童年泛審美文化詩學(xué)札記（1961一1970）
童年泛審美文化詩學(xué)札記（1961）唐代史學(xué)家劉知幾在《史通》中說：“望表而知里，捫毛而辨骨，覩一事于句中，反三隅于字外”。
劉大人的意思是讓讀者從有限的字句中品味無窮意蘊(yùn)，神游萬水千山。
“其所悟者，皆得之襟俯，非由染習(xí)?！?/span>
這句話的意思是說，他從文藝作品中感悟到的那些東西都是他自己潛心鉆研獲得的，不是經(jīng)由老師反復(fù)點(diǎn)撥訓(xùn)導(dǎo)陶染才學(xué)到手的。
與此同時，這句話還告誡我們不要盲目迷信崇拜“大師指導(dǎo)”，要對“師訓(xùn)”所謂的“成說”保持自己的懷疑、警惕乃至足夠私人性的批判精神。
“敘事之工者，以簡要為王?！睌⑹乱坝没蕖薄Ｒ?yàn)殡[晦而干練的文字，讓“事溢于句外”，最終實(shí)現(xiàn)“一言而巨細(xì)咸該，片語而洪纖靡漏”。
對于上述這段話，我的理解是真正擅長寫作的“當(dāng)行”者往往既能讓受眾領(lǐng)悟詩文高卓宏博之境，又能讓受眾感知作品的微芳幽馥之妙。
當(dāng)下詩壇許多“詩人”寫東西單薄愷直之聲有余，而清遠(yuǎn)深婉之音不足。這正應(yīng)驗(yàn)了那句古話“詩不患無言而患言之盡”。如此看來，幾百年前讓明代文藝?yán)碚搶W(xué)家陸時雍時常揪心的這句話，直到今天似乎依然沒有解決問題。
請大家切記：法妙在轉(zhuǎn)，詩好貴隱。
童年學(xué)詩札記（1962）詩是詩寫者主體向內(nèi)掘進(jìn)的深度探險(xiǎn)。詩人必須尋覓到源自靈魂深處的光、黑暗、聲音、色調(diào)以及無以言狀的性感、痛感、快感。
童年學(xué)詩札記（1963）詩人務(wù)必全身心地忠誠并仰賴心目中的神。這是命令。因?yàn)橹挥猩癫拍墚a(chǎn)生真正的神話，而神話需要無限的想象力的潤色。一旦喪失掉救活生命的神的賦能，塵世中的所有充滿想象力的神話必然失去元生命?；诖耍蚁豚嵵馗嬖V大家的是，在我的那些分行漢字中，幾乎每一個漢字都能呼吸到我陰郁卻快樂的心中最圣潔的靈魂。
童年學(xué)詩札記（1964）我為什么要如此勞心費(fèi)神地花數(shù)十年時間搗鼓文藝評論這樁苦差事。答案或許可以輕松地羅列出幾十條來。比如，因?yàn)槲铱傁氡M一位文藝批評家的天職和使命；因?yàn)槲铱释蔽絻?yōu)秀文藝作品中自然、愛、正義、美、良知、善乃至真理的圣泉；因?yàn)槲移笈误w驗(yàn)到西西弗斯鼓足全身之力晝夜不休地推滾巨石上山的快樂心境；因?yàn)槲铱傁朦c(diǎn)燃關(guān)乎自然、藝術(shù)、生命、靈魂、價(jià)值、精神的暉光；因?yàn)槲乙笞约涸谟凶銐蚓?、智力的時候，為塵世中一切在形而上有高品位訴求的人群盡自己的綿薄之力……等等，不一而足。
實(shí)際上，我最心儀的答案只有一個，即：我想通過文藝評論練就過硬的藝術(shù)洞悉力，創(chuàng)塑專屬于自己的精神世界鏡像，最終尋覓到塵世魂?duì)繅艨M的另一個自己，尋覓到黑暗里那一抹沒有國界的光。
童年學(xué)詩札記（1965）美國現(xiàn)代詩人、劇作家、文藝?yán)碚摷野⑵娌ǖ隆溈死S曾在《詩藝》中說：
詩不應(yīng)隱有所指，
應(yīng)當(dāng)直接就是。
