百年大局變，文化在無(wú)形 900
文/三木秉鳳詩(shī)文選
無(wú)謀恃戈兵
德業(yè)依勢(shì)成
百年大局變
文化在無(wú)形
無(wú)往不復(fù)，天道循循，世界大勢(shì)，局變合分，成事在天，謀事在人。老子《道德經(jīng)》曰：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”?？v觀天下大勢(shì)偉業(yè)，無(wú)不得勢(shì)而成，失勢(shì)而敗，勢(shì)者依道而生，因德而畜，造物而形，那么何謂勢(shì)呢？勢(shì)者，力之助也！孫子將勢(shì)分為三類?！秾O子兵法》計(jì)篇曰：“計(jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也?！贝酥畡?shì)為態(tài)勢(shì)；《孫子兵法》勢(shì)篇曰：“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也?！贝酥畡?shì)為動(dòng)勢(shì)；《孫子兵法》勢(shì)篇又曰：“故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。”此之勢(shì)為位勢(shì)。由之可見(jiàn)，態(tài)勢(shì)、動(dòng)勢(shì)、位勢(shì)構(gòu)成了勢(shì)的三種狀態(tài)。但《孫子兵法》又反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“故善戰(zhàn)者，求之于世，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行”。
荀子曰：“假于馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”強(qiáng)者不是兵強(qiáng)馬壯，肌肉發(fā)達(dá)，而是造勢(shì)借勢(shì)憑勢(shì)用勢(shì)，并且戰(zhàn)略后移，善假于勢(shì)，以智克力，達(dá)到無(wú)兵而攻，不戰(zhàn)而勝，以勢(shì)而屈天下敵兵。如何做一個(gè)有道強(qiáng)者？《孫子兵法》在計(jì)篇言及兵之五事曰：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”，而“道”位列第一位！“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”，由道而生之態(tài)勢(shì)，是為無(wú)窮無(wú)盡之勢(shì)；由德而畜之勢(shì)，則為蓄勢(shì)待發(fā)，勢(shì)動(dòng)猶如破竹。勢(shì)者，力之助也，得道者多助，由天時(shí)地利人和而生發(fā)的天助、地助、人助，則自天佑之，吉無(wú)不利?！吨杏埂吩唬骸叭f(wàn)物并育而不妨害，道并行而不相悖?！闭f(shuō)明萬(wàn)物成長(zhǎng)互為體用；而世間競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)學(xué)會(huì)“道并行而不相悖”。我們?nèi)绾卧谑澜绺?jìng)爭(zhēng)的大環(huán)境中學(xué)會(huì)生存？如何正確面對(duì)失得之果？強(qiáng)者非恒強(qiáng)，弱者非恒弱，萬(wàn)物變化在于陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生，盛極而衰亡，極壓必反彈。
世界第一大勢(shì)，就是宇宙自然生生不息之勢(shì)，道法自然、以德配天、順應(yīng)自然就得天地之助，應(yīng)化兆民之愿。中國(guó)古人提出大同社會(huì)構(gòu)想，我們每個(gè)黨員都以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為信仰與目標(biāo)，中國(guó)為世界人員規(guī)劃出人類命運(yùn)共同體，這一些都是自然與人文的發(fā)展大勢(shì)！當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、金融全球化、國(guó)際社會(huì)變革復(fù)雜化給人類生存、社會(huì)發(fā)展、地球生態(tài)都帶來(lái)了巨大壓力。除了有形的物質(zhì)生存壓力，人類還面臨著一個(gè)無(wú)形的精神壓力。因?yàn)樵谟行蔚母?jìng)爭(zhēng)面前，人們普遍感覺(jué)到了靈魂的饑餓以及對(duì)精神食糧饑不擇食的問(wèn)題，用文化大融合來(lái)消除文明沖突、意識(shí)形態(tài)沖突、民族思想沖突以及宗教沖突，從而實(shí)現(xiàn)人類和諧共贏已經(jīng)成為歷史潮流。
