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精華熱點(diǎn) 《性與命》
漢字屬于表意文字，它是用一定的形體來表示一定的意思，漢字的功能與特點(diǎn)可以用十二個(gè)字來概括，就是“文以載道，字以存理，言以存義”。我們從字形就能看出這個(gè)字的字義。在東漢許慎的《說文解字》中，“性”字的寫法是豎心旁加一個(gè)生長(zhǎng)的生。這個(gè)字繁簡(jiǎn)體相同，一直沿用至今。這個(gè)“性”字要向我們表達(dá)的是什么意思呢？“心本乎性，化生心者謂之性”，所以叫做本性，本性是與生俱來的，也就是說心是從性中化生出來的。
性的異體字還有兩種不同的寫法，明代張自烈《正字通·心部》中的寫法是上下結(jié)構(gòu)的，上面是生下面是心。這個(gè)字與《說文解字》相比，只是字的間架結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變——由左右結(jié)構(gòu)變?yōu)榱松舷陆Y(jié)構(gòu)。還有一種寫法，在清代吳任臣《字匯補(bǔ)·見部》中也是一個(gè)左右結(jié)構(gòu)的字，一個(gè)繁體字靈魂的靈加一個(gè)覺悟的覺。在《說文解字》中將“覺”字，解釋為“寤”。那什么又是“寤”呢？古代漢字中，將醒稱之為“寤”，將睡稱之為“寐”，有個(gè)成語(yǔ)叫作“夜不能寐”，即是晚上睡不著覺。“寤”與“寐”這個(gè)兩個(gè)字代表一日一夜，一陰一陽(yáng)?！坝X”字的本義就是醒來的意思，后來引申成為“覺悟”這個(gè)詞。這個(gè)詞佛教用的很多，一般都會(huì)覺得它是一個(gè)佛教術(shù)語(yǔ)。佛教是兩漢之際由西域傳入中國(guó)內(nèi)地的，而并不是直接從印度傳入我國(guó)的。最早的漢譯佛經(jīng)是《四十二章經(jīng)》，是（東）漢明帝永平十一年，也就是公元68年，漢明帝從西域迎請(qǐng)了兩位印度僧人（迦葉摩騰、竺法蘭）攜帶經(jīng)卷與佛像入駐在明帝為其修建的白馬寺中，入駐之后開始翻譯《四十二章經(jīng)》，這是我國(guó)翻譯佛經(jīng)的開端，也是佛法進(jìn)入東土的開始。而“覺悟”這個(gè)詞早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)《荀子·成相》篇中就已經(jīng)出現(xiàn)了，原文為“不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下?！?/span>
早期佛教的僧侶，包括外來的，也包括本土的，他們?cè)诜g和講解佛經(jīng)時(shí)，多采用一種叫做“格義”的方法，就是用比附和類比的方法來解釋和理解跨文化背景的概念，這是佛教與中國(guó)道家文化和儒家文化的對(duì)話，以此獲得與中國(guó)文化的溝通，這也是佛教中國(guó)化的開始。早期佛教思想與老莊道家思想一致性較多，所以首先是用道家思想去與佛教思想格義的，而后才逐漸形成了自己的特色，與儒道脫離。
從“性”的造字我們就可以看出，性字的真義就是“覺悟”。那什么又是“覺悟”呢？簡(jiǎn)單的講，從迷惑中醒來就是覺悟，它具體表現(xiàn)為人對(duì)事物及其產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解的程度。一個(gè)人覺悟的高低也決定著三觀的正確與否。可以說生命的過程就是修行的過程，而修行的過程就是不斷提高覺悟的過程。這個(gè)修行是不分出家在家、不分國(guó)界種族，不分文化宗教，不分社會(huì)地位，甚至不分物種，不分維度維次空間的。
