我的“四考”寫作
文/鄭金民
洛南縣位于陜西省商洛市東北部，距西安約130公里。唐虞（前26世紀至前21世紀初）和夏商（約前21世紀至前11世紀）時期屬于梁州，秦時稱為“京畿之地”。西漢元鼎四年（前113年）設(shè)置上洛縣，隋文帝開皇三年（583年）改稱洛南縣，因縣城在洛河之南而得名。北秦（秦嶺）南蟒（蟒嶺），洛河因其而孕育，自西北向東南而去，沿途無數(shù)溪水小河匯聚，以葉脈狀潛入2830平方公里的厚土，滋養(yǎng)著這塊風水寶地，超越洛南史，穿越華夏史，譜寫了人類上下五千年的文化。
這個文化不是別的，就是中華民族的倉頡文化、伶?zhèn)愇幕?、洛書文化和洛河文化，發(fā)祥于洛南縣域的“四寶”文化。
“四考”指的是我所寫的《倉頡造字洛南考》《伶?zhèn)惵迥现茦贰贰堵鍟迥峡肌泛汀堵搴游幕搴涌肌匪钠甲C文字?！八目肌泵魑痛_立了“四寶”文化洛南的發(fā)祥地，樹起了洛南傳統(tǒng)文化的高地，為傳統(tǒng)文化的挖掘、傳承、研究和發(fā)展夯實了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件，匡正和解決了“多地多說”或“無地可說”的問題。
《倉頡造字洛南考》的寫作。在完成20多篇系列倉頡論文，特別是對倉頡文化歷史資料的收集、整理、厘清和研究，掌握了倉頡文化歷史脈絡(luò)，總結(jié)抽取出了“古三論”（自然論、人間論和天地論）和“新三論”（譯字論、解意論和哲學(xué)論）以后，自認為倉頡文化該劃上句號了，正準備歇筆之時，在今春的政協(xié)會上遇見了我的原領(lǐng)導(dǎo)，也是我的朋友何偉雄局長。在飯桌聊完后又到他的會議休息間繼續(xù)聊，其中一個重要話題就是倉頡的事情。他說我寫的倉頡有關(guān)文章他一直在看，一直給我點贊，說我寫的很好?，F(xiàn)在很多地方都說倉頡在他那個地方造字，咱洛南也說倉頡在咱這里造字，你說倉頡到底在哪里造字？我說在洛南造字。接著他說，那你能不能考證一下，寫篇東西出來。我思考了一下，說能。他說如果能的話，那你就為洛南辦了一件大事，將來要在歷史上留下來。我建議你把其他的事情先放一放，下一點功夫把這篇考證文章寫出來。我說可以。
我倆諞了以后，我就在思考。突然覺得這是一個很客觀、很科學(xué)和很重大的任務(wù)，是一個嚴肅的歷史和現(xiàn)實的問題。如若考證倉頡造字就在洛南，那洛南就第一時間站在了倉頡文化發(fā)祥地的高地，那從此也就結(jié)束了全國多地倉頡造字的局面，解決和澄清了一個歷史問題，這是一篇非常有意義和價值的文字。如果能夠完成，也算為家鄉(xiāng)做了一點事情，也不愧作為一個洛河兒女的一生。所以決定去寫。
這就是我寫作《倉頡造字洛南考》起初的原因。也就說，我當初并沒有想到寫這篇東西。
拿定主意后，經(jīng)過反復(fù)思考，首先確定依據(jù)倉頡文化天地論《河圖玉版》等史獻的記載，提取出倉頡造字之地自然地理的主要元素；其次采取排除法的邏輯，從大到小，從一百多處到一處，從全國到洛南的路徑展開，牢牢把握陽虛山、玄虎山和洛水幾個關(guān)鍵地貌特征進行；再次采取尋根法的思維，確定起始、原始和史獻記載的陽虛山、玄扈山和洛水，以及秦嶺腹地洛河的歷史來考證，等等。
這樣以來，第一步排除沒有陽虛山、玄扈山和洛河“三位一體”的地貌特征的倉頡造字之地；第二步確定倉頡文化在人類的陽虛山、玄扈山和洛河的地殼運動的誕生歷史以及歷史冠名。經(jīng)過艱苦的資料查找，終于在《秦嶺》《山海經(jīng)》《水經(jīng)注》中找到了，它們在700到1000個百萬年以前，在秦嶺誕生的時候，它們作為秦嶺的一部分也隨之誕生。陽虛山和玄扈山屬于洛河下游自“第一山”之“鹿蹄山”開始，沿洛河而上，到洛河上游的“第九山”之“尾山”--草鏈嶺（讙舉山）之支脈。它們在《山海經(jīng)》中首次得到記載和命名，從此中國地理概念，山水文化中有了陽虛山、玄扈山和洛水（洛河）。
