武夷山脈產(chǎn)有世界奇茶，和平鎮(zhèn)“三豐茶（神仙茶）”和武夷山母樹(shù)大紅袍，武夷山母樹(shù)大紅袍因當(dāng)年偉人毛主席送茶尼克松事件而響譽(yù)世界，成為茶中瑰寶?！按蠹t袍”一個(gè)巖茶品牌文化已融入武夷山一山一水、一草一木、一磚一瓦、大街小巷、一房一鋪；與之完全融合，整體到細(xì)微都是廣告、銷(xiāo)售、文化交流、旅游、休閑融為一體的產(chǎn)業(yè)鏈平臺(tái)，拉動(dòng)整個(gè)武夷山經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，堪稱(chēng)模板。所以三豐茶（神仙茶）加之與張三豐的淵源，必將像母樹(shù)大紅袍一樣響譽(yù)世界成為國(guó)家瑰寶。像母樹(shù)大紅袍帶動(dòng)武夷山經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈蓬勃發(fā)展一樣帶動(dòng)邵武茶產(chǎn)業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的融合與發(fā)展。助力鄉(xiāng)村振興！
“和平”古鎮(zhèn)位處福建之北，武夷之南，史記千年，被譽(yù)為福建第一街，全國(guó)保存最好的城堡式古村鎮(zhèn)，第一批全國(guó)歷史文化古鎮(zhèn)！“和平”出了 2 朝宰相，6 名尚書(shū)，1 名榜眼，1 名 探花，2 名督察御史，14 名巡撫， 48 名太守， 137名進(jìn)士；最具代表的歷史人物是太極張三豐、黃峭。
古鎮(zhèn)“和平書(shū)院”是和平古鎮(zhèn)魂之所在：書(shū)院始建于后唐，也是楊時(shí)、大宋提刑官宋慈就讀的書(shū)院，朱熹也曾在書(shū)院講學(xué)。書(shū)院大門(mén)像一本打開(kāi)的書(shū)，兩邊書(shū)頁(yè)上開(kāi)有兩個(gè)小門(mén)，也是告訴我們知識(shí)是通往成功的不二法門(mén)；中間大門(mén)，下不設(shè)門(mén)檻，告訴我們知識(shí)不分貴賤，每個(gè)人都有求知的需求和權(quán)力；大門(mén)上不設(shè)門(mén)庭，告訴我們學(xué)無(wú)止境；大門(mén)和兩個(gè)小門(mén)組合正好組合成一個(gè)品字，中間大門(mén)下無(wú)門(mén)檻上不封頂，就是告訴我們要學(xué)好知識(shí)與無(wú)上之品；門(mén)柱頂上兩個(gè)官帽，告訴我們學(xué)有知識(shí)，修好無(wú)上之品才能持好家、做好官、護(hù)好國(guó)。正因?yàn)榍叭伺d建書(shū)院時(shí)賦予書(shū)院這樣的文化思想和精神高度，“和平”世代受這一思想文化與精神高度的影響和熏陶，愛(ài)國(guó)忠烈、人才輩出。
書(shū)院所承載的這種上品上識(shí)正是任何時(shí)代都需要的，是完美的愛(ài)國(guó)廉政宣講教育基地，不管是游客還是黨校深造研讀生，每次聽(tīng)講都是思想的提升和心境的升華。
傳承千年的傳統(tǒng)禮儀對(duì)成長(zhǎng)期的孩子有著非同尋常的教育意義，例如成長(zhǎng)期最重要的啟蒙禮、入泮禮、成人禮，啟蒙禮在于啟蒙養(yǎng)正、啟發(fā)心智，幫助孩子們傳承和弘揚(yáng)尊師孝親、崇德立志、仁愛(ài)處世的人生價(jià)值觀。入泮禮是給入學(xué)一個(gè)儀式，給成長(zhǎng)一份印記，給童年一個(gè)回憶，給人生一份敬畏。通過(guò)禮儀告訴孩子：你不再是不懂事的孩子，要開(kāi)始接受圣賢，做一個(gè)有道德的人。這種體驗(yàn)是人生成長(zhǎng)階段刻苦銘心的記憶。成人禮通過(guò)儀式正視自己肩上的責(zé)任，完成角色的轉(zhuǎn)變，宣告長(zhǎng)大成人。三個(gè)禮儀對(duì)人的成長(zhǎng)意義非凡，有助于孩子樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。