比如《南華經(jīng)·逍遙游》中的“鯤化為鵬”?！氨壁び恤~，其名為鯤……化而為鳥，其名為鵬”；
東漢辛氏《三秦記》中的“魚化為龍”?！昂咏蛞幻堥T，禹鑿山開門，闊一里余，黃河自中流下，而岸不通車馬。每莫春之際，有黃鯉魚逆流而上，得過者便化為龍。”“莫”通“暮”，即是指晚春三月。為什么要在三月這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)才能化為龍，又為什么只有黃色的鯉魚才能化為龍呢？因?yàn)槿聻槌皆拢綖辇?，五行屬土，土在五色中屬黃，故爾；
還有南朝梁任昉《述異記》中的“蛇化為龍”。“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年而為角龍，又千年為應(yīng)龍?！钡鹊?。這些都屬于不同物種的“跨界進(jìn)化”。我們?nèi)艘彩且粯?，人可以通過修煉而成為神仙，這不僅僅是“跨界進(jìn)化”的問題，而是對(duì)多維度、多維次空間的一種超越。關(guān)于“本性”和“覺悟”的話題我們就談到這里，下面我再來看看與“性”息息相關(guān)的“命”。
“命”常常與“運(yùn)”聯(lián)系在一起，生命運(yùn)動(dòng)變化的一般規(guī)律稱之為命運(yùn)，屬于生命的定數(shù)。有定數(shù)自然就有變數(shù)，老君爺在《西升經(jīng)》中所講的“我命由我不由天”的這種道家獨(dú)有的生命觀，體現(xiàn)的則是生命的變數(shù)。而我們?nèi)祟愡@個(gè)強(qiáng)大的“元神”系統(tǒng)所化生出來的主觀能動(dòng)性是我們改變命運(yùn)、改變世界的原動(dòng)力。人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在人不像其他生物一樣只是被動(dòng)地對(duì)刺激做出反應(yīng)，被動(dòng)地去適應(yīng)環(huán)境，其對(duì)于環(huán)境的影響也不是因?yàn)槠淠康男?。而人卻可以主動(dòng)地，有計(jì)劃地，有目的性地去改變周遭環(huán)境，改變自身的命運(yùn)，甚至改變整個(gè)世界。關(guān)于這個(gè)“元神系統(tǒng)”我們下一章會(huì)講到，這里就不多說了。
《說文解字》：“命，使也，從口從令?！痹诩坠俏闹小懊迸c“令”是一個(gè)字?！懊弊值谋玖x是用口令發(fā)出指示，有差遣的含義。那我們的口令又是從何而來的呢？口令是從“心”中來的，所以“命”是源自于心的。
“命”字的部首，從東漢許慎的《說文解字》到清代張玉書、陳廷敬等編撰的《康熙字典》，直至晚晴、民國(guó)時(shí)期的字典中，一直沿用口部，而現(xiàn)代字典則將其劃分為人部?？谑俏覀兩芰康臄z取之處，我們外在的飲食由口入于胃，通過各臟腑的功能作用將飲食物變化成水谷精微，水谷精微化生血?dú)?，血?dú)獬漯B(yǎng)四肢百骸、大腦心神。水谷精微猶如手機(jī)電池的電，口就猶如手機(jī)充電的接口。所以“命”代表的是我們生命的能量。西漢史學(xué)家司馬遷在《史記·酈生陸賈列傳》中講“國(guó)以民為本，民以食為天”（“王者以民人為天，而民人以食為天?！保懊钡脑熳纸沂玖宋覀兊纳胍永m(xù)，必須憑借口的功能和作用才可維系。所謂“病從口入，禍從口出”，這一入一出，就把威脅我們生命的內(nèi)外兩大因素都說明白了。“命”代表的是我們生命的能量，而“無(wú)病無(wú)禍”就是我們生命能量的一個(gè)重要體現(xiàn)。我們?yōu)楹我非蟛⑶乙粩嗵岣呶覀兊纳芰磕?？這是因?yàn)槲覀兊纳芰吭礁撸纳衲芰吭礁?，我們就越能自發(fā)地、自主地、自覺地去追尋大道?！暗玫馈敝髮⑽覀儍?nèi)心當(dāng)中所證悟的“無(wú)為之道”轉(zhuǎn)化為外在“濟(jì)世度人”之德（行），這才是我們生命的真正意義。
