玄書(shū)《道德經(jīng)》第39章俗解
天下無(wú)貴賤
得一是真諦
半個(gè)世紀(jì)前我們舉著小語(yǔ)錄本子，就記下毛主席的話(huà)，＂卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢?！焙皻w喊，究竟什么意思，的確也參不透其中的內(nèi)蘊(yùn)。繞口令一般，貴的是賤的，賤的又是貴的，高的是低的，低的又是高的。和后來(lái)聽(tīng)說(shuō)數(shù)學(xué)的高級(jí)邏輯一樣，1＋1不等于2。人世間的學(xué)問(wèn)實(shí)在太奧妙了。
古文學(xué)范例有一篇文章《曹劌論戰(zhàn)》。里面又有一句話(huà)，＂肉食者鄙＂。也是同樣的說(shuō)高就低。不是說(shuō)凡吃肉的男女很卑鄙，是說(shuō)應(yīng)該鄙視那些吃的肥頭大耳的愚蠢高官。遇到軍國(guó)大事時(shí)，他們沉湎在酒色之中，什么謀略也拿不出來(lái)。
還是有些模糊。難道吃不飽穿不暖的男女，終日饑腸轆轆的人就算高貴，能窮出餓出高智商和智慧來(lái)嗎？
看過(guò)《道德經(jīng)》第39章之后，才算豁然開(kāi)朗了。找到這個(gè)貴為賤，賤為貴的根由，道理的出處是老子闡述的大道。
老子將天道比作一，一就是太初，是大道，是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的起始。一就是一切事物的岀發(fā)點(diǎn)，是宇宙間比混沌更早的存在。后來(lái)《易經(jīng)》解讀宇宙，一元生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。都是老子哲學(xué)的＂一＂衍生岀來(lái)，即一生二，三生三，三生萬(wàn)物。
一就是陰與陽(yáng)的絕對(duì)平衡態(tài)。一生一變就無(wú)常了。萬(wàn)物生命輪回都是如此，物我齊一。從一出發(fā)，畫(huà)了個(gè)圈之后，又回到＂一＂。
關(guān)于＂一＂的論述，春秋年間諸子百家中，也有相似的論述。與老子同時(shí)期，西方哲學(xué)的源頭，智慧的大鼻子希臘人也有非常近似的觀點(diǎn)。如亞里士多德，巴門(mén)尼德，還有數(shù)學(xué)的祖宗畢達(dá)哥拉斯等，他們也和老子一樣認(rèn)為宇宙就是從一岀發(fā)的。甚至以為宇宙就是數(shù)的排列。只是說(shuō)法有點(diǎn)兒小區(qū)別。他們說(shuō)從＂一＂開(kāi)始然后越來(lái)越多。老子講的是從＂一＂生成萬(wàn)物，而且陰陽(yáng)兩條魚(yú)始終貫穿在萬(wàn)物之中。
＂一＂是人類(lèi)最大又最復(fù)雜的學(xué)問(wèn)，又是舌頭上隨便就滾岀的簡(jiǎn)單數(shù)字。道在悟，諸位慢慢消化吧。
早在十多年前，我們太原市有個(gè)很大的圖書(shū)市場(chǎng)，＂得一書(shū)店”。曾經(jīng)有人問(wèn)過(guò)我，得一是甚么意思呢？呵，真為難壞小文人了。知道＂得一＂絕不是爭(zhēng)取賺1百萬(wàn)或1千萬(wàn)，明白是文化意義的玄學(xué)，但就是描不岀來(lái)。
學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》的39章，我們就會(huì)茅塞頓開(kāi)。聽(tīng)老子爺爺說(shuō)吧。
”昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。＂
昔，過(guò)去，從來(lái)的意思。
老子說(shuō)，從古到今得一的存在，概莫例外。你看天得一之后，陰陽(yáng)均衡，萬(wàn)里晴空，清虛極至。地得一安穩(wěn)如太初，各就各位。沒(méi)有霜雨雷電，沒(méi)有狂風(fēng)，地震，泥石流等自然災(zāi)害。神仙呢，得一后各歸其位，高懸在人頭三尺之上，盡其所能，所求必應(yīng)，靈驗(yàn)無(wú)比。谷，這里說(shuō)天下的萬(wàn)物。天下生長(zhǎng)的動(dòng)物植物得一，太陽(yáng)，月亮，空氣，雨水等會(huì)和諧的供給所需營(yíng)養(yǎng)。山川河流會(huì)有序的起伏回轉(zhuǎn)，動(dòng)植物有序的維持生命，生物成長(zhǎng)的充滿(mǎn)勃勃生機(jī)。天，地，神，谷等萬(wàn)物是按大道的邏輯存在，得一就是自覺(jué)依天道運(yùn)行，萬(wàn)物自化。就是順乎自然。所以才能一切安好，各不打擾。
最后一句落腳到人道，人道聚焦到統(tǒng)治天下的君侯那里。這也是老子的主要用意。他說(shuō)，君主要得一，順自然，順民心，服務(wù)好天下蒼生；以無(wú)為之心治理天下，不胡亂折騰，那么社會(huì)必然會(huì)長(zhǎng)冶久安。
＂致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。＂
致之也，是說(shuō)照這個(gè)說(shuō)法推演下來(lái)。如果不得一，陰陽(yáng)就會(huì)不平，宇宙原有的秩序就會(huì)亂套。會(huì)出現(xiàn)什么變化呢？
老子仿佛站在推演的宇宙大沙盤(pán)面前，給我們娓娓而談。
如果天不得一，就不會(huì)有清朗，就會(huì)失去清虛，混沌一片，或崩裂的支離破碎。
如果地不得一，那么大地將永無(wú)寧日，地心，地幔，地殼隨意涌動(dòng)。陰陽(yáng)不平衡，地震地裂，山崩水患等厄運(yùn)不斷。大地塌陷，一切就會(huì)毀滅于一旦，地球自然會(huì)報(bào)廢。
如果神不得一，信仰信念崩塌，那么神也等于歇菜了。神靈是平衡人世間苦厄的，消災(zāi)解難，扶危濟(jì)困的。陰陽(yáng)不平衡了，神的存在沒(méi)意義了。
如果谷無(wú)得一，就是大地的運(yùn)轉(zhuǎn)秩序徹底崩盤(pán)，沒(méi)有四季更迭，日月交替，山顛倒，水倒流。草木無(wú)法生長(zhǎng)，地球的食物鏈斷裂，鳥(niǎo)獸無(wú)處藏身，人也無(wú)法生存。別說(shuō)物質(zhì)充盈，活著也難，萬(wàn)物都將衰亡和枯竭。
如果萬(wàn)物不得一，萬(wàn)物都失去了天道的控制，失去了各自運(yùn)轉(zhuǎn)的軌道，沒(méi)有了時(shí)空秩序，自然必定會(huì)陷入災(zāi)難。宇宙的一切都不復(fù)存在了。
蹶，（念jué），跌倒，失敗或完蛋。
如果君王不得一，那就必然治國(guó)失敗。治國(guó)治天下的統(tǒng)治者，不按自然常識(shí)，人文規(guī)律岀牌；不順乎人性，不代表天下人的意愿管理國(guó)家，陰陽(yáng)會(huì)失衡。必然眾叛親離。眾生反對(duì)的結(jié)果就是被推翻，被歷史拋棄。
老子的文學(xué)主張，一向是批判現(xiàn)實(shí)主義者，他道來(lái)道去，說(shuō)天說(shuō)地，最后還是落腳到煙火人間中。
