小周說：“爸媽問我，為什么不想戀愛結婚？我說害怕啊，害怕戀愛會分手，婚姻會失敗，生孩子受罪，婆媳關系難處理，教育孩子太累……”以小周為代表的“恐婚族”，對婚姻有較多負面認知和預期偏差，充滿恐懼和焦慮。他們“談婚色變”，有些人甚至沒有勇氣戀愛。調研顯示，在影響結婚意愿的原因中，青年選擇“不相信婚姻”的占30.5%，其中女性占73.4%，女性“恐婚”者比男性更多。這些青年對婚姻的負面認知有些是來自本人或父母親友糟糕的婚戀經(jīng)驗，也有些來自大眾傳媒對婚姻惡性事件的報道。例如，一位受訪者談道：“我無法想象結婚后的自己，像爸爸媽媽那樣嗎？吵吵嚷嚷，相互嫌棄怨恨著過一輩子？”還有人說：“看看網(wǎng)上多少殺妻騙保案，多少離婚殺人案吧，這些新聞看多了哪敢結婚啊！”
對婚姻持“佛系”態(tài)度的“懶婚族”。還有一類青年，對戀愛、結婚并不排斥，但他們并不會為了尋找“另一半”特別努力，而是持一種隨遇而安的態(tài)度。小李表示：“我不會為了結婚就到處相親。也許未來我會遇到那個合適的人，一起攜手步入婚姻的殿堂，但如果找不到，我也可以一個人生活?！备邏毫Φ墓ぷ骱蛯W習、快節(jié)奏的生活方式耗費了青年大量的精力，他們沒有時間和耐心投入到戀愛和結婚中。調研中，選擇“覺得自己沒時間沒精力結婚”的占34.5%。另外，在影響結婚意愿的原因中，青年選擇“找到合適的人很難”的占60.8%，位列第一位。沒時間再加上成功的概率不高，很多青年選擇了“佛系”的婚姻態(tài)度。還有一部分青年沉浸在原生家庭的保護中，現(xiàn)有生活的安逸消磨了他們追求婚姻幸福的動力。網(wǎng)友默默說，“從小到大，我一直生活在爸爸、媽媽、哥哥的呵護中，我覺得待在家里就很好。他們勸我多出門參加活動，主動去結識一些異性，但我懶得去。”對婚姻祛魅的“不婚族”?，F(xiàn)代化和城市化的快速推進提升了青年個體的主體性和獨立性，互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展增強了青年在社會生活中的話語權，他們在婚戀方面的態(tài)度發(fā)生變化，很多人不再視“結婚生子”為人生必經(jīng)歷程。有的青年向往自由和無拘無束的生活，認為有趣的單身生活勝過將就的婚姻。這些“不婚族”將單身作為一種生活方式，把更多的時間和精力投身于個人事業(yè)發(fā)展與興趣愛好中。調研中，當被問及“不想戀愛”的原因時，選擇“一個人很好，談戀愛很麻煩”的比例為74.8%。“我不希望有人影響我的情緒，不希望在我很忙很累的時候，還要去應付另一個人的喜怒哀樂?！薄白约好掠蟹?，口袋有錢，這才是實實在在的安全感。結婚不是一個必選項，更不是安全感的來源?！边@些言論道出了一些“不婚族”的心聲。
3、是什么讓年輕人在婚姻殿堂前徘徊
基于個體主義價值觀，部分青年過于重視對個人價值感的追求。個體主義最大的表征是期望“為自己而活”?！癦世代”青年深受個體主義影響，他們注重自我的情感認知、心理體驗、精神需求和價值實現(xiàn)，不僅個性鮮明，而且自我意識凸顯，獨立性更強。在個體主義價值觀導向下，這些青年在婚戀中的獨立意識更強，注重自我感受及自主選擇。如果婚姻不能提高自己的生活質量，或者影響到個人自我價值的實現(xiàn)，他們就不愿意接受和選擇婚姻?；诨ヂ?lián)網(wǎng)碎片化認知，部分青年對婚戀產生災難化思維。互聯(lián)網(wǎng)信息的海量化、碎片化特征，導致深度思維能力弱化，鑒別信息能力下降，容易形成對事物的知覺偏差和刻板印象。伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及成長起來的“Z世代”青年，其對于婚戀的認知很大程度上來自于網(wǎng)絡。他們零散化和非系統(tǒng)的婚戀知識、碎片化思維一旦與生活中的負面經(jīng)驗、大眾傳媒中的負面報道耦合，就會形成對婚戀的非理性、災難化思維，進而出現(xiàn)“恐婚”現(xiàn)象。
