山陜會館，又名“關(guān)帝廟”，位于聊城古城東“羊使君”街南鄰、京杭大運河西岸，坐西朝東，是山西、陜西客商為“祀神明而聯(lián)桑梓”集資合建的一處關(guān)帝廟與會館相結(jié)合的古建筑群。1988年，中華人民共和國國務(wù)院公布為“全國重點文物保護單位”。2009年入選《京杭大運河》特種郵票，是典型的大運河文化的“活化石”。
山陜會館始建于清乾隆八年(1743），歷時六十六年，至嘉慶十四年(1809)竣工，耗銀六萬零四百六十五兩六錢九分。保存至今的有大門樓、戲樓、左右夾樓、鐘鼓二樓、南北看樓、南北碑亭、關(guān)帝殿、火神殿、春秋閣、望樓、游廊等亭臺樓閣160余間。整體建筑布局緊湊，錯落有致，富麗堂皇，連接得體，且精雕細刻，色彩鮮妍。不僅是我國古代建筑的杰作，而且對于研究我國古代的商業(yè)史、經(jīng)濟史、古建筑史以及運河文化具有極高的史料價值。
駐足山陜會館大門口，映入我們眼簾的是：門樓高聳，巍峨壯觀，樓檐下懸掛著一塊木質(zhì)巨幅豎匾，上書“協(xié)天大帝”四字，系明萬歷皇帝封關(guān)羽為“協(xié)天護國忠義大帝”之簡稱。門額石匾鐫刻著“山陜會館”四個剛勁有力的大字。正門兩側(cè)的木質(zhì)方柱上陽刻著一幅著名的楹聯(lián):
上聯(lián)曰：本是豪杰作為只此心無愧圣賢 洵足配東國夫子
下聯(lián)曰：何必仙佛功德惟其氣充塞天地 早已成西方至人
對于上聯(lián)的理解，大家觀點一致：洵xún：誠然；實在。配：相當；般配。東國：春秋時代的東方魯國。夫子：此指著名的哲學家、思想家、教育家孔子。意謂：關(guān)羽作為武圣人，“過五關(guān)，斬六將”，擊敗曹仁，生擒于禁，為蜀漢王朝立下赫赫戰(zhàn)功，這本來是英雄豪杰的作為，而他又有一顆著名的“忠義之心”，無愧為圣賢的稱號，的確可以與東方魯國的孔圣人地位相當、德才配位。
而對于下聯(lián)的解釋不同，見解有別——仙：神仙。佛：佛陀。功德：此指佛教信徒行善、誦經(jīng)念佛、為死者作佛事及道士打醮等活動。惟其氣充塞天地：出自《孟子·公孫丑上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣——其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道?！睏畈g：“我善于培養(yǎng)我的浩然之氣——那一種氣，最偉大，最剛強。用正義去培養(yǎng)它，一點不加傷害，就會充滿上下四方，無所不在。那種氣，必須與義和道配合”（楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局，1960年，第62頁、第65—66頁）。西方至人：陳昆麟說，“西方，此指山西；至人：即關(guān)羽，關(guān)羽是山西人?！惫P者認為，這種解釋是錯誤的！西方：此指《西游記》中唐僧師徒四人“西天取經(jīng)”之西方，即天竺國，古印度之別名；至人：即思想道德等某方面達到最高境界的人?！盾髯印ぬ煺摗罚骸肮拭饔谔烊酥郑瑒t可謂至人矣?！薄肚f子·田子方》：“得至美而游乎至樂，謂之至人?！边@里的至人是指佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼如來佛祖。佛教亦尊稱釋迦牟尼為至人——《四分律行事抄資持記》上一上：“釋迦如來道成積劫，德超三圣，化于人道，示相同之，是以且就人中美為尊極，故曰至人。”下聯(lián)意謂：關(guān)羽作為武圣人，未必有修煉神仙與佛陀的功德，其浩然正氣充塞于天地之間，早已成為西方釋迦牟尼那樣的至人了。
將關(guān)羽與孔子、釋迦牟尼等儕相侔，這是對關(guān)羽至高無上的評價，充分表達了清朝帝王的意念。關(guān)羽(？—220)，字云長，本字長生，河東解縣(今山西臨猗西南)人。三國蜀漢大將。東漢末，亡命涿郡，從劉備起兵。建安五年（200）年，劉備為曹操擊敗，關(guān)羽被俘，極受優(yōu)禮，因斬袁紹大將顏良有功，曹操表封其為“漢壽亭侯”。后仍歸劉備。十九年(214)，鎮(zhèn)守荊州。二十四年（219），圍攻曹操部將曹仁于樊城，又大破于禁所領(lǐng)七軍，威震一時。因后備空虛，孫權(quán)用呂蒙計襲取荊州。他夜走麥城(今湖北當陽東南)，兵敗被擒殺。謚“壯繆侯”（參見[晉]陳壽撰：《三國志》卷三十六《蜀書六·關(guān)羽傳》，中華書局，1959年，第939—942頁）。宋以后，他的事跡被神化。宋封“義勇武安王”。元文宗天歷元年（1328）加封“顯靈義勇武安英濟王”。明稱“三界伏魔大帝”“協(xié)天護國忠義大帝”“神威遠震天尊關(guān)圣帝君”。清初賜額“義高千古”。