夕霞透林間，云籠山外山 818
文/三木秉鳳詩文選
夕霞透林間
云籠山外山
靡靡不知晚
黯然返人寰
兀立小橋邊
黃鳥獨(dú)與言
莫棄丈夫志
行舟逆水前
茂陵起寒煙
星垂平野寬
忘情任鳥去
直沖天上天
《中庸》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！北娝苤O必衰，樂極生悲，哀兵必勝，否極泰來，這些常理告訴我們中庸之道妙于不落兩極，蕩蕩坦坦，左右逢源。否與泰是事物變化的兩個(gè)走向，否極則泰來，泰極則否來，在事物的變化之中，這是各種存在形式同時(shí)展現(xiàn)。千頃風(fēng)寒逼，一池酸楚苦，損益無怨，革盡鼎舉，否極泰來，小畜以履，青溪常獨(dú)流，心海納樂土。損與益，革與鼎，皆自《易經(jīng)》之卦，即損卦與益卦，革卦與鼎卦。損者，損內(nèi)也，益者，益外也，革者，除故也，鼎者，立新也。
《道德經(jīng)》言“深根固蒂乃長生久視之道”，若為道久，必先損己益人，革弊鼎新。人之生命軌跡與萬物之律大同小異，宇宙與人生皆“道法自然”。宇宙是個(gè)不斷變化、生生不息的巨大生命能量體，它創(chuàng)造萬物又毀滅萬物，它帶來生機(jī)勃勃又帶來黑暗無限，面對(duì)蒼茫大道滾滾向前，人只能被動(dòng)適應(yīng)一切，而不能主動(dòng)征服一切！而適應(yīng)自然變化的最好法則就是“損益循道，革故鼎新”。我們知道，在宇宙自然界，很多動(dòng)植物為了適應(yīng)環(huán)境生存下去，會(huì)通過改變自身顏色、減少自身厚度、水陸兩棲等各種方式以維持生命的長度，自然萬物之律無情地告訴我們，生命的意義不是我們背負(fù)多寡的生命厚度，而是損益革鼎之律中所換來的生命長度，魚鱉在海洋洄游，候鳥在長空穿梭，它們輕裝前行，無一不是為了生命之傳承。生存是生命個(gè)體在自然變化中其實(shí)做“不得以而為之”的事情，這就是革損舊規(guī)以益鼎新，也就是“日日新，茍日新，又日新”。
人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步也為各民族、各種族以及具體的個(gè)體帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。千萬年來很多民族逐漸淡出這個(gè)世界（如瑪雅人），很多個(gè)體逐漸淡出這個(gè)世界（如企業(yè)破產(chǎn)），很多國家甚至是帝國逐漸淡出這個(gè)世界（如羅馬帝國），不是世界放棄了他們，而是他們主動(dòng)放棄了大道之行。如何讓自己適應(yīng)外部環(huán)境且讓生命延續(xù)，我們只能向動(dòng)物學(xué)習(xí)，這就是“損益循道，革故鼎新”。即革損自身與環(huán)境變化不相適應(yīng)的部分，鼎益外部發(fā)展相適應(yīng)的新鮮血液，加增生命的長度。
損益有時(shí)，革鼎因故，這是自然界的適應(yīng)性規(guī)律，也是人類社會(huì)的適應(yīng)性規(guī)律。但人類社會(huì)與自然界相比，我們又多出了一個(gè)“主能能動(dòng)性”。即與自然界的被動(dòng)適應(yīng)相比，我們?nèi)祟惪梢愿鶕?jù)自身特點(diǎn)更好地調(diào)整自己。一個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展需要不斷地革損頹廢的思想，革損陳舊的觀念，打碎舊的世界，以至于讓一切發(fā)展永遠(yuǎn)與自然大道相應(yīng)，這才是長生久視之道。我們不能抱殘守缺，不能固步自封，不能躺在過去的美好回憶中流戀忘返。我們要隨著四季邅?zhàn)?，不斷更替衣服，我們?huì)隨著家庭收人變化，選擇消費(fèi)層級(jí)，我們會(huì)隨著政治變化，在其位謀其政，我們會(huì)隨著人倫關(guān)系的變化，或?yàn)殚L者孝子或?yàn)橛渍叽雀?。這都是窮則思變、變通道久的理義所在。如果長期因循守舊，大到帝國民族，中到企業(yè)集團(tuán)，小到家庭個(gè)人，都會(huì)被舊憋拖累，沒有損益，就不能輕裝飛翔，沒有革新，最終被歷史拉下馬，而沉苛江海。如果跨度過快！我們就會(huì)孤軍冒進(jìn)，欲速難達(dá)。
革損，就是反思過去，那些良善的品質(zhì)需要保留，益鼎就是創(chuàng)新未來，與時(shí)偕行，與道同行，銳意進(jìn)取，精益求精！革損要革的堅(jiān)定不撥，鼎益要?jiǎng)?chuàng)的驚天動(dòng)地。如果人類傲慢地將自己從自然界中強(qiáng)行脫離出來，拋棄古老的道法自然、天人合一、以德配天思想，不去感恩戴德，慈心返哺，并反而去征服自然、改造自然、戰(zhàn)勝自然，認(rèn)為人定勝天，無所不能，這本身就違背了天人合一的自然之道。損己益人，革故鼎新，就是革損人類的自妄自狂之心，重新回歸“否泰”之間的自然平衡之道，這也是大同社會(huì)與人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)。
