玄書《道德經》第38章俗解
道為天之體
德為人之用
我們今天學習的《道德經》，多是古代傳承下來的簡書版。
中華的漢文字始自黃帝時期，黃帝身旁有智慧的秘書倉頡造下了漢字。人最早是結繩記事，發(fā)明文字后有刻在龜甲背的，有鑄在銅器上的銘文。學界有爭吵，究竟是先有甲骨文還是先有銘文，筆者不是專家，不敢妄言。后來的文字經歷代智人推敲制造，逐漸補充。涵蓋廣泛，形成神一般的漢文字。再后來文字的載體找到了低成本的竹簡。結束了1千多年的刀刻石鏤。簡牘，刻在竹板上的文字很是吃力費勁，需加工熏蒸竹板，陰刻后保存，較前已有便捷的普及和推廣。一系列簡書濃縮了中華文明的智慧。春秋戰(zhàn)國期間的諸子百家，產生了一批史上的文化巨人，造就了一些個韋編三絕，學富五車的圣人，都是簡書時代的事。到了東漢，岀現了一位偉大的歷史人物，還是位宮廷太監(jiān)。他叫蔡倫。蔡倫發(fā)明了造紙術。文字印寫在紙上，從此為推動人類文明，文字信息傳播，做岀偉大的貢獻。
老子住在函谷關，寫下了玄書《道德經》，就是在簡書時代。
1993年，湖北荊門市考古發(fā)現，古墓中掘岀一批春秋年間的竹簡，其中有《道德經》的部分內容，屬于摘要精選的解讀，迄今是年份最古老的。
具有轟動效應的是1973年岀士的馬王堆文物。除了人們都知道的金片玉縷的古尸，還有就是挖出《道德經》的原味帛書版。考古學家論證是2100多前的東西，是漢文帝時期，距老子所處的年代間隔400多年。帛書是把《道德經》五千文寫在布帛絲綢上。讓學界吃驚的有兩點，一是《道德經》原版書名，是《老子五千言》。道德經是后人歸納提煉后的總稱。有些內容與傳世本不同。二是今人看到的《道德經》，全書分＂道經＂＂德經＂兩部分。第1章至37章為道經；第38章至81章是德經。而帛書版是倒置的，先是德經的部分，后才是道經。
長沙馬王堆的《道德經》帛書被學界稱為權威版。但后來人們研習道德經，習慣了繼續(xù)先學道經，后學德經，說天說地再說人。這樣由大及小，由表及里，由物象再析內容符合前進式思維。
我們對玄書《道德經》學習俗解，還是采用了傳統(tǒng)模式。學習了＂道經＂的最后一章第37章之后，第38章是＂德經＂的首篇。
無論哪種形式的研習，我們的目的只有一條，不是做一個學究，也不是考古，根本目的是分析老子的思想，搞清楚大道的內蘊，從而經世致用，成為我們修身養(yǎng)性，治世治心的能力和本事。經過認真的學習之后，使自己打開智慧之門。
第38章，＂德經＂第一講，老子開宗明義，很少見他不吝惜筆墨，一共用了129字。在簡牘上一筆筆刻下來，真夠辛苦的。
德是什么，怎樣算德行，老子用了大段話講德字。他還把道德與儒學倡導的仁，義，禮等核心理念進行了對比闡述。
德，在漢學漢字中是個頂尖美好的詞匯。生活中我們一說某人很有德，有德性，一連串贊美的詞兒會涌岀來。善良，誠實，正直，坦率等。你要讓人詳細的解剖德，道德，有感覺但描寫起來費勁。
德，早在古代甲骨文象形字中岀現，一度還岀了德的異形字，＂惪＂，象形表示岀字意，路行的正，走的直。后來常用起來，組成品德，道德等。
大概自老子之后，道德就和孿生兄弟一樣聯為一體。大道是宇宙的法則，是萬物之源。德就是道，是大道融于人間為人處世的客觀規(guī)律，行為準則。
《道德經》岀世，老子就正式奉為哲學流派道家的祖宗。儒家是以孔子為代表的另一支流派。仁義禮智信，是其理論的精要。第38章，兩種觀點發(fā)生了碰撞。