基于“母職懲罰”，部分女性對婚姻產生抗拒與猶疑。伴隨著城市化和市場化進程，女性同樣面臨激烈的職場競爭。然而，以家庭為主的子女照料模式和不夠完善的社會公共服務體系，使得女性不得不直面由于“母職文化”和職業(yè)歧視而造成的“母職懲罰”?！澳嘎殤土P”即女性因為母親角色而遭遇的求職、工作評價、薪資、晉升機會等方面的負面影響。調研發(fā)現(xiàn)，女性不想結婚的首要原因為“不想生孩子”（占比為68.83%），對生育的猶疑成為女性不婚的客觀障礙。另外，隨著主體性不斷彰顯，許多女性青年逐漸突破傳統(tǒng)性別文化的藩籬，重新界定性別角色的時代意蘊，以保持單身來表現(xiàn)對傳統(tǒng)性別角色和“母親角色”的抗拒。
二是發(fā)揮群團組織的優(yōu)勢，整合民政部門、市場機構、社會公益組織等平臺資源，建立健全婚戀交友信息的大數(shù)據(jù)平臺，探索開發(fā)具備信息收集、科學匹配等多功能的移動互聯(lián)交友平臺，打造一批成本低、可及性強、信任度高的公益婚戀服務品牌，提供專業(yè)化、精準化的婚戀服務。三是政府要加強以“婚戀友好”為宗旨的制度設計，制定針對適婚青年的公共性租房和購房優(yōu)惠政策；企事業(yè)單位要嚴格保障職工的勞動權益，反對職場過度加班文化，保障職工的休息權和休閑空間；單位工會、共青團組織可積極組織青年交友聯(lián)誼活動，豐富青年的休閑文化生活。以生育配套政策和服務為保障，讓“怕生”的“敢結”。一是提供“買得起”“買得到”“買得安”的普惠托育服務。建議中央層面加強頂層設計，出臺政策支持清單，采取托幼一體、社會機構舉辦、用人單位自辦、社區(qū)嵌入等方式，構建多元化、多層面的普惠托育服務體系。系統(tǒng)化培養(yǎng)托育從業(yè)人員，為托育服務提供優(yōu)質人才支撐。政府和行業(yè)協(xié)會做好從業(yè)人員的培訓工作，不斷提高從業(yè)人員職業(yè)認同感。有關部門加強對托育服務機構的資質認定與備案管理制度、信息公開制度、質量監(jiān)管與評估制度的完善與實施。二是完善以“女性友好”為宗旨的生育支持政策。完善婚姻生育相關立法工作，延長男性陪產假，設立彈性、可靈活執(zhí)行的父母均可享有的帶薪育兒假，引導男性更多承擔養(yǎng)育職責。改變現(xiàn)有的“雇主責任制”的生育保險費用承擔模式，在所有用人單位都繳納生育保險費的基礎上，加強政府統(tǒng)籌，促進生育成本的社會共擔，從而降低雇主的生育保險負擔，緩解職場性別歧視。三是推進家庭教育指導，塑造科學理性的養(yǎng)育教育觀。通過宣傳教育、家長課堂等途徑，積極宣傳新型人才觀和新型家庭教育理念，反對過度精細化、攀比型教養(yǎng)和教育，杜絕教育中的“搶跑”現(xiàn)象，降低養(yǎng)育成本和教育焦慮。
此外，大家還探討：是什么影響著當代中國青年的婚戀觀？
前兩年，“中國超2億人單身”的話題沖上微博熱搜。有人驚呼：單身社會已經(jīng)來臨！一時間，引發(fā)全民熱議。事實上據(jù)民政部門統(tǒng)計，我國單身成年人口早在2018年就達到了2.4億人，獨居成年人口超過7700萬。在北京上海這樣的大城市，單身獨居人士已經(jīng)突破百萬人。
人口安全、性別失調、婚姻擠壓、大齡青年、剩女剩男、空巢青年、光棍節(jié)、催婚逼婚、“一人吃飽全家不餓”……這些話語在生活中也越來越常見，從不同角度反映了當代中國青年婚戀難的現(xiàn)實。
1、婚戀難成普遍現(xiàn)象