近百年來(lái)，中國(guó)自然和諧的太極陰陽(yáng)文化被西方唯利是圖的資本叢林文化暫時(shí)壓制。但“道法自然”文化思想必定勝過(guò)“利益至上”的狹隘理論，雖然在當(dāng)今飛速變化的世界中，我們還沒(méi)有時(shí)間去辨別是非時(shí)，西方制定的叢林規(guī)則如潮水般涌來(lái)，這讓東方世界應(yīng)接不暇。但以道德仁義為價(jià)值核心的中華文明具備無(wú)窮無(wú)盡的生命力與同化力！因?yàn)槲覀兊锰斓赖氐廊说乐?，故無(wú)往不勝。
然而，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中我們?nèi)绾味ㄎ蛔约旱拿褡逦幕瘏s成了頭等文化大事！近百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方資本主義文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化三者在中原大地上激烈碰撞著，以至于許多人都難以定位自己的文化價(jià)值觀！在西方文化強(qiáng)權(quán)面前，如果像傳統(tǒng)文化提倡的觀念一樣，我們?cè)诶婷媲耙晃兜刂t虛禮讓，社會(huì)發(fā)展就會(huì)被世界邊緣化，因?yàn)槲覀冊(cè)涣袕?qiáng)瓜分過(guò)。如果沿著資本文化一味地走向競(jìng)爭(zhēng)壟斷，我們的民族文化將被邊緣化，我們?cè)谫Y本的世界里會(huì)高處不勝其寒，贏得了自己而失去了世界。誰(shuí)能引導(dǎo)世界文化走向大融合？如何能在不同文化的沖擊中準(zhǔn)確自我定位并作出準(zhǔn)確判斷，且在眼花繚亂的現(xiàn)象面前洞若觀火，確屬一個(gè)難題！中國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓提倡社會(huì)群體的集體合作與仁義禮讓，提倡人人之間利益同享與事業(yè)共贏。
中國(guó)文化內(nèi)理就像相互依偎且不分離的陰陽(yáng)圖，它反映出一種太極規(guī)則，它以道德教化作為入世的基礎(chǔ)元素，屬于廣義上的“仁德之治”范疇。而中國(guó)百年文化引進(jìn)與融合猶如春園百花，各放異彩又互為映徹，是文明互鑒而不是文明沖突，是文化交流不是文化侵略，不管我們身居何處何位，都能獲得陽(yáng)光照耀和雨露滋潤(rùn)。中華民族文化在此應(yīng)當(dāng)處于何種定位呢？在當(dāng)下嚴(yán)酷的西方意識(shí)形態(tài)侵蝕面前，我們沒(méi)有選擇！必須建立民族文化的主體意識(shí)，必須讓馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，發(fā)掘民族文化中的優(yōu)秀部分為今所用，推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀文化在傳播弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，用博大精深的中國(guó)文化去占領(lǐng)世界思想價(jià)值高地！
作者簡(jiǎn)介
【世界大同文化傳媒】由三木秉鳳先生創(chuàng)建，三木秉鳳本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營(yíng)里人，專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、世界古典哲學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)愛(ài)好者。為遵循中央十九大精神，傳承經(jīng)典文化、延續(xù)中華文脈，提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，盡自己的一份責(zé)任，并于2016年6月組建文化群傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，于2017年 2月組建了【世界大同文化傳媒】這支網(wǎng)絡(luò)文化隊(duì)伍，并開(kāi)展征文活動(dòng)。團(tuán)隊(duì)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，從文化自信走向文化復(fù)興，從文化復(fù)興走向文化繁榮，從文化繁榮走向文化普世！承擔(dān)起一代文人的責(zé)任！自建隊(duì)以來(lái)，不斷地吸引全國(guó)各地有識(shí)之士加入團(tuán)隊(duì)，現(xiàn)已有二十多位主編老師，文章發(fā)布于包括新華網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、騰訊微博、新浪微博、都市頭條等多個(gè)媒體。歡迎全國(guó)各界有識(shí)之士自愿參與其中，讓我們這支文化隊(duì)伍不斷地發(fā)展壯大！讓中華文化光耀四方。