＂上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。＂
老子說話喜歡開門見山，一點也不拖泥帶水。他說，人世間那些品質高尚的，有較高德行的人，從來是以行為描寫自己的人格，也從來不把德字兒套在嘴上。上乘道德之人反而不說德，是植根于內心的修養(yǎng)，德字兒融化在骨血里，無須言狀的自信與自律。這種人是真正的大德，是做人的無為境界。
下德，是說那些道德低下的男女。相對于那些道德素質高的人，這些人心里根本沒有道德這個概念，不遵循大道的規(guī)律，走的不正，行的不直。盡管有多少條道德口號約束，警示，自己也口口聲聲，德來德去的吆喝。等于心口不一。德走不到心里。甘露不澆無根之苗，神佛難渡無緣之人。這些人屬于缺德，無德。
＂上德無為而無以為；下德無為而有以為。＂
道德高尚，能夠時時刻刻自律的人，從善如流，踐行宗旨不變化，始終如一。這些人什么動機目的也沒有，不是表演給人看的，不是沽名釣譽，不是作秀，是自覺，是純潔無瑕的自然表現，是無為。
相形之下，那些道德低下的人，也想有所表現，也一本正經，想人模人樣的去裝，去表演。雖然表現的自然流暢，裝的天衣無縫，象無所謂，但骨子里是有私欲的，有企圖的，發(fā)心是不正的，想達到某種不可告人的目的。這樣的人，人也許識不破，但天道是繞不過去的。
＂上仁為之而無以為；上義為之而有以為。＂
真正有仁愛之心的人，是不把仁愛套在嘴上的。該做什么，該干什么，言行一致，時時處處替別人著想。像陽光，像空氣，雨露，布施萬物而不求回報。有大愛之心的男女做好人，辦好事不要痕跡。連無名英雄的贊美心里沒感覺。
義，是和仁有區(qū)別的。繁體字＂義＂和羊有關系。義是公正的道理，仗義，正義。
老子自己認為，與一貫的大愛之心相比，一時的主義，仗義，就是如何的堅持，主張，都是岀發(fā)于某種動機。即使是仗義之人，拔劍相助，也有私心存在于其中。
＂上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。＂
攘，排斥的動作，捋起衣袖。
上禮，是指講究大禮義的人，要求人畢恭畢敬，按照大禮法，繁文縟節(jié)，約束人嚴格遵循。唯命是從是扭曲人性的。沒有人會自覺的響應。人們是崇尚自然與自由的。這種情況下，結果是得不到真正的擁護和支持，人們會甩袖而去，紛紛散離拋棄所謂的禮法。就是不散，也是不得已而為之。
＂故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。＂
所以說，大道是根本。失去了大道的，才會漸次舍本逐末。不掌握天地人與自然和諧的規(guī)律，就去強調德性。德性不足，道德淪喪不可自拔，然后尋找新的濟世救人的配方。找到仁，用仁愛之心拯救蒼生。沒有道心的仁愛是乏力的，同樣無濟于事。然后呢，又強調正義，主義，拿信仰和正能量說事兒。仁義禮智信，還是解決不了問題，最后就使用禮法，不管人們心上是怎么想的，強迫你起碼在形式上步調一致。
歷代統(tǒng)治者都是這種手段。所謂得人心者得天下，順乎民心才是好的社會?？勘┝空鞣S持的統(tǒng)治注定是短命的。