如此這樣，那時《河圖玉版》等自然論的陽虛山、玄扈山和洛水，只能是《山海經(jīng)》中記載的陽虛山、玄扈山和洛水，而不會是別的，排除了現(xiàn)代人“命名”的“陽虛山”“玄扈山”等；第三步進一步排除有洛水，但山不屬于秦嶺草鏈嶺之支脈的倉頡造字之地。
好處是我以前寫《為中華洛河正名》（后更名為《洛河文化之洛河考》）《高山不倒倉頡不老》《倉頡文化“七個定位”》等文章時，已查找了有些資料，所以這次再用資料時就比較順手。
此文發(fā)在《大西部》2023年總第26期上。
我在向中華人民共和國國家版權(quán)中心申請作品登記證書時，關(guān)于《倉頡造字洛南考》一文的有關(guān)創(chuàng)作說明，我是這樣寫的：“倉頡是中華民族漢字始祖，對中華民族文化發(fā)展影響巨大。本人八、九年前，在論述中國歷史生命哲學(xué)的同時，開始研究倉頡文化。先后寫作了《倉頡文化淺談》《倉頡造字之道》《關(guān)于倉頡文化的七個定位》《高山不倒 倉頡不老》《倉頡造字在中國歷史的地位和作用》《倉頡造字的故事》《倉頡影視劇情大綱》《倉頡造字歷史考》25萬余字的論文。在此基礎(chǔ)上，近期，本人以歷史記載為依據(jù)，以歷史文化為邏輯，以自然山水（秦嶺、洛河）為導(dǎo)向，采取從大到小，從外向內(nèi)，從遠向近（洛南）的思維，創(chuàng)作構(gòu)成本文。其目的在于為確立中國倉頡文化發(fā)源地（洛南）夯實基礎(chǔ)，創(chuàng)造條件，為社會大眾和專業(yè)研究服務(wù)。屬本人獨立創(chuàng)作完成，沒有抄襲、復(fù)制之情況?！?/span>
《伶?zhèn)惵迥现茦贰返膶懽鳌?/span>有了《倉頡造字洛南考》的經(jīng)歷以后，在伶?zhèn)愑嘘P(guān)文字寫作的基礎(chǔ)上，我試圖考證伶?zhèn)愒诼迥现茦罚ㄔ鞓罚岩郧笆占牧鎮(zhèn)愑嘘P(guān)資料反復(fù)研究，找到了伶?zhèn)愔茦罚ㄔ鞓罚┑膬蓚€“密碼”，即“大夏之西”和“昆侖之北”（“昆侖之陰”或“阮隃之陰”）兩個地理方位。
通過史料研究，首先確定“大夏”即“大夏國”，再次明確“大夏國”西邊的邊陲和相鄰，這樣就確定了當時“大夏國”西部（現(xiàn)今河南省西部區(qū)域）邊陲和洛南（現(xiàn)今陜西省東部）相鄰，由此可以說“大夏之西”指的就是洛南。加之，從“大夏”（河洛地區(qū)）出發(fā)向西唯一的交通古道--洛河兩岸的指引，基本就確定了洛南。
但“昆侖之北”“昆侖之陰”卻無法說明，一片茫然，走入了死胡洞，自己只好停下來。手上是停下來了，但內(nèi)心還在思考，無論如何也得不出伶?zhèn)愒诼迥现茦罚ㄔ鞓罚┑慕Y(jié)論。
這時自己索性放棄伶?zhèn)愒诼迥显鞓返目甲C，采取了一種“反其道而行之”的做法，既然伶?zhèn)愔茦罚ㄔ鞓罚┎辉诼迥?，那伶?zhèn)愒谀睦镏茦贰⒃鞓纺?？伶?zhèn)愔茦?、造樂總得有一個去處。自己變換了思路，對手頭的資料有翻閱研究了一遍，但還是無法落實伶?zhèn)愔茦?、造樂的地方?/span>
自己認為資料還是不全，所以在以前獲得趙西芳女士紙質(zhì)資料、何慧娟女士電子資料、和我到網(wǎng)上搜集的資料的情況下，自己再次到網(wǎng)上去搜集資料，但是一無所獲。