▲第一，單身人口增多是一個不爭的事實。除上文提到的“龐大”的單身群體，結婚率的逐年下降和離婚率的逐年上升也很能說明問題。根據(jù)國家統(tǒng)計局和民政部的數(shù)據(jù)，從2013年開始，中國的結婚率逐年下降。2019年，全國結婚率為6.6‰，比上年降低0.7個千分點。另外，結婚率也出現(xiàn)了明顯的區(qū)域差距，經(jīng)濟越發(fā)達地區(qū)結婚率越低。與此同時，離婚率逐年上升，從2005年開始，中國的離婚率從未降過。2019年，全國離婚率上升到3.4‰，比上年增長0.2個千分點。一般而言，流動人口的單身率高于當?shù)氐某Ｗ∪丝冢@些單身人口不少是“被單身”。當下，“擁有一個家”依然是很多人的夢想。人口性別失衡這個社會大背景是脫單難、婚戀難的重要人口學原因。因為出生人口性別比的長期失調，我國積累了大量的男性單身人口，人口學稱之為“婚姻擠壓”。在一夫一妻婚姻匹配的模式下，可婚男性相對過剩人口是客觀存在的，是無論如何難以消除的單身人口現(xiàn)象。從個體的角度看，誰能婚配成功似乎是一個概率事件，但總有一個相當數(shù)量級的男性可婚人口被擠壓出婚姻市場，這個群體主要以低婚配優(yōu)勢（低顏值、低地位、低收入、低文化）的草根男性和流動男性為主。但還有很多具體而微的直接原因影響著青年的戀愛、結婚狀況。由于婚戀成本上升，工作壓力大，生活節(jié)奏快，閑暇時間少，社交圈窄小，學制長等原因，越來越多的“80后”“90后”被迫晚婚或單身。▲第二，婚姻的市場化、物質化和商品化趨勢越來越明顯。為結婚準備房、車和彩禮已經(jīng)成為當代青年婚戀難的壓力源。在一些城市相親角，多數(shù)女性關注的主要是男方有沒有城市戶口、有沒有房子和車，年收入等，婚戀難并非虛言。而且可以看出，在婚姻市場上，對男青年的期望更高，他們的壓力也更大?；閼匐y的經(jīng)濟因素十分重要，相愛是兩個年輕人的事，結婚卻是兩大家子的事?！叭f紫千紅一片綠”這句順口溜說出了一些地方男方娶媳婦要出的彩禮錢，多少有情人皆是因為雙方彩禮談不攏而一拍兩散。
▲第三，中國已經(jīng)進入重視婚姻自由、人格尊嚴和婚姻質量（生活滿意度）的時代，這是當下低結婚率和高離婚率現(xiàn)象的可靠解釋。盡管婚戀難是不爭的事實，但多數(shù)青年仍然愿意等待而不是將就，當代青年將有無感覺、是否有感情和今后的婚姻質量放在了重要位置，擇偶最看重健康和能力，寧缺毋濫是青年男女的共識。
此外，有些大齡獨生子女還不知道怎么與異性溝通和相處。當代青年婚戀主體是“80后”“90后”“00后”，其中多數(shù)是獨生子女，獨生子女原生家庭對他們的人格發(fā)育有深刻的影響：一些人習慣于以自我為中心，難以與異性融洽相處；還有一些青年不懂得接納他人，不愿意承擔家庭責任，還不具備成家立業(yè)的能力。
總體來看，當代越來越多的婚戀問題正在顯現(xiàn)：可愛可親可意可配的結婚對象難尋難找，追求婚姻質量的聲音越響，落單的概率也就越高；個別地方結婚彩禮節(jié)節(jié)攀升，獨生女時代不少男青年做“上門女婿”；流動青年和空巢青年普遍存在；結婚率下降，單身和啃老現(xiàn)象增多，離婚率上升；初婚年齡延長，晚婚晚育普遍，婚內生育率低迷不振，少子化趨勢難以阻擋，等等。
2、當代青年的婚戀觀