順治九年（1652），賜封“忠義神武關(guān)圣大帝”。雍正三年（1725），追封三代公爵。乾隆三十三年（1768），以“壯繆”原謚，未孚定論，更名“神勇”，加號“靈佑”，曰“忠義神勇靈佑關(guān)圣大帝”。殿及大門，易綠瓦為黃。四十一年（1776），乾隆頒詔曰:“關(guān)帝力扶炎漢，志節(jié)懔然，陳壽撰《志》，多存私見，正史存謚，猶寓譏評，曷由傳信？今方錄《四庫書》，改曰‘忠義’。武英殿可刊此旨傳末，用彰大公?！奔螒c十八年（1813），加封“仁勇”。道光中，加“威顯”，曰“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”。咸豐二年(1852)，加“護國”；三年(1853)，加“保民”。于是躋列中祀，行禮三跪九叩，樂六奏，舞《八佾》，如帝王廟儀。是年五月，加“精誠綏靖”封號，御書“萬世人極”額，摹勒頒行全國。同治九年（1870），加號“翊贊”。光緒五年（1879），加號“宣德”（趙爾巽等撰：《清史稿》卷八十四《禮志三·關(guān)圣帝君》，中華書局，1977年，第2541頁）?？梢姡呵逋醭瘜﹃P(guān)羽推崇備至，無以復加。
關(guān)羽的“勇武忠義”，不但能“安邦護國”，還能“佑民”，助力商人發(fā)財致富，從而成為財神。民間財神中有文、武財神之說，文財神為比干、范蠡；武財神為趙公明、關(guān)羽。所以，不但統(tǒng)治者極力推崇關(guān)羽，民間亦崇拜“關(guān)圣帝君”。明清兩朝，“關(guān)圣帝君祠”遍及全國各地，尤其是清代，春、秋及五月十三日，“一歲三祭”，香火綿延不絕。聊城是京杭大運河沿岸的著名城市之一，又是明清兩朝東昌府署所在地。明萬歷七年(1579)，于慎行在《東昌府城重修碑》一文中說：“貢艘鱗次，牙檣蔽日，錦帆絳天”，“漕挽之咽喉，天都之肘腋”，“萬貨輻輳，江北一都會也”?？v貫南北的京杭大運河，給聊城帶來經(jīng)濟上的繁榮和文化上的興盛，真可謂商賈云集，店鋪林立。清雍正九年（1731），聊城知縣蔣尚思撰《聊城護堤碑記》載：“夫郡邑城中倉庫、冊籍，上關(guān)國計，廛市煙火之相望又不下十萬戶”（[清]陳慶蕃修，葉錫麟、靳維熙纂：《聊城縣志》卷十三《藝文志》，宣統(tǒng)二年〈1910〉刻本，第45—47頁）。從中可以想見當年聊城繁華之盛況。來聊城經(jīng)商的山西、陜西人，發(fā)財后集資興建“山陜會館”并供奉關(guān)羽是順理成章之事，贊美關(guān)羽，祈求佑護、希冀發(fā)財，亦是其共同的心愿。
上述有關(guān)楹聯(lián)之拙見，筆者于2016年某日即當面奉告陳昆鱗同志。今陳昆鱗同志己病故，他生前曾任山陜會館館長、聊城市文物局局長等職，致力于聊城歷史文化研究多年，在聊城頗有影響，至今山陜會館的講解員及編外導游依然沿襲其誤說，亦有某些文史專家及教授信從陳說。“實事求是”是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，學術(shù)的品格在于求真。“過則不憚改”，應該有“子路聞過則喜”的襟懷與雅量。筆者當仁不讓，認為有錯必糾，故希望山陜會館的有關(guān)同志不宜再以訛傳訛、誤導外地游客與聊城觀眾了。
（筆者謹遵東昌學院田金菊主任之囑托，草擬該文，請諸位同仁惠覽雅正。）
編輯｜柴士增
作者｜山東省聊城市地方史研究會 范景華 耿振軍
作者簡介
范景華，陽谷人。1957年生。1978年考入聊城師專讀書，1980年畢業(yè)留校工作。1984年9月至1985年6月，在重慶西南師范大學中文系進修唐宋文學研究生課程，導師徐無聞先生。1987年評為講師，1993年晉升為副教授。后在東昌學院圖書館整理古籍。2017年退休?，F(xiàn)任聊城市地方史研究會會長。
耿振軍，民盟盟員，高級教師，中國詩賦學會會員，山東省作家協(xié)會會員，山東省基礎(chǔ)教育教師和校長培訓專家?guī)斐蓡T，民盟山東省委文史委員，聊城市詩人協(xié)會理事，聊城市地方史研究會副會長兼秘書長，東昌府區(qū)作家協(xié)會副主席。專著《葉利欽時代俄羅斯政治透析》和《嬗變中的俄羅斯社會與文化》由中國言實出版社出版。國家學術(shù)刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。各類刊物發(fā)表文學作品百余篇，其中辭賦代表作有《濕地島賦》《中華草書賦》《大國良師賦》《紅色聊城賦》《魅力茌平賦》《梅花拳賦》《中國高鐵賦》《兔賦》等，分別發(fā)表于《中華辭賦》《中國詩賦》《神州辭賦》《中華武術(shù)》和《中華楹聯(lián)報》《中國婦女報》等國家級報刊雜志和其他刊物。作品在各級比賽中獲獎，《梅花拳賦》被制成專題影片播放。