一籌未展，就在自己準備放棄之時，一天的晚上，腦洞大開，自己突然想到“昆侖”（昆侖山）和“秦嶺”兩個地理概念產(chǎn)生的歷史年代差異，伶?zhèn)愔茦罚ㄔ鞓罚r秦嶺作為昆侖山最東部的一部分還沒有分離出來，秦嶺還包含在昆侖山之內(nèi)，那時還沒有“秦嶺”一詞地理概念。所以那時古人記述伶?zhèn)愔茦?、造樂時，只能說在“昆侖”。于是自己順著這個方向追蹤下去，突然找到了需要的資料。
古人的“昆侖”或“昆侖山”和現(xiàn)在的“昆侖”或“昆侖山”是兩個不同的地理區(qū)域范疇的概念。古人的“昆侖”或“昆侖山”包括秦嶺在內(nèi)，現(xiàn)在的“昆侖”或“昆侖山”不包括秦嶺。
“秦嶺”一山名最早出現(xiàn)在《河山集》東漢班固（公元32年～公元92年）的《兩都賦》中，距《山海經(jīng)》（成書于戰(zhàn)國時期至漢代初期）記載的“昆侖”年代晚后保守也在大約200年?，F(xiàn)今的昆侖山在秦嶺以西，距東“大夏”之間隔著秦嶺，昆侖山和秦嶺的交界處是甘肅迭部縣與卓尼縣邊界地帶的迭山。迭山不僅屬于昆侖山脈的東端余脈延伸，也屬于秦嶺山脈的南支最西段，二者在這里有著“重疊”關(guān)聯(lián)。
原來“昆侖之陰”“昆侖之北”之“昆侖”指的是秦嶺，再加之洛河古道在讙舉山（草鏈嶺）受阻，以及洛河源自然聲源王國的發(fā)現(xiàn)，所以伶?zhèn)愴樌沓烧碌卦诓萱湈X之北洛南造樂了。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。問題解決了，《伶?zhèn)惵迥现茦贰罚ㄓ置读鎮(zhèn)惵迥显鞓贰罚┮晃耐瓿闪恕?/span>
此文先以《伶?zhèn)惵迥现茦贰钒l(fā)在洛南通網(wǎng)站上，后以《伶?zhèn)惵迥显鞓贰罚ㄉ儆行薷模┌l(fā)在陜西工人日報（2023.4.25）上
我在向中華人民共和國國家版權(quán)中心申請作品登記證書時，關(guān)于《伶?zhèn)惵迥现茦贰芬晃牡挠嘘P(guān)創(chuàng)作說明時寫到：“八、九年前，本人在研究倉頡文化等地方文化時，發(fā)現(xiàn)了伶?zhèn)愇幕?，開始收集資料，在2019年先后創(chuàng)作了《伶?zhèn)愒姼琛贰?lt;中國龠類樂器述略>一文之矛盾試談》《黃鐘之龠：玄之又玄，眾妙之門》《伶?zhèn)愒鞓分馈贰墩J識伶?zhèn)愒谇貛X造樂》《伶?zhèn)愒诼搴釉丛鞓返牡乩磉壿嫛贰读鎮(zhèn)惽芈逶鞓返膫髡f》《伶?zhèn)愒鞓返墓适隆返?，潛心挖掘有關(guān)“細節(jié)性”“鏈條性”的歷史記載，在此基礎(chǔ)上，近日以史獻記載、文化邏輯和自然歷史作為根據(jù)，創(chuàng)作了本作品。其目的是解決歷史上懸而未決的伶?zhèn)愔茦返牡赜騿栴}，填補歷史空白，確立中國伶?zhèn)愇幕l(fā)源地（洛南），為大眾學(xué)習(xí)和專業(yè)研究服務(wù)，為洛南、為商洛、為陜西占領(lǐng)和捍衛(wèi)伶?zhèn)愇幕叩睾粚嵒A(chǔ)，創(chuàng)造條件。本作品屬本人獨立創(chuàng)作完成，無任何抄襲、復(fù)制之嫌?！?/span>
《洛書洛南考》的寫作。在寫作《倉頡造字洛南考》查閱到《河圖玉版》等天地論史獻時，我看到“靈龜負書”等稱謂突然有一種沖動，意識到了“洛書”發(fā)祥地的考證和突破口。“河出圖，洛出書”有很多史獻記載，或類似于這樣的記載?！奥鍟背鲈诼搴恿饔蚴强隙ǖ?，但具體在洛河流域的那一塊，遺憾地出現(xiàn)了有很多說法，使之具有歷史意義的文化—洛書受到了質(zhì)疑，使它的文化、文明的開創(chuàng)價值和權(quán)威大打折扣，所以具體確定它的發(fā)祥地十分重要。