“和平”文化底蘊(yùn)深厚，可依托“和平書(shū)院”或古街其他條件好的場(chǎng)所舉辦禮儀。每個(gè)傳統(tǒng)禮儀都在受洗禮這生日當(dāng)天舉行，也就是每天都有成長(zhǎng)期的孩子過(guò)生日，每天都有需要接受洗禮的孩子參加洗禮儀式。游客買(mǎi)票入場(chǎng)觀看，在創(chuàng)收的同時(shí)，又生動(dòng)形象、真實(shí)、有效的宣傳了傳統(tǒng)文化，同時(shí)對(duì)參與觀看的游客也是一次洗禮升華。加之游客自媒體短視頻宣傳，更是提升品牌形象和影響力。
和平古街也是游客聚集中心地，文化交流集散地；和平主IP吸引來(lái)大量慕名游客和有所需、有所求游客，網(wǎng)絡(luò)信息自媒體時(shí)代，流量是關(guān)鍵，大量的人流量代表的是自媒體超大流量的宣傳力。網(wǎng)絡(luò)信息自媒體時(shí)代，爆炸性的自媒體視頻甚至超過(guò)電視臺(tái)新聞媒體欄目的影響力，各大主流媒體也都加入網(wǎng)絡(luò)自媒體平臺(tái)。企業(yè)入駐古街開(kāi)設(shè)經(jīng)營(yíng)自己的品牌門(mén)店，享受超大流量的免費(fèi)廣告，不斷提升品牌形象和知名度。與此同時(shí)因企業(yè)自身發(fā)展需要（企業(yè)與客戶的互動(dòng)、宣傳活動(dòng)、年會(huì)等活動(dòng)）也給和平帶來(lái)一定的人流量，古街文化與企業(yè)彼此相互依附、相互成就。和平古街順勢(shì)成為品牌宣傳和孵化載體，成為各企業(yè)一店難求的世界知名古街。
古時(shí)古街商貿(mào)繁榮居住人口眾多，房建擁擠，過(guò)道小巷比較狹窄，給人有出行不便、視線不開(kāi)闊和壓抑感，前些年冰雹損壞很多民房，且有大量民房放棄修復(fù)導(dǎo)致倒塌。和平古鎮(zhèn)古建筑群龐大，整體修復(fù)如初耗資太過(guò)龐大。古街重點(diǎn)文物古跡、古建筑已基本得以保護(hù)，古街又有足夠大體量。本著殘缺也是一種美的理念！倒塌民房盡可能采取遺址原貌保護(hù)性修整，加以環(huán)境美化、配以步道廊亭。保留好歷史遺跡的同時(shí)又拓展古街空間、開(kāi)闊視野，游客又可拍照停歇，減小因巷道窄小給游客帶來(lái)的壓抑感。即大大減少修整和后期維護(hù)資金投入，由優(yōu)化古鎮(zhèn)旅游環(huán)境，大大提升舒適感。
古鎮(zhèn)古風(fēng)庭院民宿是古建筑愛(ài)好者休閑住宿的不二選擇，古鎮(zhèn)正好有大量的房屋倒塌宅基地，結(jié)合邊上現(xiàn)有民房改造特色古鎮(zhèn)古風(fēng)庭院民宿。給景區(qū)、商業(yè)帶來(lái)穩(wěn)定客流量和經(jīng)濟(jì)效益。拉動(dòng)古鎮(zhèn)文旅健康有序發(fā)展。
古鎮(zhèn)整體運(yùn)營(yíng)，抓住最有價(jià)值和社會(huì)影響力的文化內(nèi)容，著重打造，成為古街有價(jià)值、有意義的品牌文旅項(xiàng)目助力古街文旅發(fā)展。振興鄉(xiāng)村！
六、張三豐祖庭與大健康、文旅
和平自原始社會(huì)即棲息于此的土著先民為古越族。西漢初建立的閩越國(guó)于漢武帝元封元年(前１１０年)被漢王朝剿滅, 原閩越族土著于漢初被悉數(shù)驅(qū)趕到江淮后,和平一帶數(shù)百年長(zhǎng)期荒無(wú)人煙,唐中期張暉始重新開(kāi)發(fā)和平。張孝廉裔張暉支：隋朝時(shí)上將軍張奫官撫州，其子張孝,至唐初舉孝廉，由撫州遷邵武南鄉(xiāng)萬(wàn)壽山下（即道峰山）善平（今許坑）,為和平張氏第一世祖。張孝廉的六代孫二十郎,諱暉,任官?gòu)V東韶州府曲江縣判,后為廣東團(tuán)練使,由任所宦歸, 于唐天祐三年（906年）把家從故居善平遷到和平張家坪（今坎下一帶）, 開(kāi)山成田,起造屋舍。因見(jiàn)其地山多地廣，戶口寥寥，又從廣東把姻親畢仲達(dá)一家三十四口召來(lái), 共同開(kāi)山墾掘,以致地連阡陌。