＂故貴以賤之本，高以下為基?！?/strong>
老子說(shuō)得＂一＂，怎么突然急轉(zhuǎn)其下，說(shuō)到貴和賤，高和下了呢？而且明確其觀點(diǎn)，所謂貴，根本是賤生發(fā)的概念。所謂的高，也是以下，以低為基礎(chǔ)的概念。
得一是遵循大道，陰陽(yáng)一元，兩者緊緊的擁抱互依。貴和賤，高和下，好與壞，臭與香等，都是相對(duì)而生的＂一＂。隔裂陰陽(yáng)兩儀，認(rèn)為自己是高貴的，反而是低賤的。主動(dòng)放低身段，以為自己是低賤，反而占據(jù)了高貴。
埃及胡夫法老時(shí)代的金字塔，抽象的描述出人間哲學(xué)。塔基寬廣，塔尖瘦窄，上下的形狀可以代表人間權(quán)力結(jié)構(gòu)。高低不同，誰(shuí)貴誰(shuí)賤呢，都是＂一＂中不可忽缺的部分。
金字塔前的獅身人首＂斯芬克斯＂像，身體是低級(jí)動(dòng)物，頭部是高級(jí)動(dòng)物。也向世人昭示，沒(méi)有高下之分，獸也有人性，人也有獸性。人道哪有什么貴與賤。
＂是以侯王自稱(chēng)孤，寡，不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽(yù)無(wú)譽(yù)?！?/strong>
老子這是舉例說(shuō)明，現(xiàn)身說(shuō)道。古來(lái)至今的君王，他們高高在上，處在權(quán)力的頂峰。卻不敢稱(chēng)高貴，而且把自己壓的很低。前呼后擁，卻自稱(chēng)自己為＂孤、寡人，不谷＂，把自己踩在低處。認(rèn)為自己很孤獨(dú)，仿佛孑然無(wú)助的寡婦一般可憐。不谷，是形容吃頓飽飯都很難。不光是君王，連國(guó)王皇帝的老婆皇后，自稱(chēng)＂哀家＂，身在金鑾殿里，活的悲凄恓惶，象奔喪吊孝一樣悲切。明明在刻意的自污。帝王們很清楚，把自己說(shuō)的很卑微，很低賤，反而可以得到至高無(wú)上的仰望和尊貴。
我們今天看好多古裝戲，皇帝多自稱(chēng)自己為＂朕＂，朕就是我的意思。這是到秦始皇時(shí)代才產(chǎn)生的稱(chēng)謂，與上古時(shí)代稱(chēng)孤道寡不同了。君王剝?nèi)ブt卑的偽裝，直接霸氣外現(xiàn)。
非以賤為本，非乎？這些君王為什么非貶低自己，明明高貴卻扯的低賤。因?yàn)樗麄儠缘锰斓溃环柑煲?guī)，主動(dòng)收斂霸氣貴氣。他們懂得天道，致譽(yù)無(wú)譽(yù)！意思是想得到最高榮譽(yù)，在通往榮譽(yù)的路上，恰恰是不要榮譽(yù)。要得到尊貴，恰恰是卑賤躬行，把身段放的很低很低。天道忌盈。
＂是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。＂
琭琭（念lù），意思是光澤美好，稀少又昂貴的美玉。
珞珞（念 luò）意思說(shuō)堅(jiān)硬又普通的石頭。
這兩句話(huà)是本章的總結(jié)語(yǔ)。老子沒(méi)有直截了當(dāng)?shù)耐茖绯橄笥^點(diǎn)，而是巧妙的用文學(xué)語(yǔ)言告訴了世人深刻的道理。不要認(rèn)為表面光鮮的石頭，就是塊美玉，也不要以為粗糙堅(jiān)硬的石頭，就可以隨意拋棄。（因?yàn)楸荒愫鲆暳说臇|西，也許就是頂級(jí)的美玉或鉆石）。別為人的貌相所迷惑，往往被你小看的男女，認(rèn)為貪賤的凡人，實(shí)際上是掩飾了光輝和高貴的圣人高人。