我把這一“發(fā)現(xiàn)”和“靈感”及其思路及時的記錄了下來。待我寫作《洛書洛南考》時順利地進入了狀態(tài)，形成了思路，只要論證、考證清楚“靈龜負書”等類似稱謂和“洛書”的關(guān)系，就會很自然地說明和考證了洛書的發(fā)祥地。
所以我寫作的第一步就是根據(jù)《易傳?系辭》《漢書?五行志》等史獻記載，確立“河出圖，洛出書”的前提；第二步找出《河圖玉版》《策海?大書》《陜西金石志》的“靈龜負書”、《河圖洛書》的“神龜負文”“神龜負書”“龜負圖書”、《外記》的“靈龜負圖”、《宋書?符瑞志》的“赤文成字”，等等的史獻記載；第三步求證這些稱謂和“洛書”的關(guān)系。
在求證它們的關(guān)系時，又依據(jù)史獻，緊扣史獻，以《竹書紀年》的“洛書龜書”“龜書出洛”、《路史?黃帝紀》的“洛龜書成”、《歸藏易》的“洛龜書成”和《冊府元龜?帝王部》的“雒出龜書”等史獻記載所給的答案，確定了二者的關(guān)系，即包括“靈龜負書”在內(nèi)的諸多稱謂皆是“洛書”的別稱，皆指的是“洛書”。
這樣以來，依據(jù)《河圖玉版》等記載，“洛書”即出自草鏈嶺之支脈的“玄扈洛汭之水”，出自洛南洛河流域段。
我在向中華人民共和國國家版權(quán)中心申請作品登記證書時，關(guān)于《洛書洛南考》一文的有關(guān)創(chuàng)作說明，我寫到：“《河圖》和《洛書》一陰一陽，合而稱之宇宙，稱之生命，稱之宇宙魔方，是中華文化之根，是中華民族之魂。本人根據(jù)四元素文本的《河圖玉版》《外記》《陜西金石志》和《策?！ご髸返仁帆I之記載，以及其它歷史之脈絡(luò)關(guān)系和文化邏輯，結(jié)合現(xiàn)實的自然山水之地理，經(jīng)過嚴謹分析，最后得出結(jié)論，‘洛書’出自洛河上游洛南縣，創(chuàng)作完成了本文，詮釋和夯實了《易·系辭上》的‘洛出書’等的歷史記載，以‘龜、書、大流域（洛河）和小地名（陽虛山、玄扈山）’四大元素為抓手，結(jié)合《山海經(jīng)》和秦嶺等的歷史記載，明確了行政所轄和具體地理方位，解決了歷史遺留問題，填補了歷史空白，從而不再以假設(shè)的文化意義的‘出處’為考察和紀念的依托。本文屬自己獨立創(chuàng)作完成，沒有任何抄襲、復(fù)制之情況?！?/span>
《洛河文化之洛河考》的寫作。這篇考文始終是在一種誠恐誠惶、哆哆嗦嗦和一種堅毅自信、果敢無畏的矛盾與煎熬的心理狀態(tài)下寫成的。前者因為自己只是秦嶺大山一只的兔子，居然提出一個新的文化概念，后者因為自己有充分的資料和邏輯論證，只要假以時日人們就會做出判斷的。
“洛河文化”的提出，一方面我在反復(fù)琢磨：任何一條河流，一座大山都可能有它自己的文化，問題是它的格局和境界，它的廣度和高度，在中華民族歷史文化大舞臺、大背景中是否有影響力？是否有歷史價值和發(fā)展?jié)摿?？是否能立起來和走出去？從而是否有必然性的提出？這是我論證“洛河文化”首先思考問題，最后的回答是肯定的。另一方面我受到了“河洛文化”和“河圖洛書”文化的啟發(fā)：河洛文化存在幾千年，在上世紀30年代才有人提出，后被人們接受；河圖洛書存在幾千年了，一千多年前才有人提出，后被人們廣泛而深刻的接受。文化存在和文化概念的誕生并不是同步的，概念總是滯后于存在，而且等待有人去發(fā)現(xiàn)。
“洛河文化”的提出主要基于三點：一是洛河在漫長的歷史進程中有它自己的文化存在（洛南猿人遺址、洛南盆地舊石器遺址、河口遺址、焦村遺址和人頭壺，以及倉頡文化、伶?zhèn)愇幕吐鍟幕龋?；二是洛河的下游有“河洛文化”的存在，洛河的上游有“秦嶺文化”的存在；三是洛河以自己的文化底蘊為基石，為靈魂，為生命體，在充分吸收、融合河洛文化和秦嶺文化的同時，創(chuàng)新、發(fā)展形成了自己的但又高于河洛文化和秦嶺文化的文化。