形成張畢街。隨來(lái)的百余名韶州兵勇也都“各改本姓相從,不肯還鄉(xiāng),就此樂(lè)耕,散處其地,所以張氏邵武百余族?！睆垥熅艂髦翉埌?由和平遷大常,張八的五代孫張八二,字裕賢,于南宋年間（約1238年）又由大常回遷到和平,定居于坎下坑池自然村。八二生子紹定, 紹定生三子：子沖、子林、子忠?？蚕驴映剡z存的民國(guó)己巳年（1929年）重修《張氏族譜》卷一《舊序·初修宗譜舊序》載：“迨至唐代，我祖孝公由豫章之撫州而后徙居于閩邵萬(wàn)壽山下，辟地隱居，分支衍派，公遂為和平始遷祖也。傳至二十郎，由團(tuán)練廣韶州曲江縣判宦歸，卜禾坪張家坪閧口而立家焉。至十五代八公遷居大常，支分派別，日衍日繁。至我祖八二公，由大常復(fù)遷坑池，開(kāi)基筑室，垂裕后昆，八二公是為坑池始遷祖也。”
張紹定的長(zhǎng)子張子沖,（或有寫(xiě)作“張子充”）,字君實(shí),號(hào)三豐, 人稱(chēng)張邋遢,即是太極宗師張三豐?！稄埵献遄V》載：“子沖,紹定公長(zhǎng)子，生于宋景定甲子五（1264）年，公后去紅塵，于翠云庵修煉數(shù)載，忽然白日升天，脫凡于舊市圩尾神仙橋，至大元至正甲辰，敕封三封忠孝神仙。妣黃氏，生于宋咸淳丙寅二年（1266年），歿失考，葬井里窠，生子一：五十?！?div id="svoi61s" class="" id=""> 1264年農(nóng)歷7月26日張三豐出生和平鎮(zhèn)坎下村坑池，悟道后以太極融入武術(shù)，創(chuàng)立風(fēng)靡世界的武當(dāng)太極拳！響譽(yù)世界！其身后延伸代表的是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化；張三豐的知名度不只是在國(guó)內(nèi)，走出國(guó)門(mén)也是老青幼、大街小巷耳聽(tīng)能詳；因張三豐的世界知名度每年慕名前往武當(dāng)山的年游客量名列前茅。
張三豐母親之墓在和平鎮(zhèn)（以前稱(chēng)“舊市街”），南門(mén)外中宇橋（昇仙橋）的西南側(cè)（董家坪）。“仙母墓”近代遭到破壞，墓碑被埋入現(xiàn)在的和平糧站。
清光緒《邵武府志》卷之二十八“冢墓”載：“仙母墓 在舊市南關(guān)外升仙橋。葬張子沖之母，康熙中，里人立石碣?！薄稄埵献遄V》卷一《碑志》載：
和平舊市街董家坪仙母碑志仙人張子沖，和平坑池人，生元末時(shí)。聞從樵城遇仙授予丹術(shù)，歸翠云峰修道，于明初永樂(lè)年間道成,白日昇舉。仙母去世日，仙人自葬其母于此,塚無(wú)磚跡,三百年來(lái)無(wú)碑無(wú)碣，隱躍猶存。爰于今大清丙子歲立石于墓。仙蹤遺事在人傳述,難以悉記，略志所自，俾后人見(jiàn)而生敬仰云。
時(shí)在
大清康熙丙子年夏月吉旦同里舊市 敬立
張三豐族譜也有清晰記載。
“舊市街”南門(mén)外中宇橋（升仙橋）張三豐飛升之所, 也叫“神仙橋”，橋上供奉的是張三豐的神像，也是和平供奉的第一尊張三豐神像。史料記載張三豐盡母孝后，從升仙橋下河沿水路離開(kāi)家鄉(xiāng)。橋上建有廊亭，綿延幾百米。可惜被太平軍一把火給燒了。
史記查尋張三豐乃張?zhí)鞄熀笕耍瑥執(zhí)鞄熌藦垞]→張良一脈，福建省邵武市和平鎮(zhèn)坎下村坑池張三豐家譜源流也是出自張良一脈，再由江西入福建邵武市和平鎮(zhèn)。和平鎮(zhèn)坎下村坑池張三豐家譜記載源流與龍虎山張?zhí)鞄熞幻}相承。
悟道后的張三豐才有了一系列的成就，終身
成就、貢獻(xiàn)與知名度就足以吸引游客慕名而來(lái)，而且終身成就與貢獻(xiàn)還能讓人直接受益。正所謂得道者皆高人，可謂是全才?！昂推健笔侵性幕腴}的唯一要道和發(fā)源地，又是“和平”張三豐出生地，也順其自然成為“張三豐祖庭”地。祖庭地是道家醫(yī)、道、素術(shù)發(fā)展、傳承和發(fā)揚(yáng)光大重中之重的地方、傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化傳承、發(fā)展和發(fā)揚(yáng)光大的重中之重的地方。