我們將以上所講的“性”與“命”來做個(gè)總結(jié)?！靶浴被亩嫌诘?，代表人生的覺悟；“命”源于心而合于德，代表生命的能量。養(yǎng)性就是統(tǒng)攝心神，與道合真；延命就是修煉形體，濟(jì)世度人。養(yǎng)性即是攝養(yǎng)心性。調(diào)攝我們的精神狀態(tài)，涵養(yǎng)我們的天真本性，提高我們的人生覺悟，這即是澄心，而澄心又是明道的過程——心越澄，道越明。延命即是延續(xù)生命，其目的就是為了立德。我們延命不是為了延長(zhǎng)壽命吃喝玩樂，不是為了享受所謂的高物質(zhì)生活，而是要效仿祖師慈悲利物，濟(jì)世度人的德行，為萬(wàn)物服務(wù)，為眾生服務(wù)。為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。不斷的改變自我，不斷的突破自我，不斷的超越自我——己越正，德越立。只有這樣我們的生命才有意義。
“性”與“命”這兩個(gè)字連在一起使用，最早見于《易·乾·彖傳》：“乾道變化，各正性命。”“各正性命”就是“各盡其性，各歸其命”。意思是說我們后天的心性和生命，也就是我們的精神和形體要有所歸屬，就像我們的戶籍和手機(jī)號(hào)碼一樣，都有一個(gè)歸屬地，對(duì)于“性命”而言，它的歸屬地就是“道德”?！暗赖隆迸c“性命”兩者之間究竟有著怎樣的聯(lián)系呢？讓我們開啟第二個(gè)話題……
二、道德與性命之間的關(guān)系
談起道德二字，一定離不開老君爺?shù)摹兜赖陆?jīng)》。
老君爺在《道德經(jīng)·五十一章》中講：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！钡郎扇f(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物。萬(wàn)物都是由道德所化生的。道是混沌無(wú)極的本源，德是宇宙生化的開始。道德可以看作是萬(wàn)物之父母，所以萬(wàn)物都尊重道而崇尚德?！秲?nèi)經(jīng)·素問·寶命全形論》中說：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人?！碧炜崭采w萬(wàn)物，大地承載萬(wàn)物，萬(wàn)物之中最為寶貴，最為珍貴，最為尊貴的就是人。我們不僅要尊崇這寶貴的道德，而且還要向這個(gè)宇宙本源的大道復(fù)歸，這也是我們?yōu)槭裁匆薜赖脑蚝湍康?。那么我們作為萬(wàn)物之最貴者，要如何向大道復(fù)歸呢？！
首先我們要了解道家是以怎樣一個(gè)視角來看待人身的。我們經(jīng)常會(huì)聽到“身家性命”這個(gè)詞。這個(gè)詞最早的出處是《水滸傳》第108回，天魁星·及時(shí)雨·宋江與蕭嘉穗的對(duì)話，意思是指全家人的生命與財(cái)產(chǎn)。大家都知道《水滸傳》是元末明初的文學(xué)作品，文中的“身家性命”這個(gè)詞，或多或少都與唐宋以來的內(nèi)丹學(xué)理論有關(guān)。
丹家和醫(yī)家都認(rèn)為：“形為神之宅。”意思就是說我們這個(gè)形體是元神的家，元神統(tǒng)攝著我們的意識(shí)、思維、記憶、情感等等。家是我們安身立命的地方，形體是我們盡性了命的地方，所以叫做“身家性命”，性與命是這個(gè)家（身）的兩大支柱。