所以，洛河文化就是中國文化。
我們把自己歸于河洛文化也可以，但被邊緣化了，失去了中心和主導(dǎo)地位；我們把自己歸于秦嶺文化也可以，但同樣失去中心和主導(dǎo)地位。只有洛河文化才能凸顯秦嶺腹地洛河兩岸洛南的特色文化、中心文化、優(yōu)勢文化和主導(dǎo)文化。
基于這樣一種思路，我開始醞釀，收集資料，做著各方面的準備。就在這時--在2021年臘月二十幾，洛南縣前電視臺長、已轉(zhuǎn)任的蔡新生邀請幾個朋友那一晚到他家一聚。我記得當時去的有柯軍智、李環(huán)宇、劉劍鋒和楊克江等人。那一晚很有意思，在小酒的陪伴下，其實搞成了一個文化沙龍，我談了“洛河文化”，并為這篇長文起名《為中華洛河正名》時，看得出大家都發(fā)自內(nèi)心地支持，并提了好多很好的建議。劉劍鋒說，趕快寫，稿子寫好后發(fā)他，他安排《洛河》2022年第一期刊出。
由此可見，這篇考文是朋友們的支持，大家的力量促使我寫成的。今春我向中華人民共和國國家版權(quán)中心申請時，將作品名稱改為《洛河文化之洛河考》，說明原名是《為中華洛河正名》，并在頭條和《洛河》刊物發(fā)表。但我覺得這篇兩萬多字的文章太長，很多人沒有時間讀下去，后來又搞了一個濃縮版，直接取名《洛河文化之洛河考》?，F(xiàn)在，兩篇文章都收錄在我的《洛河文集》的書稿里。
稿子寫成發(fā)給了劉劍鋒，五、六個月了，《洛河》刊物可能因疫情的原因遲遲未能印刷，我按捺不住自己激動地心情，于是在頭條上先發(fā)了。
沒有想到一塊小石頭激起了好多浪花，兩個多月了，我自己都已翻篇了，但追蹤留言討論的朋友還熱情不減。
當然，這樣一種新創(chuàng)立的文化要讓社會接受，人們達成共識，還需要一個漫長的過程，還需要愛家鄉(xiāng)、愛文化的朋友的關(guān)懷、呵護和鼎力支持，我相信在未來的某一天一定會攀爬到秦嶺高峰，走向祖國南北。
我在向中華人民共和國國家版權(quán)中心申請作品登記證書時，關(guān)于《洛河文化之洛河考》一文的有關(guān)創(chuàng)作說明，我寫到：“洛河流域不長，但歷史底蘊深厚，時代文化突出?！勇逦幕嬖趲浊炅?，在上世紀30年代才被人發(fā)現(xiàn)和提出，‘河圖洛書’存在幾千年了，在一千年前才被人發(fā)現(xiàn)和提出。同樣的，‘洛河文化’也存在幾千年了，今天才被發(fā)現(xiàn)和提出，所以它是一個新創(chuàng)立的文化概念，它是在河洛文化和秦嶺文化兩個‘巨人文化’的基石上形成的文化。河洛文化是以洛河下游的河洛地區(qū)為中心所形成的中華民族的古代文化，秦嶺文化是以洛河上游的秦嶺地區(qū)為中心所形成的以生態(tài)文化為主要的時代文化。兩種‘國家級’文化在洛河的緊密作用下，互相滲透、互相融合，創(chuàng)新發(fā)展，既吸收了兩種文化，又區(qū)別于兩種文化，發(fā)展成了自己獨有的洛河文化。本文就是通過這樣一種思路而創(chuàng)作。本文屬自己獨立創(chuàng)作完成，沒有任何抄襲、復(fù)制?！?/span>
四篇“考文”分別寫好以后，《倉頡造字洛南考》發(fā)在《大西部》雜志上，《伶?zhèn)惵迥现茦贰钒l(fā)在陜西工人日報上，《洛河文化之洛河考》以《為中華洛河正名》發(fā)在去年的《洛河》雜志上，《洛書洛南考》現(xiàn)在還以電子版存稿。
在朋友的建議下，歷時3個多月向中華人民共和國國家版權(quán)中心申請了作品登記證書。在這個過程中得到好多領(lǐng)導(dǎo)、老師和朋友的幫助和支持。在這里特別要提的是縣史志辦時偉宏主任，當我的四篇考文需要進一步補充視頻等資料時，他及時地組織安排，不畏酷暑，從草鏈嶺腳下沿洛河而下，直至花石浪，對洛河沿途的主要地理地貌進行了考察和航拍，完善了資料，得到了國家版權(quán)中心審核、審查的通過。