民間有俚語(yǔ)，別看你今天帶搭不理，就怕你明天高攀不起。
《道德經(jīng)》第39章闡述的核心是＂得一＂。＂一＂我們可以理解為多層意思：一是宇宙大道，一是萬(wàn)物的起始，一是陰陽(yáng)互依的存在。一生二，二生三，三生萬(wàn)物。一元伊始，又九九歸一。貴與賤，高與低，美與丑，好與壞等都不可分割，都在＂一＂中包含，都屬于平等概念的兩面。
所以毛主席才說(shuō)，卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢。這是哲學(xué)的辯證認(rèn)知。
對(duì)于＂得一＂的解讀，可以有不同的維度。本人知識(shí)也有限。關(guān)健的是我們要把老子的理論變成生活禪。用不著死嚼硬摳，要掌握審辨事物的辯證法，既要懂得事物的無(wú)常變化，又要明白萬(wàn)變不離其宗。
有一位老干部到了暮年，晚年后悟道。他有句話(huà)經(jīng)常掛嘴邊，＂人生就有七個(gè)字：就是那么一回事＂。
怎么一回事兒呢，岀發(fā)點(diǎn)是一，眾里尋他千百度，驀然回首，又回到了一。
老子講＂得一＂，并不盡是批判通常被社會(huì)顛倒的尊卑貴賤。其中明確有指向，諷刺當(dāng)朝君王的無(wú)道，自我炫耀吹噓，給自己貼金，沽名釣譽(yù)等。大道的本質(zhì)，結(jié)果總是相反，＂弱者道之用＂。想要榮譽(yù)，得來(lái)的是毀譽(yù)，自己以為高貴，走入人心的卻是鄙視。
得一，我們領(lǐng)會(huì)的是大自然人道的規(guī)律。想要盡快到手的東西，往往拿到很吃力。想人為干預(yù)的，卻往相反方向去了。
如果短期內(nèi)參不透＂得一＂，那我們按王陽(yáng)明說(shuō)的做起來(lái)就是。事上磨煉，從心去思考，做行動(dòng)派。干著干著＂一＂字兒就會(huì)清晰起來(lái)。還繼續(xù)迷糊的話(huà)，有一的組詞很多，按漢語(yǔ)成語(yǔ)說(shuō)的辦：萬(wàn)事一心一意，一鼓作氣，一往無(wú)前，從一而終……。
國(guó)家多年來(lái)高速發(fā)展，企業(yè)也迅速崛起。這是前一個(gè)世紀(jì)積累爆發(fā)的能量。現(xiàn)在漸漸慢速度才是常態(tài)。但社會(huì)被一批暴發(fā)戶(hù)引歪，勵(lì)志成功學(xué)，商業(yè)模式，彎道超車(chē)等浮躁文化盛極一時(shí)。相形之下，企業(yè)家創(chuàng)業(yè)人卻一肚子苦水，越來(lái)越難，越走越累。
于是在今天，一些真正得道得一的企業(yè)家卻不慌不忙，走的步伐穩(wěn)健。有什么訣竅呢，很簡(jiǎn)單，企業(yè)文化墻上大寫(xiě)著。
＂一群人，一條心，一股勁，一件事，一輩子……。這就是抓住了得一的真理。
所以，2千多年前《呂氏春秋》留下金言，縱然家有萬(wàn)貫，不如薄技一手。
人啊，同樣是一輩子，一樣的長(zhǎng)度，一樣的歡笑，一樣的淚水。不一樣的是，里面有多少內(nèi)容，多少密度，做了多少事情，這些都構(gòu)成的靈魂的重量。這就是不同的＂一＂。
＂一＂字兒組詞還有更大的，一輩子＂讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路＂。哦，望塵莫及??！又能如何？才華絕不是成就。真不如踏踏實(shí)實(shí)做成一件有益的人事兒，這就是消化了天道人道，真正＂得一＂了。
（待續(xù)，第40章）