通過我剛才的講述大家可以知曉，道家視角下的這個(gè)“身”，與現(xiàn)代人體醫(yī)學(xué)所講的那個(gè)“身”是不同的。道家視角下的這個(gè)“身”是天地人三位一體的，是物質(zhì)、能量、信息綜合統(tǒng)一的，本質(zhì)是一，現(xiàn)象是三，這就是“一氣化三清”的道家哲學(xué)，而不是僅僅單純的指皮毛肌肉，血液骨骼等組成的這個(gè)身體。所以在中國(guó)，我們道家有修真圖、內(nèi)景圖、五岳真形圖等；中醫(yī)有五氣經(jīng)天圖，六氣主客圖、經(jīng)絡(luò)圖等，這是其他文明和其他文化沒有辦法理解和接受的，不同的文化背景形成不同的思維模式，而這不同的思維模式恰恰反映了不同的文化差異。
綜上所述，我們把道家視角下的這個(gè)“身”來做個(gè)比較具體的形象的，大家都比較熟識(shí)的比喻：
我們的“人身”（形體）就好比一部手機(jī)機(jī)身，他是功能作用的主體?，F(xiàn)代物理學(xué)稱之為物質(zhì)，道家內(nèi)丹學(xué)稱之為元精。元，有初始、本源的含義。
我們的“生命”就好比手機(jī)電池，它是手機(jī)啟動(dòng)的原動(dòng)力?，F(xiàn)代物理學(xué)稱之為能量，道家內(nèi)丹學(xué)稱之為元?dú)狻?/span>
我們的“心性”就好比手機(jī)系統(tǒng)軟件，它是這個(gè)手機(jī)的核心靈魂，各類應(yīng)用軟件，如微信、抖音、酷狗、支付寶等等，他們的運(yùn)行都要依靠這個(gè)手機(jī)系統(tǒng)軟件?，F(xiàn)代物理學(xué)稱之為信息，道家內(nèi)丹學(xué)稱之為元神。
道家自古以來就有專門研究人體“元神系統(tǒng)”的生命學(xué)科。概括來講：手機(jī)的機(jī)身就如同我們的形體；手機(jī)的電池就如同我們的生命；手機(jī)的系統(tǒng)就如同我們的心性。人是由身、命、性這三部分組成的，在道家內(nèi)丹學(xué)將其表述為精、氣、神。
道家信仰所追求的終極目標(biāo)，就是老君爺在《道德經(jīng)》中所講到的“長(zhǎng)生久視之道”。要想達(dá)到長(zhǎng)生久視的境界就要學(xué)會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)的向大道復(fù)歸。我們剛才講到人是由命、性、身三部分組成的，所以人的復(fù)歸也是命、性、身三者的復(fù)歸。我們的生命要復(fù)歸到何種狀態(tài)？我們的心性要復(fù)歸到何種境界？我們的這個(gè)身又要如何復(fù)歸，并且能夠很好的安住于這個(gè)人世間呢？
老君爺在《道德經(jīng)·二十八章》中講了三個(gè)狀態(tài)，以此來回答我們上述的這三個(gè)問題：我們的生命要“復(fù)歸于嬰兒”，我們的心性要“復(fù)歸于無(wú)極”，我們的這個(gè)身要“復(fù)歸于樸”。
“復(fù)歸于嬰兒”：嬰兒最為自然，純樸天真，沒有雜念，沒有私利，善良包容，超然物外，不受約束，最為逍遙。老君爺在《道德經(jīng)》中形容嬰兒的狀態(tài)用了四個(gè)字“專氣致柔?！?/span>
專是純的意思，不摻雜他物；氣，是指先天真元之氣。這個(gè)氣就猶如運(yùn)載火箭，衛(wèi)星上天是靠運(yùn)載火箭的推動(dòng)作用。人要成仙得道，元神飛升，靠的也是真氣的推動(dòng)作用，所以我們?yōu)槭裁匆盁挌饣瘛?，就是這個(gè)道理。致，是集中；柔，是柔弱。這四個(gè)字所要表達(dá)的意思是：嬰兒這極其柔弱之身卻蘊(yùn)藏了先天真元之氣，這股真氣非常近似于大道，所以我們的生命首先要“復(fù)歸于嬰兒”。