浩瀚的宇宙自盤(pán)古開(kāi)天地就是陰陽(yáng)和合依附共存，宇宙陰陽(yáng)平衡為之“?！保∮钪?、人類(lèi)社會(huì)需要陰陽(yáng)和合依附共存！我們?nèi)祟?lèi)身體同樣是遵循宇宙大道規(guī)律，太極陰陽(yáng)和合相互依附共存。
人的身體各方面不協(xié)調(diào)主要產(chǎn)生三大癥狀：分為身體機(jī)能本身不協(xié)調(diào)引起的癥狀，心里思想混亂引起的癥狀、陰陽(yáng)之炁入侵人體引起的異癥。這三大癥狀又都是道家的長(zhǎng)項(xiàng)，特別是異癥。中國(guó)歷代名醫(yī)無(wú)不研學(xué)“道”，正所謂不研學(xué)“道”怎可稱(chēng)之為中醫(yī)。
瑞士人均壽命82.4歲，是排名世界之首的“大健康國(guó)”它從1999年3月開(kāi)始就將中醫(yī)、中藥、針灸納入國(guó)民醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)用。正因如此中醫(yī)、中藥、針灸在瑞士得以盛行，贏得世界排名之首。
如今人們物質(zhì)文明得到一定的滿足，開(kāi)始轉(zhuǎn)向精神文明和大健康的需求。發(fā)展中醫(yī)（道醫(yī)）促進(jìn)國(guó)民大健康發(fā)展勢(shì)在必行。而精神文明和大健康又與宇宙太極陰陽(yáng)和合“道”息息相關(guān)。道家修行參悟和擅長(zhǎng)的又是宇宙太極陰陽(yáng)和合“道”。正好無(wú)縫對(duì)接和滿足如今人們所需的精神文明和大健康需求。“和平”作為祖庭地更是人才濟(jì)濟(jì)，優(yōu)勢(shì)顯著。
國(guó)家、社會(huì)發(fā)展太快，人們都承受著各種各樣的壓力，追求的精神文明和大健康完全依靠醫(yī)、道、素術(shù)無(wú)法得到滿足，還需要結(jié)合優(yōu)美的自然環(huán)境景觀以療養(yǎng)身心。
和平鎮(zhèn)武陽(yáng)峰和留仙峰都是張三豐修行道場(chǎng)，又是極品三豐茶（神仙茶）唯一產(chǎn)地，而且兩座山的風(fēng)景都是美如畫(huà)，開(kāi)發(fā)武陽(yáng)峰和留仙峰景區(qū)“三豐祖庭”地選擇那座山新建均有其特有代表性。祖庭所在地，道家人才濟(jì)濟(jì)，道、醫(yī)、武術(shù)、道家道術(shù)等專(zhuān)業(yè)術(shù)士足以滿足慕名而來(lái)的各界人士的需求。結(jié)合影視、新建太極廣場(chǎng)、張三豐文化館使之成為名勝風(fēng)景區(qū)、旅游區(qū)、傳統(tǒng)文化集聚交流區(qū)。
武陽(yáng)峰與留仙峰結(jié)合祖庭和自然景觀優(yōu)勢(shì)打造獨(dú)具特色的白天旅游＋夜游＋休閑養(yǎng)生、住宿的綜合體文旅項(xiàng)目，以滿足人們精神文明和大健康需求。值得一提的是，江西望仙谷不具備道家文化和祖庭優(yōu)勢(shì)已做到成功典范！
望仙谷從“賣(mài)石頭”到“賣(mài)生活”，從廢棄礦山到國(guó)家4A級(jí)景區(qū)從大山深處的落寞鄉(xiāng)村到人氣爆棚的網(wǎng)紅小鎮(zhèn)的蝶變。
今天的望仙谷，隱于山澗峽谷之中，遠(yuǎn)離市區(qū)的喧鬧，有著“青山有思，白鶴忘機(jī)”的安詳與寧?kù)o，仿佛陶淵明筆下的桃花源。水繞村，云飄渺，依山而建的夯土房、雕花窗、石板路、起伏的街道，與清幽的峽谷風(fēng)光完美的融為一體。
望仙谷極具亮點(diǎn)的懸崖民宿和豐富多彩的活動(dòng)吸引了眾多的旅行達(dá)人、網(wǎng)紅和游客前來(lái)打卡，他們通過(guò)“兩微一抖”、小紅書(shū)、直播等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)將更多的潛在游客引流到望仙谷。