盡管擅長寫意識流作品的麥克利許他的本意強(qiáng)調(diào)的是詩人應(yīng)當(dāng)關(guān)注事物本身的具指性特征，比如，詩人寫作要高度注重表達(dá)細(xì)節(jié)、精準(zhǔn)、具體、細(xì)膩、清晰、靈動、新穎、形象等，然而，完全排斥詩的“隱有所指”，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，更不專業(yè)。只有自己嚼過的餡餅才有可能品出個中的香味。在通往藝術(shù)創(chuàng)作的漫漫征途中，永遠(yuǎn)不要讓自己栽倒在任何一位所謂的“大師”腳下。詩是一種形而上的對話與交通，是靈魂之旅，是子夜飄灑在精神制高點(diǎn)的霏霏雨雪。但凡經(jīng)典的詩歌藝術(shù)作品與生俱來擁有純天然寶石級金剛石魅惑力，擁有孤絕脫俗的美學(xué)空間，擁有永不掉漆的生命品相，以及飽蘸著個性、學(xué)養(yǎng)、人格呼吸的靈魂成色。
作為肩承著新時代全新文化使命的當(dāng)代中國詩人，理應(yīng)在文化自知、文化自尊、文化自信、文化自乳、文化自強(qiáng)的基礎(chǔ)上，全方位彰顯當(dāng)代漢詩的創(chuàng)新性、延續(xù)性、包容性、豐贍性，尤其要在原創(chuàng)點(diǎn)、差異性、更高層次的人性、文化、和合視閾以及神祇的內(nèi)外能量場等諸多元寫作、靈寫作、真寫作、性寫作、禪寫作上下真功夫。
童年學(xué)詩札記（1966）沒有經(jīng)過潤色的情節(jié)不叫情節(jié)，比如：詩人在詩中敘述一個忘恩負(fù)義的小人的故事，而讀者卻絲毫感受不到個中當(dāng)事者性靈、行為和心理上的波瀾起伏。同理，沒有經(jīng)過打磨的語詞嚴(yán)格地講也不能叫詩家語感，比如：將那些生活哲理一股腦地直接粘貼進(jìn)詩中，沒有仼何“前戲”、鋪墊式交代。不客氣地說，但凡直截了當(dāng)?shù)刂v哲理的分行文字均與詩絕緣。總之，詩的語言和情節(jié)都不能干癟癟的。不要天真地以為你有了靈感，有了直覺，掌握了基本的語法和邏輯，又有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，就一定能寫好詩。
童年學(xué)詩札記（1967）詩人最引以為傲的本領(lǐng)在于預(yù)言式發(fā)現(xiàn)。詩人的這種發(fā)現(xiàn)至少必須滿足三大條件：第一是排他性；第二是充滿詩性的原創(chuàng)力；第三是驚世駭俗的神性魔力。
童年學(xué)詩札記（1968）20世紀(jì)最杰出的德語詩人、奧地利的里爾克說：“詩并非人們認(rèn)為的那樣是感情（感情人們早就很夠了），而是經(jīng)驗(yàn)。”從升維的角度思考，這句話是有硬傷的。我們姑且不論詩的先驗(yàn)性、未知性、歧義性以及眾多的可能性，實(shí)際上，這些詩的特征與經(jīng)驗(yàn)并沒有多少瓜葛，單從詭異的神祗性這一點(diǎn)來講，里爾克的這句話其實(shí)很不嚴(yán)謹(jǐn)，哪怕這種經(jīng)驗(yàn)夾帶著想象性經(jīng)驗(yàn)成分，也同樣是站不住腳的。詩猶如1935年愛因斯坦等提出的量子糾纏力學(xué)現(xiàn)象，事實(shí)上，我們對這種神秘的“力學(xué)現(xiàn)象”知之甚少。
童年學(xué)詩札記（1969）真正天資聰穎有造詣的詩人藝術(shù)家，他們身上大抵擁有哲學(xué)家的心智與思維；藝術(shù)家自由、宏博、敞亮的胸襟；社會學(xué)家敏銳的洞悉力；演說家足以刺疼心靈的語感和描述未知事物的獨(dú)特本領(lǐng)；小說家繁復(fù)、戲劇且足以讓人產(chǎn)生身臨其境之感的情節(jié)構(gòu)合與共情特征；詩人與生俱來的藝術(shù)頓悟與直覺本能以及無處不在的巫師般的神諭況味。