“復(fù)歸于無(wú)極”：無(wú)極，是道的終極性概念。老君爺在《道德經(jīng)·十四章》中將這其形容為“視之不見，聽之不聞，搏之不得。］祂無(wú)邊無(wú)際，無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)始無(wú)終。宇宙就是從這里化生出來的，萬(wàn)物也是從這里化生出來的，我們?cè)瘛⑿男砸彩菑倪@里無(wú)中生有，化生出來的。所以要復(fù)歸大道，我們的心性必須要復(fù)歸于無(wú)極之境。這個(gè)境，是一種內(nèi)在的精神境界，而不是外在物質(zhì)邊界。其實(shí)“無(wú)中生有”并不是一個(gè)貶義的成語(yǔ)，現(xiàn)代科學(xué)所研究的物質(zhì)、反物質(zhì)、暗物質(zhì)、暗能量和宇宙黑洞等等，都來自于“無(wú)極”。
五代宋初的高道陳摶祖師作《無(wú)極圖》，用以集中闡述內(nèi)丹修煉，構(gòu)造出了一套完整的內(nèi)丹修煉理論體系。北宋時(shí)期的一批道學(xué)大師和道家理論家，都直接或間接的受其思想影響。尤其是對(duì)宋代理學(xué)的理論建構(gòu)，其功不可沒，被稱為宋代理學(xué)的奠基人。
有一部叫做“無(wú)極”的電影，電影的內(nèi)涵我們不講，但從名字可以看出，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在慢慢的回歸我們的現(xiàn)代生活，最近幾年含有正面道文化的各類作品也逐漸豐富起來，這也是人類社會(huì)對(duì)“無(wú)極之境”的一種復(fù)歸。
“復(fù)歸于樸”：樸，是針對(duì)于身而言的，是對(duì)我們的這個(gè)“身”要如何安住于世間的一個(gè)概括和總結(jié)?！皹恪弊值谋玖x指未經(jīng)加工過的木材，后來引申為素樸之義?！皹恪弊衷凇兜赖陆?jīng)》中共出現(xiàn)過6次，均在不同的篇章，字的含義也不盡相同。對(duì)于此章中的“樸”我的理解主要指兩個(gè)方面：一方面指我們外在的物質(zhì)生活，一方面指我們內(nèi)在的精神境界。
物質(zhì)生活方面的“樸”我們大家都容易理解，就是《道德經(jīng)·十九章》中所講的“見（現(xiàn)）素抱樸，少私（思）寡欲?！蓖獗順闼?，內(nèi)心樸實(shí)，減少思慮，節(jié)制欲望，不要過度的去追逐財(cái)色名利和所謂高質(zhì)量的物質(zhì)生活，這是外在的物質(zhì)方面。內(nèi)在精神方面的這個(gè)“樸”又該如何理解呢？
老君爺在“復(fù)歸于樸”之后，緊接著就講“樸散則為器。”此處的“樸”是形容“道”的元始“無(wú)名”的狀態(tài)；散，由聚集而分離稱之為散；器則是指萬(wàn)物?！皹闵t為器”意思是說：元始質(zhì)樸的“道”，由聚集而分離開始運(yùn)動(dòng)變化，道生一、生二、生三，之后萬(wàn)物就產(chǎn)生了，而這化生萬(wàn)物的過程，就是天德下流過程。“道”完成化生萬(wàn)物的“任務(wù)”之后，將萬(wàn)物交給了“德”，“德”繼而開始長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，以上講的是天地萬(wàn)物的生化過程。那么我們?nèi)藨?yīng)該如何效法大道的這種德行，立足于天地之間，萬(wàn)物之中呢？《道德經(jīng)·四十九章》中講：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心?！笔ト撕咸斓刂?，無(wú)私無(wú)欲，無(wú)好無(wú)惡，順應(yīng)天下大勢(shì)而行，以天下百姓之心為心，以天下太平社會(huì)和諧為心。我們也要效法天地之道，圣人之德，慈悲利物，濟(jì)世度人，全心全意為人民服務(wù)，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量，這就是我們的“身”這一生所要承擔(dān)的責(zé)任和使命！