當代青年的婚戀問題是一個系統(tǒng)性問題，是社會經(jīng)濟發(fā)展大系統(tǒng)中的小系統(tǒng)問題。這是一個價值觀多元化、亂花迷眼的轉型時代，相對傳統(tǒng)觀念中的“門當戶對”，當代青年擇偶呈現(xiàn)出多元化特點。當代部分青年對婚姻的期望恐怕是外貌主義、物質主義、浪漫主義、攀比主義和本位主義的疊加。一般而言，婚姻的目的有著綜合的考量：一是滿足兩情相悅和合法的性的需要，二是生兒育女、傳宗接代的需要，三是相互扶持和生活依靠，婚姻家庭可以給人安全感、排除孤獨感。既有傳統(tǒng)的文化壓力，亦有實際的生活考量。根據(jù)多項調查反映的情況來看，當代青年婚戀主流價值觀呈現(xiàn)的似乎仍是傳統(tǒng)的面目，即講究門當戶對（條件相當）、以愛情為基礎、以彩禮為前提。但深究之下，不難發(fā)現(xiàn)當代青年婚戀的“現(xiàn)代性”：物質豐裕的時代使得當代青年更加重視住房、私家車、家庭財富、彩禮等物質基礎，并有攀比心理，重視外貌顏值，強調人品、性格、個性、脾氣等影響婚姻質量的個體因素，但一定程度上忽視了夫妻相處之道、婚姻經(jīng)營之道、家庭和合之道。有調查發(fā)現(xiàn)，男女雙方其實各有期待：女性一般注重男性的責任心與上進心，希望其有家庭責任擔當。而男性則更加看重對方溫柔孝順的品質。
有被單身者發(fā)出一問：“談什么戀愛啊，一個人不好嗎？”這是一個如人飲水、冷暖自知的問題，似乎是回問，也似乎是自問。結婚是否必要，不能不說與生育關系密切，特別是當“丁克”文化逐漸蔓延之時。結婚已經(jīng)不再是人生的一道必答題，而可以是一道選答題，“如果準備生孩子，結婚就比較必要，如果不要孩子，結不結婚其實無所謂”，持這樣觀點的人其實不少，這是理解獨身主義的一個依據(jù)。由于社會對非婚生子仍有歧視和偏見，所以合法的婚姻關系成了婚內生子的保護傘。也就是說，現(xiàn)代婚姻保留了生兒育女、傳宗接代的工具性價值和兩情相悅、互相需要的情感性價值?；閼儆^的代際沖突和親子沖突若隱若現(xiàn)。當代青年婚戀難的背后還有一個可敬可憐的群體，就是漸漸老去的父母們，他們往往比自己的孩子還著急。一旦孩子過了“三十而立”的關口，就不免心急如焚、閑言碎語起來：“都老大不小了，怎么還不找對象”，甚至可能下死命令：“春節(jié)前務必脫單！”由此也帶來長輩脫單要求和部分青年獨身主義的某種沖突。不難發(fā)現(xiàn)，在當代青年的父母身上，固守著傳統(tǒng)的婚姻價值觀；但在當代青年身上，卻洋溢著現(xiàn)代婚戀價值觀——單身自由又無圍城之困。當代青年婚戀重視質量，重視內在的匹配度、心靈的契合度，重視性格與認知的契合度，這是婚姻品質的基本保證，但客觀上也無疑增加了婚戀的成本和成功的難度。現(xiàn)代的婚姻之所以脆弱——離婚率升高和婚內出軌皆為不爭事實，則在于過分重視顏值和物質等外在的東西，加之外在的誘惑又太多太強，忽視了婚姻共同體的經(jīng)營和夫妻在婚戀修行中的內省和成長——從小我走向大我，從私我走向無我，從分別之我走向共同之我。
3、傳統(tǒng)文化中的婚戀之道
挖掘“齊家治國平天下”傳統(tǒng)文化的正能量極為必要。幸福的婚姻必有其成功之道，優(yōu)質的婚姻應該以感情為基礎，以責任為紐帶，以信仰為動力，即以互敬互愛、家庭和睦為基石，以苦樂與共、養(yǎng)兒育女為責任，以家國天下、光耀門楣為己任?；閼僦谰褪且幚砗没橐雠c家庭內外的人際關系和兩性關系：婚姻關系是兩性關系，家庭關系還包括親子關系，一是處理好夫妻關系，二是處理好夫妻雙方跟雙方原生家庭的關系，三是處理好圍城外社會中的兩性關系。國學大家張中行先生在《婚姻》一文中說：“世間的一切事物，都可以分等級，婚姻也是這樣。以當事者滿意的程度為標準，我多年閱世加內省，認為可以分為四個等級：可意，可過，可忍，不可忍?！薄翱梢狻钡幕橐?，就是稱心如意，但理想婚姻概率低，可遇不可求?！翱蛇^”，就是雖某些方面不甚滿意，但日子可以過下去?！翱扇獭保褪遣惶珴M意但仍處于能夠忍受的程度。之所以要忍，可能是另一半的錯誤或者不足尚可原諒；可能是為了孩子和老人著想，不得不忍；或者如果“不忍”，自己沒有更好出路。所以“忍辱”是開闊心胸、建設婚姻家庭共同體、有效解決問題的重要路徑?！安豢扇獭?，就是感情破裂，夫妻走向對峙，在一起就是煎熬，只有分手才能解脫。