做人何嘗不是如此。我們修身齊家，根上是認識生命的根本，認識自己。不思考＂我是誰，從哪里來，到哪里去＂的哲學根本，就背誦道德說教，喊仁義禮智，這樣非但改變不了自己，信仰也沒有堅實的基礎。
＂夫禮者，忠信之薄，而亂之首。＂
老子側重對＂禮＂的說明。他眼中的禮，是花架子，不是內在的臣服，是虛偽的形式?？诳诼暵曋匾暥Y的人，口蜜腹劍，言行不一，缺乏忠誠。信用，信譽更是達不到的。這還是其次的。大喊禮法的人，往往是居心叵測，禍亂之首，制造分裂的危險分子。
諸位看到此處，一定會形成聯想。老子旗幟鮮明，高唱大道，好象竭力在貶謫仁義禮智。這明明就是和孔子的儒家形成門戶對立。大道是上德，仁義禮屬于下德。許多學者有觀點，爭議中就有人問，到底道家和儒家誰高誰低，誰說的有道理。
儒家解讀世界的看家來領就是”仁愛禮義＂。老子仿佛毫不留情的刀斫斧砍。難道老子和孔子水火不容？其實這是一種誤解。仁，是人類永恒的倫理價值。孔子是從大仁意義上闡解。而老子在本章指向的是不仁的表現。
佛經上有句至理名言，法無高下，是法平等。就是說我們對宇宙對萬物對人心的認知，不同維度的真理探索，都一樣的平等不分高下。顯而易見，道家對人類的文明進化有推動力量，儒家對人的文明和升華同樣功不可沒。盲人摸象，根本無須爭吵。
學習是在掌握知識，提升明辨能力。蘋果和梨不一樣。拿不同的東西比較會庸俗化。
＂前識者，道之華，而愚之始?！?/strong>
前識，是說聰明，有先見之明。
老子說，這些腦子好使的人，接觸事物表面后迅速能抓住要害。而一般判斷的男女，只能說是掌握了一些大道的皮毛罷了。萬事萬物自有其規(guī)律，需要潛心琢磨，耐心研究。只為事物的表面迷惑，被虛偽的華表引起錯覺，這是愚昧的開始。老子前幾章說過句＂道沖＂，道無處不在。想要得道，得智慧，那可不是一朝一夕的事情。
＂是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。＂
大丈夫，是能夠頂天立地，擔當大事的人。
老子說，真正能成就一番大事業(yè)的人，必是懂得大道的厚重，有深邃的學問與思考，秉持大道的真信，堅毅長久的修持，忠誠踏實的為人。古今的成功人士莫不如此。誰的成功也不會偷機取巧。華而不實，欺世盜名是一時。包括那些風光之人，也是茍且，只會是曇花一現。
華而不實，一味追求表面文章的人，經常沉湎于書面教條。以道德先生自居的，戴著假面具生活的人，很可悲很輕薄。這些人屬于下德，最終活的被世人看不起。
大丈夫就屬于上德之人，勤勤懇懇，遵循大道規(guī)則，一步一個腳印。天地長久人常在，即使成功了也不炫耀。
故去彼取此。老子在第38章的結束語。我們不要做那些虛華聰明的下德之人，學習上德之人吧。純樸扎實，大智和福報自然會來。
清代晚期，的開放型大學者，著寫《海國圖志》的魏源先生，把＂德、仁、義、禮、前識＂用一棵樹做了分類形象的比喻，認為德是樹根，仁是樹干，義是樹枝，禮是樹葉，前識是樹花。
魏源描寫的是否確切，自己惦量著看。
總之，大道是根本。老子講天道，人德，就是讓我們敬天地，做好人。人世間的所有存在，如今信手可拈的浮華，偽善，裝模作樣，吹牛逼，認為只手可以遮天的人，都是自欺欺人，共同特點是根性不正，是逆天道的劣根性作怪。
對德性的認識，縱有千條理萬般想，終逃脫不了自己的自然屬性。人是自然人，神是自然神，鬼是自然鬼，人不順法自然，必遭天譴，即遭大道的審判。
（待續(xù)，第39章）