踏入望仙谷，仿佛置身童話世界。夢(mèng)幻般的茂密森林環(huán)繞著整個(gè)山谷，微風(fēng)拂面，空氣中彌漫著花香和清新的氣息。您可以漫步在蜿蜒曲折的小徑上，耳邊響起鳥(niǎo)兒歡快的歌唱，伴隨著溪水的歡快流淌。
壯麗的山巒層層疊疊，彷佛巨龍盤(pán)踞在大地上。其中最引人注目的是五龍瀑布和九龍瀑布。五龍瀑布如銀河傾瀉而下，白練飛濺，陽(yáng)光下呈現(xiàn)出七彩斑斕的光輝；九龍瀑布則由九個(gè)不同高度的瀑布組成，每一個(gè)都有其獨(dú)特之處，形成了一幅令人陶醉的畫(huà)卷。站在瀑布前，您會(huì)被水聲的轟鳴所震撼，感受到大自然給予的力量與美妙。
望仙谷不僅有壯麗的瀑布，還擁有許多其他驚艷景觀。茂密的森林里隱藏著各種奇特的巖石和植被，色彩斑斕、形態(tài)各異。蒼翠的樹(shù)木和紛飛的蝴蝶，在陽(yáng)光下構(gòu)成一幅充滿生機(jī)和靈動(dòng)的畫(huà)卷。夏日里，您可以躺在清澈見(jiàn)底的溪水中，感受涼爽和寧?kù)o；冬季時(shí)，覆蓋在山巔的白雪更是令人心曠神怡。除了自然景觀，望仙谷還保留著悠久的歷史文化，例如觀音寺。這里有一座古老的觀音寺，供奉著千年的佛像，成為信州地區(qū)佛教信仰的重要場(chǎng)所。在這里，您可以沉浸在莊嚴(yán)肅穆的宗教氛圍中，感受內(nèi)心的平靜與撫慰。
望仙谷提供了豐富多樣的戶外活動(dòng)，滿足各類(lèi)游客的需求。徒步是最佳方式之一，穿越山谷和森林，親近大自然的魅力。沿途您會(huì)發(fā)現(xiàn)一些幽靜的角落，悄然處于原始狀態(tài)，讓您更加親密地體驗(yàn)自然之美。如果您追求刺激，可以嘗試竹筏漂流，蕩漾在湍急的溪水中，感受速度和激情。此外，望仙谷還設(shè)有露營(yíng)區(qū)和野炊區(qū)，為您提供一個(gè)與家人或好友共度美好時(shí)光的理想場(chǎng)所。
總的來(lái)說(shuō)，望仙谷以其壯麗的自然景觀、豐富的戶外活動(dòng)和悠久的歷史文化而吸引著無(wú)數(shù)游客。在這片神奇的土地上，大自然的奇景與靈魂的凈化融為一體。來(lái)到望仙谷，讓我們共同探秘這個(gè)充滿魅力的地方，將它的美麗和神奇永遠(yuǎn)珍藏在心底。
和平是張三豐出生地，
武陽(yáng)峰和留仙峰又是張三豐修行練功的道場(chǎng)，祖庭地，不論是自然山水景觀還是內(nèi)在文化，相比望仙谷都是有過(guò)之而無(wú)不及，優(yōu)勢(shì)明顯又突出?！?/span>和平”地界一條山脈自武陽(yáng)峰而下直至和平，把和平鎮(zhèn)一分為二，周邊山環(huán)繞一個(gè)大圓，天然一幅陰陽(yáng)太極圖！也有如一個(gè)蓮花寶座！借鑒望仙谷的設(shè)計(jì)、建設(shè)、運(yùn)營(yíng)優(yōu)點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，做好望仙谷所做到的文旅相關(guān)項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)鏈同時(shí)，加以張三豐成名作武當(dāng)太極拳，讓游客沉浸在“和平”天然陰陽(yáng)太極“和合”相互依存融合的山形地貌中，學(xué)太極拳打太極拳調(diào)理養(yǎng)護(hù)身心，感悟人生與宇宙陰陽(yáng)太極“道”，感悟什么是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化精髓“和合”！和合共存！和合共盈！ 整體融合形成大健康與文旅融合的循環(huán)互動(dòng)大產(chǎn)業(yè)鏈。