綜上所述，“見（現(xiàn)）素抱樸，少私（思）寡欲”是讓人復(fù)歸大道，屬于“后天返先天”；而“樸散則為器”則是讓人復(fù)歸大道之后，也就是得道之后，還要效法大道的德行去“長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物”，這屬于“先天養(yǎng)后天”。《太上老君說常清靜經(jīng)》是我們《玄門日誦早壇功課經(jīng)》中的第一部經(jīng)，也是指導(dǎo)我們?nèi)粘Ｐ蕹值闹匾?jīng)典，在這部經(jīng)的結(jié)尾有這樣一段經(jīng)文：“雖名得道，實(shí)無(wú)所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道?！苯?jīng)文中明確指出，真正的得道是“為化眾生”。“為化眾生”就是教化眾生，度化眾生，服務(wù)眾生。眾生不單單是指人和世間的一切生命，我們剛剛過完中元節(jié)，每年廟里都要放官焰口超度，這四生六道一切寒林也是眾生，所以既然大家愛道，學(xué)道，修道，我們的思維一定要站在一個(gè)更高的角度去看問題?！肚屐o經(jīng)》中的這段經(jīng)文與老君爺在《道德經(jīng)》中所講的道理是一樣的。
《道德經(jīng)·六十七章》又講：“吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！苯?jīng)中的“慈”指的是我們的心性；“儉”指的是我們的生命?！皟€”字的本義就是節(jié)省，儉約的意思。我們生命的能量一定要省著點(diǎn)用，平時(shí)一定要注重?cái)z生方面的問題。
攝生與養(yǎng)生是不同的。攝生一詞首現(xiàn)于《道德經(jīng)·五十章》：“蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵?！?/span>
在《說文解字》中，攝的本義是根據(jù)號(hào)令統(tǒng)一行動(dòng)，有統(tǒng)攝、調(diào)攝的含義；生，《素問·生氣通天論》中講：“生之本，本于陰陽(yáng)。”不僅是人，萬(wàn)物的生都要依靠陰陽(yáng)。所以一個(gè)生字，已經(jīng)把陰與陽(yáng)都包含在內(nèi)了。所以攝生一詞的真義就是——調(diào)攝陰陽(yáng)，統(tǒng)攝生命。而“養(yǎng)生”一詞出現(xiàn)的時(shí)間要晚于老君爺?shù)摹兜赖陆?jīng)》，意思也不如老君爺講得究竟，講得徹底。攝生可以包含養(yǎng)生，但養(yǎng)生則絕對(duì)不能代表攝生，二者有著天壤之別。攝生它包括早期道家的方術(shù)，煉養(yǎng)術(shù)，也包括唐宋以后的內(nèi)丹術(shù)。可以說“攝生”是道家的一個(gè)專有名詞，比如金元時(shí)期丘處機(jī)祖師所著的《攝生消息論》，還有《正統(tǒng)道藏》洞玄部的《攝生纂錄》、洞神部《四氣攝生圖》等等，這些道書均以攝生，這個(gè)道家專有名詞出現(xiàn)在書名和篇章當(dāng)中的。
對(duì)于人來講最重要的莫過于生命，懂得珍惜生命的人是賢人；能夠把握生命的人是圣人；而能夠超越生命的人則是真人。所以歷代皇帝在冊(cè)封道家祖師的時(shí)候，封號(hào)都是某某真人，或某某大真人。