童年學(xué)詩札記（1970）近幾年，我一直在思考兩個漢字：守和創(chuàng)。作為中國當(dāng)代詩人，我們究竟應(yīng)該“守”什么？這個關(guān)乎元生命“知止而后有定”的本源性問題必須不折不扣地厘清。否則，必然要栽跟頭。關(guān)于“守”，我談三點(diǎn)膚淺認(rèn)知：首先，必須全面科學(xué)系統(tǒng)辯證地理解和掌握道家“抱元守一”的根文化思想精髓，排除內(nèi)心一切雜念、私欲，讓自己氣定神閑，全身心地守持住精氣神，實(shí)現(xiàn)“專一精思以通神”；其次，必須矢志不渝地守持良知、本真、元?dú)猓瑹o論在仼何情況下都不氣餒、不動搖、不改色；第三，必須千方百計(jì)守持陰陽和合平衡。少一點(diǎn)抱怨，多一些包容；少一些戾氣，多一些修養(yǎng)；少一些陰郁，多一些陽光；少一些私欲，多一些沉靜。關(guān)于“創(chuàng)”，我也談三條心得體會：第一條，老祖宗開悟我們的“抱元守一”，不是教條，不是僵化，更不是停滯不前，泱泱七千年中國傳統(tǒng)文化，其最大的核心要義就一個字：變?！爱?dāng)時則用，過則舍之，有易則易，故守一而不變者，未睹治之至也?！眱汕Ф嗄昵暗墓糯娜松星叶谩坝幸讋t易”，那些當(dāng)代的書呆子們，難道不該反省一下自己嗎？！第二條，中華民族始終具有師古不泥、尊古不復(fù)的創(chuàng)新求變理念。“窮則變，變則通，通則靈”。一旦人懂得變通之妙，自然便會屈伸自如、張翕有致。就拿寫詩來說，當(dāng)下，依然有不少寫當(dāng)代漢詩的年輕人死抱著所謂的押韻、音步、平仄不放，總以為當(dāng)代漢詩倘若不講究外韻就不是詩。悲哉，悲哉，悲哉！第三條，創(chuàng)變千萬不能像無頭蒼蠅一樣無方向、無目的、無選擇地到處瞎撞亂闖。確切地講，創(chuàng)或變是有前置條件的，是在呵護(hù)遵循傳統(tǒng)文化根脈的基礎(chǔ)上的賡續(xù)、延展、拓殖、浸潤與泛化。被后世譽(yù)為“宗圣”的春秋未年思想家曾子一生不忘修養(yǎng)功夫，在《大學(xué)》中，他主張“七證"，即: 知－止－定－靜－安－慮－得，可謂環(huán)環(huán)相扣，層層嬗遞，幾乎每個漢字都散發(fā)著數(shù)千年儒道傳統(tǒng)文化的靈光。尤其是曾子提出“明明德、親民、止于至善”的“三綱領(lǐng)”和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的“八條目”，無可爭議地成為上承孔子、下啟孟學(xué)且具有全球視閾的國學(xué)文化巨擘。
（未完待續(xù)，稍安勿躁）
? 詩人簡介:
童年，本名郭杰，男，漢族，1963年12月出生于安徽省蚌埠市，系中國詩歌學(xué)會會員。自1980年習(xí)詩至今已四十余年，筆耕不輟，詩風(fēng)多元，中西交融，始終堅(jiān)持創(chuàng)作實(shí)踐與理論挖掘互補(bǔ)并重。曾策劃中國詩壇第三條道路與垃圾派“兩壇(北京評論詩歌論壇和第三條道路詩歌論壇)雙派(垃圾詩派和第三條道路詩學(xué)流派)詩學(xué)大辯論等各類文創(chuàng)活動，多部詩歌原創(chuàng)作品和文藝評論文章入選各知名文創(chuàng)藝術(shù)平臺。代表作有《天黑之前》、《河》、《短歌》等，著有《童年泛審美文化詩學(xué)札記》等文藝批評專著?；驹娪^:詩是詩人主體對塵世、生命、人性、宇宙、歷史、人文精神乃至靈魂品相藝術(shù)地觀照。