祖庭優(yōu)勢(shì)所帶來(lái)的大量游客，給地方旅游與服務(wù)業(yè)帶來(lái)蓬勃的發(fā)展空間，特別是酒店和餐飲；同時(shí)也會(huì)極大的拉動(dòng)地方農(nóng)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品蓬勃發(fā)展，以及文旅、康養(yǎng)、武術(shù)、中醫(yī)藥等相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的客源保障。依托太極武術(shù)、中醫(yī)、中藥、道術(shù)等人才資源和祖庭景觀優(yōu)勢(shì)，發(fā)展道修、道養(yǎng)、休閑、中醫(yī)藥養(yǎng)生與康養(yǎng)為主題的文旅酒店與民宿、大健康產(chǎn)業(yè)。逐步將文化轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)品，使張三豐文化成為鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)有力的一架馬車(chē)。
張三豐出生和平鎮(zhèn)坎下村坑池，坑池也因此成為慕名張三豐而來(lái)游客的必游點(diǎn)和網(wǎng)紅打卡點(diǎn)。這樣的景點(diǎn)，游客不會(huì)在乎景點(diǎn)的豪華與否；如同人們千里迢迢前往韶山一樣，就是懷著對(duì)偉人無(wú)比崇敬和緬懷心，無(wú)在乎房屋、地貌、景觀有多好。它在游客心里是：我只要來(lái)了，看到了就收獲了、滿足了。它也是具有特殊標(biāo)志性景點(diǎn)。
張三豐出生地因韓國(guó)當(dāng)年對(duì)其惡意爭(zhēng)奪，之后國(guó)內(nèi)也引發(fā)多個(gè)出生地之說(shuō)，歷經(jīng)這么多年的據(jù)實(shí)考證，2022年底才最終回歸原點(diǎn)“和平”；和平大量張三豐史跡呈現(xiàn)在世人面前，最有價(jià)值的就是家譜、神仙橋、張三豐母親墓（何母墓）也叫仙母墓。也正因?yàn)榻?jīng)歷這么多，張三豐的知名度更是成幾何式增長(zhǎng)。
每年舉辦世界張三豐尋根問(wèn)祖文化節(jié)、張三豐誕辰日等大型文化活動(dòng)。加強(qiáng)擴(kuò)大其知名度、宣傳流量和游客流量。更好的傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。同時(shí)也帶動(dòng)文旅蓬勃發(fā)展。
七、黃峭思想、文化。
入閩黃氏始祖黃惟淡，號(hào)“五經(jīng)先生”,人稱(chēng)“黃五經(jīng)”,晚唐時(shí)從河南光州固始徙居邵武平灑。其第三子黃錫偕幼子黃峭，由平灑遷居南鄉(xiāng)禾坪，居鸛藪（今坎頭村一帶），開(kāi)基邵武禾坪黃氏。黃峭，又名峭山，諱岳，字仁靜，號(hào)青岡，五代后唐時(shí)任工部侍郎,后見(jiàn)復(fù)唐無(wú)望,棄官歸隱,創(chuàng)辦和平書(shū)院,教育子孫。黃峭娶三妻,生二十一子。后周廣順元年（951年），黃峭八十壽誕,大會(huì)姻親,毅然宣布：三妻位下各留長(zhǎng)子侍奉，其余18子俱各奔走他鄉(xiāng),開(kāi)拓發(fā)展,自創(chuàng)家業(yè)。并口占一詩(shī)以作贈(zèng)別：“信馬登程往異方，任尋勝地振綱常。足離此境非吾境，身在他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。早暮莫忘親囑咐，春秋須薦祖蒸嘗。漫云富貴由天定, 三七男兒當(dāng)自強(qiáng)?！苯衿浜笠岜椴寄戏健⑽髂细魇『?/span>港澳臺(tái)以及東南亞諸國(guó),人口逾千萬(wàn)。
黃峭一生有兩件事最值得宣揚(yáng)：興建了和平書(shū)院和80歲壽宴遣子。