“不敢為天下先”，指的就是我們的這個(gè)“身”。我覺得這一句應(yīng)該辯證的看。這是老君爺說自己的話，并不能代表我們也是這樣。我們就拿弘教來說，就應(yīng)該就像在座的諸位高道那樣，一馬當(dāng)先，以身作則，身心士卒，率先垂范，這是榜樣的力量。當(dāng)有很多人來效法他們這種德行的時(shí)候，他們會(huì)為我們搭建和提供一個(gè)平臺(tái)，而他們退居幕后，退居幕后干什么，繼續(xù)為祖師服務(wù)，為眾生服務(wù)，為我們服務(wù)。我們今天能夠舉辦這樣一個(gè)規(guī)模的巡講活動(dòng)，全都仰仗中道協(xié)的諸位領(lǐng)導(dǎo)。能有這樣一個(gè)莊嚴(yán)殊勝的經(jīng)場(chǎng)，要仰仗省道協(xié)的諸位領(lǐng)導(dǎo)和會(huì)務(wù)組的諸位道友和同修，而此時(shí)的他們才是真正的“不敢為天下先”，把這么好的一個(gè)平臺(tái)讓給了我們，他們?cè)谙旅婺臑榇蠹曳?wù)，其實(shí)我們這點(diǎn)修行哪敢坐在這里講經(jīng)呢！真是誠(chéng)惶誠(chéng)恐?。?/span>
以上，老君爺所講的這“三寶”，就是我們身、性、命三者日常的功用。
今天在場(chǎng)的有很多道友，也有很多的歸依弟子，在我們歸依的時(shí)候師父會(huì)告誡我們，我們不是歸依某個(gè)人，也不是歸依某個(gè)廟，而歸依的是道、經(jīng)、師三寶。那么這道、經(jīng)、師三寶與身、性、命三者又有著什么樣的關(guān)系呢？在《正統(tǒng)道藏》的洞真部戒律類有一部經(jīng)叫作《三洞眾戒文·卷上·三歸戒文》，記載的是元始天尊向太上大道君說戒，說戒之后，“諸天齊到，命諸男女伏受三歸依戒?！边@就是我們道家三歸依的由來。經(jīng)中說：
“第一戒者歸身，太上無(wú)極大道；第二戒者歸神，三十六部尊經(jīng)；第三戒者歸命，玄中大法師?！边@三歸依即是將我們的身歸于道，我們的神，也就是性，歸于經(jīng)；將我們的命歸于師。通過我們上面對(duì)身、性、命三者的講解，我想大家更能深刻的理解這三歸依的真義。
還有一個(gè)問題要順便講一下，有很多人都分不開回歸的“歸”和白字旁加一個(gè)反叛的反字的那個(gè)“皈”有什么不同。白字旁的“皈”，我們查一下漢字源流字典就知道了，這個(gè)字是一個(gè)后起字，是南北朝以前專為翻譯梵文而造的新字，也就是翻譯專用字，這類字只用于被翻譯的經(jīng)典和書籍當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典是不用這類字的。南北朝以后，隨著文化的不斷發(fā)展和各家文化的不斷交融，慢慢地白字旁的這個(gè)“皈”出現(xiàn)在了中國(guó)經(jīng)典和書籍當(dāng)中。但我們道家還是秉承老君爺在《道德經(jīng)》中所用的復(fù)歸的“歸”來寫歸依的“歸”，明代《正統(tǒng)道藏》中的《三歸戒文》用的也是復(fù)歸的“歸”，用以表述復(fù)歸無(wú)極，回歸大道之義。顯然白字旁的“皈”是沒有這個(gè)含義的。
講了這么多，我們將第二個(gè)話題“道德與性命”做一個(gè)總結(jié)。我們要用一顆慈悲光明的心性去照見萬(wàn)物——這就是我們?yōu)槭裁匆B(yǎng)性；我們還要用一個(gè)勤勞儉樸的生命去服務(wù)萬(wàn)物——這就是我們?yōu)槭裁匆用?。心中有道，清靜無(wú)為，自然慈悲光明；敢于擔(dān)當(dāng)，勇于奉獻(xiàn)，自然德全不危。我們要明道立德，就要在性命上下功夫，而性命之學(xué)須從養(yǎng)性延命入手。這就是為什么說“養(yǎng)性延命是明道立德之根柢”，也是道家仙真祖師無(wú)論是口傳心授也好，還是著書立說也罷，都非常重視闡述性命之學(xué)的原因。