四篇作品登記證書陸續(xù)都收到了，《倉頡造字洛南考》登記證號是：國作登字-2023-A-00118652；《伶?zhèn)惵迥显鞓贰返怯涀C號是：國作登字-2023-A-00118654；《洛書洛南考》登記證號是：國作登字-2023-A-00127522；《洛河文化之洛河考》登記證號是：國作登字-2023-A-00127523。
這時，我懸著的心終于放下了。四篇考文不僅及時得到法律的保護，而且“中華人民共和國國家版權(quán)局”代表國家肯定了四個文化的考證，確立了倉頡文化、伶?zhèn)愇幕?、洛書文化和洛河文化洛南發(fā)祥地（當然，在法律保護的前提下，也確定了我作品著作權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)），第一時間捍衛(wèi)了四個文化洛南在全國的地位。
在有了這些基礎(chǔ)后，接著，我進行了“秦嶺倉頡文化發(fā)祥地”“秦嶺伶?zhèn)愇幕l(fā)祥地”“秦嶺洛書文化發(fā)祥地”和“秦嶺洛河文化發(fā)祥地”四個商標注冊（審查已經(jīng)通過，現(xiàn)在處于公示期），再次夯實和鞏固了洛南“四寶”文化的地位。
這便是我“四考”的寫作過程。
2023.08.16
作者簡介：本名鄭金民，筆名（頭條號、微信號）兔臥荒山，生于1963年1月，陜西洛南人。 本人是文學(xué)（詩歌）愛好者，中國詩歌學(xué)會會員，在報刊、網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)表詩歌作品近500余首，曾多次獲獎；另有詩歌、小說評論30余篇；少有散文發(fā)表。本人是歷史生命哲學(xué)論述者。近年初步完成了“歷史生命哲學(xué)”“113”體系的構(gòu)建。 出版有：《還原道的本相》（2020年《國學(xué)研究》第八期?？l(fā)行，并分別于2020年、2023年獲得陜西省國學(xué)研究會2019—2020年度“國學(xué)研究論著獎”“國學(xué)研究學(xué)術(shù)成果獎”）《歷史生命哲學(xué)規(guī)律體系》《人類安全階段的假說》《生命及生命法則》等4部；現(xiàn)有書稿：《生命文化及人性類別層次》《關(guān)于哲學(xué)統(tǒng)一性體系論述》《有關(guān)哲學(xué)問題探索》《新思想》等4部。論述文字大約200萬字。2021年9月19日接受了西安廣播電臺就歷史生命哲學(xué)和《書院門1991》有關(guān)情況一個半小時新聞直播專訪。本人是倉頡文化、伶?zhèn)愇幕?、洛書文化和洛河文化等“四寶”文化研究者。倉頡文化本人寫有20多篇論文，有10多萬字的論述。2021年9月在洛南縣倉頡文化研究會接受了洛南縣非遺保護小組和洛南縣文化館倉頡傳說搶救保護工作專班視頻節(jié)目錄制，2023年獲得陜西省倉頡文化研究會授予“倉頡文化研究模范人物榮譽稱號”。伶?zhèn)愇幕?萬多字的論述，洛書文化有3萬多字的論述，洛河文化有5萬多字的論述。本人是《倉頡造字洛南考》《伶?zhèn)惵迥现茦贰贰堵鍟迥峡肌贰堵搴游幕搴涌肌返?2專著（篇）國家版權(quán)中心作品登記證書取得者。另外，注冊了“秦嶺倉頡文化發(fā)祥地”“秦嶺伶?zhèn)愇幕l(fā)祥地”“秦嶺洛河文化發(fā)祥地”“秦嶺洛河發(fā)祥地”4個商標。從法律層面它們不僅保護了本人的轉(zhuǎn)讓權(quán)益，更是維護洛南“四寶”文化的歷史地位。