和平培育出一代代的優(yōu)秀學(xué)子、名人；和平人才輩出，和平書(shū)院功不可沒(méi)。和平書(shū)院大門(mén)像一本打開(kāi)的書(shū)，兩邊書(shū)頁(yè)上開(kāi)有兩個(gè)小門(mén)，也是告訴我們知識(shí)是通往成功的不二法門(mén)；中間大門(mén)，下不設(shè)門(mén)檻，告訴我們知識(shí)不分貴賤，每個(gè)人都有求知的需求和權(quán)力；大門(mén)上不設(shè)門(mén)庭，告訴我們學(xué)無(wú)止境；大門(mén)和兩個(gè)小門(mén)組合正好組合成一個(gè)品字，中間大門(mén)下無(wú)門(mén)檻上不封頂，就是告訴我們要學(xué)好知識(shí)與無(wú)上之品；門(mén)柱頂上兩個(gè)官帽，告訴我們學(xué)有知識(shí)，修好無(wú)上之品才能持好家、做好官。正因?yàn)辄S峭有清廉的上品上識(shí)和家國(guó)情懷，賦予書(shū)院這樣的靈魂與文化思想，影響熏陶和平世代人，促使和平人才輩出。
“和平書(shū)院”也因?yàn)檫@一扇像打開(kāi)書(shū)的大門(mén)，而成為全國(guó)典型的愛(ài)國(guó)廉政教育、宣傳基地！
正是黃峭當(dāng)時(shí)的豁達(dá)通透，看到“唯己利”的嚴(yán)重后果，物極必反；唯有利他不爭(zhēng)、開(kāi)拓自強(qiáng)、與鄰共存、與鄰共生、與鄰共處、與鄰共建、與鄰共享、與鄰共盈，相互依存方可持續(xù)。精心布局80歲壽辰聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的遣子壽宴。壽宴宣布：三妻留長(zhǎng)子侍奉，其余18子俱各奔走他鄉(xiāng),開(kāi)拓發(fā)展,自創(chuàng)家業(yè)。并作（遣子詩(shī)）以贈(zèng)別：“信馬登程往異方，任尋勝地振綱常。足離此境非吾境，身在他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。早暮莫忘親囑咐，春秋須薦祖蒸嘗。漫云富貴由天定, 三七男兒當(dāng)自強(qiáng)?！币舱屈S峭領(lǐng)悟到“和平”賦予的“和合”思想，成就今天將近1800萬(wàn)子嗣。
黃峭宗親文化，不只是組織開(kāi)展兩到三天有專(zhuān)業(yè)科儀主持的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范化黃峭子嗣宗親尋根文化。更要說(shuō)促使黃峭家族發(fā)展壯大后面的文化思想根源，利他不爭(zhēng)、開(kāi)拓自強(qiáng)、與鄰共存、與鄰共生、與鄰共處、與鄰共建、與鄰共享、與鄰共盈，相互依存方可持續(xù)。這種上品上識(shí)作為為人處世、愛(ài)國(guó)、廉政宣講教育的教材。創(chuàng)建宣講教育基地。再進(jìn)一步開(kāi)發(fā)黃峭文化產(chǎn)品。整體拉動(dòng)、助力地方文化與經(jīng)濟(jì)與發(fā)展。助力鄉(xiāng)村振興。
八、特色地道農(nóng)產(chǎn)品（一村一品）
根據(jù)我國(guó)國(guó)情黨中央針對(duì)鄉(xiāng)村振興提出一村一品發(fā)展思路，并給予相應(yīng)資金政策支持。
鄉(xiāng)村振興的必要和緊迫婦孺皆知。但現(xiàn)在所面臨的最大困難就是農(nóng)業(yè)從業(yè)者嚴(yán)重短缺。由于現(xiàn)在農(nóng)業(yè)從業(yè)者平均年齡都已超60歲，完全老齡化。由于從業(yè)者年歲的增長(zhǎng)五年后基本面臨退休。年青一代自小離開(kāi)農(nóng)村，對(duì)農(nóng)村已經(jīng)很陌生，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就更加陌生加沒(méi)有想法。已外出打工農(nóng)民農(nóng)村老家基本已經(jīng)荒廢，而且在城市安家置業(yè)已經(jīng)花費(fèi)了一輩子的時(shí)間和積蓄，哪來(lái)能力和想法再回農(nóng)村老家從新安家置業(yè)。即使有能力的也不愿意?；臼羌幢阍诔鞘欣镂伨樱膊辉敢饣剞r(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)營(yíng)銷(xiāo)和種植管理模式都在發(fā)生顛覆性改變，現(xiàn)代化規(guī)模種植管理老一輩很難融入。規(guī)?；F(xiàn)代農(nóng)業(yè)需要有文化懂經(jīng)營(yíng)的年輕人加入，但種什么、怎么種是關(guān)鍵，所以黨中央精準(zhǔn)提出一村一品思路與支持政策。