根據(jù)觀察與思考，本文以為，現(xiàn)實的婚姻大致有三種狀態(tài)：其一，上品婚姻。其特征是志同道合、彼此尊重、生活融洽、愛情長青、彼此信任、風雨同舟。即使遇到意見不一致的時候也能夠平等溝通、換位思考、達成共識。假定取值范圍定為0—100分，如果夫妻雙方的總體滿意度平均達到90分及以上，則可稱之為上等婚姻。一般來說，這樣的婚姻需要擁有真愛的感情基礎、良好的個人修養(yǎng)甚至有較好的經(jīng)濟條件。真正優(yōu)質的婚姻，一是取決于婚前的感情基礎；二是取決于婚后的相處之道，即能否相互負責、相互珍惜、互讓互諒。其二，中品婚姻。其特征是有感情基礎，有不和諧和缺憾的方面，磕磕碰碰、爭吵沖突但又終能化險為夷，總體上能夠相濡以沫、白頭偕老，各方面是有同有異、同異各半。此乃能夠共擔婚姻家庭責任、生活有煙火氣的現(xiàn)實婚姻，日子平淡、彼此忠誠但能化解感情危機，多數(shù)婚姻大抵如此。如果夫妻雙方的總體滿意度平均達到60—89分之間，則可稱之為中等婚姻。其三，下品婚姻。其特征是感情基礎不堅固，貌合神離，夫妻雙方性格和三觀明顯不一致，沖突頻率較高，各方面大異小同，生活的基調是湊合和忍受。感情有裂縫甚至愛情已經(jīng)死亡，徒有婚姻的外殼，感覺是忍受湊合著過日子，沖突加劇或許會接近離婚的邊緣?；橐龅慕怏w對當事人和家庭的其他成員或許是解脫，也或許有傷害。如果夫妻雙方的總體滿意度平均達不到60分，則可稱之為下品婚姻。婚姻是夫妻共同體，家庭是夫妻、親子、父母組合成的生活共同體?；橐鲋朗羌彝ブ赖暮诵?，本文提出的基本原則是：婚前選對人，婚后做對人?；榍斑x對人即婚前要看準愛人，看準人品、性格、價值觀適合一起生活的人，所謂婚前睜大雙眼就是此意；婚后做對人即婚后須做對自己，在婚姻共同體中時刻加強自我反思和個人修養(yǎng)，所謂婚后要睜眼看自己正是此意。何謂選對人，人品應沒大問題，同時三觀沒有嚴重沖突、性格合得來、感情有基礎。何謂做對人，嚴于律己、寬以待人，以情感召、以德服人，勇于擔當、樂于奉獻。防止錯誤的婚戀觀對自身和家庭的傷害。自我主義、享樂主義、啃老主義、物質至上主義的婚戀觀多少存在問題，需要防范。這幾個“主義”都是偏重了個人感受和利益訴求?；閼僦谰驮谟谡莆蘸米约汉蛺廴斯餐砷L的節(jié)奏，善于平衡和拿捏好各種關系，保持好“度”和“底線”。
歸根結底，“鞋子合不合腳只有自己知道”，合適的就是最好的，這是至理名言。而且，理想的婚戀一定以真感情為靈魂和基石，其他外貌、年齡、地位、財富等外部條件都不甚重要，人畢竟不是物欲動物，而是情感動物和高級生靈?；橐龉倘恍枰味碌奈镔|，但更需要形而上的情感。展望未來，隨著人口少子化、老齡化和空巢化的發(fā)展，低欲望社會將如期而至，結婚率將繼續(xù)走低，單身主義和不育文化也將廣泛蔓延。如何引導青年在多樣化的社會中保持正確的婚戀觀，是我們當下應該思考的重要問題。
記得二年到我在官網(wǎng)上也寫過此類文字。中國不能輸在人口出生大國紅利上。
袁德禮簡歷:
袁德禮:1954年生于上海。資深媒體人、專欄作家、中國作家協(xié)會會員。畢業(yè)于復旦大學中文糸。40年來，先后在報刊雜志發(fā)表過上萬篇各類作品。先后出版過《百位老總談人生》《女兒袁靚》《記者寫天下》《袁德禮小說散文集》等書稿，累計1600萬文字。作者曾在建筑與服裝公司、團市委研究室、新聞報社、城市導報灑下過幾多汗水?，F(xiàn)為德禮傳媒(國企)法人。
總編輯：山旮旯
責任編輯：袁德禮
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