民以食為天，水稻是中國(guó)糧之根本，“和平”用好現(xiàn)有萬(wàn)畝土地發(fā)展水稻
種植，確保飯碗端在自己手里，為國(guó)家糧食安全奠定基礎(chǔ)，這方向肯定沒(méi)錯(cuò)。但也要因地域條件而定，北方土地平整面積遼闊，可成千上萬(wàn)畝的規(guī)?；N植，種植經(jīng)營(yíng)者自然能賺到錢(qián)。南方地少山多情況截然不同，流轉(zhuǎn)到戶的那點(diǎn)土地單一種植水稻，收入實(shí)在微薄，難以持續(xù)發(fā)展。 鄉(xiāng)村振興如何讓鄉(xiāng)村從業(yè)者賺到錢(qián)是關(guān)鍵。國(guó)家提出的一村一品讓其
也不是盲目跟風(fēng)發(fā)展。首要是選擇發(fā)展有地方特色的地道農(nóng)作物，加以規(guī)模種植銷(xiāo)售和深加工成品銷(xiāo)售?；蚴怯械胤教厣氖止に嚠a(chǎn)品加工銷(xiāo)售，以彌補(bǔ)糧食種植收入不足。在和平?jīng)]有特色傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，那就只
能選擇有特色的地道農(nóng)作物。結(jié)合和平特有人文歷史優(yōu)勢(shì)，主IP太極張三豐。選擇唯一產(chǎn)于和平的世界奇茶三豐茶（神仙茶）地標(biāo)（碎銅茶）與被譽(yù)為仙人余糧的地道藥材多花黃精（獲國(guó)家地標(biāo)“邵武黃精”）
種植、深加工、銷(xiāo)售是最正確選擇。三豐茶、多花黃精依托主IP文化成為文化產(chǎn)品，張三豐文化的伴手禮，隨文化禮行天下。成為真正的一村一品產(chǎn)品，讓鄉(xiāng)村從業(yè)者真正賺到錢(qián)，振興鄉(xiāng)村！ 與此同時(shí)還可延伸展開(kāi)中華農(nóng)耕文化傳承、體驗(yàn)、觀光與研學(xué)。
九、綜合產(chǎn)業(yè)鏈概括
綜合和平文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成古街文化游（白天各景區(qū)游玩，晚上文體娛樂(lè)與夜場(chǎng)）。三豐祖庭與武陽(yáng)峰和留仙峰自然景觀游、武陽(yáng)峰和留仙峰夜景與看日出、三豐茶（神仙茶）文化交流、天成奇峽自然景觀與漂流游、金坑紅色教育基地游、和平古街夜游、中醫(yī)藥康養(yǎng)與休閑、影視文體娛樂(lè)基地、人文學(xué)校教學(xué)育人等文化交流以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，結(jié)合武夷山、大金湖逐步形成旅游+產(chǎn)業(yè)的綜合生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈融合體。
做好主題、形象、獨(dú)特、故事、引爆、互動(dòng)、延展、符號(hào)、創(chuàng)新、服務(wù)、功能、系統(tǒng)、持續(xù)。逐步展開(kāi)旅游、未來(lái)休閑宜居、康養(yǎng)與中醫(yī)藥、武術(shù)、娛樂(lè)、影視、學(xué)、研、農(nóng)業(yè)、商業(yè)一體的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，完美滿足與配合游客的吃、住、行、游、購(gòu)、娛，游客從物質(zhì)、文娛、休閑、精神、游客收獲所需。整個(gè)旅游區(qū)域讓游客沉浸在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)中。逐步完善達(dá)到各產(chǎn)業(yè)融合的國(guó)際文化集散交流中心。
和合文化！
和合共存！和合共生！和合共建！
和合共處！和合共享！和合共盈！
世界和平！世界大同！
