雞澤，2500多年前就已載入《春秋》，是有明確歷史記載的千年古縣。鮮為人知的是，雞澤還是一個(gè)君子之邦。
雞澤，一個(gè)縣域，能為邦國嗎？
900多年前，宋朝司馬光做過一組七首“和聶之美雞澤官舍詩”，其《題廳壁》開篇說“百里有民社，古為子男國?！边@就表明，雞澤在古代是一個(gè)諸侯國，其地位相當(dāng)于“子爵”“男爵”。周代，爵位分為公、侯、伯、子、男五等爵，均世襲罔替，封地均稱國，在封國內(nèi)行使統(tǒng)治權(quán)。由此可見，雞澤是邦、國。
根據(jù)歷史記載，春秋時(shí)期，雞澤先屬衛(wèi)國、后屬晉國，戰(zhàn)國時(shí)期屬趙國；秦漢時(shí)期，雞澤屬巨鹿郡、廣平郡，漢朝還在雞澤建立平干國、廣平國，由此觀之，雞澤在相當(dāng)長的時(shí)間里都是諸侯國。
那么，為什么說雞澤是君子之邦？
明清《雞澤縣志》記載，周朝時(shí)期的季札，也就是與孔子齊名的延陵季子，適衛(wèi)，敬蘧瑗、史鰍等人，謂“衛(wèi)多君子，國未有患?！边@就是說，季札曾經(jīng)到衛(wèi)國，看到衛(wèi)國有君子，認(rèn)為這個(gè)國家沒有禍患。歷史印證了這一點(diǎn)，春秋時(shí)期，眾多諸侯國紛紛亡國，衛(wèi)國亡國時(shí)間較晚，原因就是國內(nèi)多君子。
以上是開胃菜。
《嘉靖廣平府志》及《乾隆雞澤縣志》有關(guān)記載
重點(diǎn)介紹明朝編著《廣平府志》的河南人陳棐的一篇文章。
潁川氏曰：雞以氏澤，澤以氏邑。夫“翰音登天，風(fēng)雨鳴晦，體合巽象，精稟玉衡”，“雞”或是之取歟？予謂因以見王政已耳。蓋王者教樹畜，重蕃息，養(yǎng)老厚生，懿化基之。八口之家，雞有五焉；井邱聯(lián)比，可以盈澤。是故周末之地，“澤”曰“雞澤”，“邱”曰“雞邱”，先王之風(fēng)未斯泯矣?！对浇^書》曰：“雞山者，勾踐以畜雞?！狈蛏娇芍^之“雞山”，澤不可謂之“雞澤”哉？牧斯邑者將聽雞聲以勤政，勿察雞豚以殖養(yǎng)，其亦庶乎，割雞之任哉！于是原雞澤。
這是一篇文言文，有些難懂。文章沒有標(biāo)題，但雞澤明清及民國《雞澤縣志》均予以收錄，可見對其重視程度。如果要加個(gè)標(biāo)題，可用最后一句“原雞澤”或如《雞澤縣志》記載的“原縣”?！霸钡谋玖x是源頭，在這里作動(dòng)詞用,有探討、推究的意思?！霸u澤”，就是推究“雞澤”的來歷。
過去有個(gè)說法，說“雞澤”地多沼澤，民善養(yǎng)雞鴨，因此得名。有沒有道理？有，距離雞澤不遠(yuǎn)的武安，其具有8000年歷史的磁山文化中，雞和粟是兩大標(biāo)志，也就是說最早的家雞和小米就是在邯鄲這帶馴化、培育的。雞澤距離武安這么近，百姓學(xué)會養(yǎng)雞，沒有問題。同時(shí)，雞澤地勢低洼，到現(xiàn)在，雞澤南邊有永年洼，北邊有大陸澤遺址，存在沼澤地也是可能的。
但是，在陳棐看來，這并不是他心目中的“雞澤”。他認(rèn)為，“雞”是什么？是“翰音登天，風(fēng)雨鳴晦，體合巽象，精稟玉衡”。這16個(gè)字很不簡單，我逐一解釋。
“翰音”出自《禮記·曲禮下》:“凡祭宗廟之禮……羊曰柔毛，雞曰翰音?！薄昂惨舻翘臁眲t來自《周易》:“上九，翰音登于天，貞兇。”細(xì)察“貞兇”可知，其出自周易第61卦“風(fēng)澤中孚”。這個(gè)卦是下兌上巽相疊。卦形外實(shí)內(nèi)虛，喻心中誠信，這是立身處世的根本。爻辭：“上六：苦節(jié);貞兇，悔亡?！币馑际牵汗?jié)制過分，則會感到苦澀，若堅(jiān)持不改，會發(fā)生兇險(xiǎn)。如果能對過分節(jié)制感到懊悔，則兇險(xiǎn)有可能消失?？梢?，“翰音登天”不是簡單說雞叫聲大，而是借以講做人的道理：要節(jié)制，但又不能過分節(jié)制，要守持正固以防兇險(xiǎn)。這正是君子所為。
“風(fēng)雨鳴晦”出自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》:“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。”這里描繪了一個(gè)場景：風(fēng)雨交加、天色昏暗的早晨，雄雞啼叫不止，比喻在黑暗的社會里不乏有識之士。在這里，“雞”符合陳棐心中“君子”的形象，那就是不管社會環(huán)境如何惡劣，君子都要發(fā)出自己的聲音?！墩撜Z·微子》：“道之不行，已知之矣?！笨鬃诱f，自己的政治理想不能實(shí)現(xiàn)，政治主張不能通行于天下，他早就知道了。潛臺詞是，我是在踐行我的道義，做我該做的事，所謂天命。在孔子看來，知不可為而為之，越是艱難，越是守護(hù)自己的信仰。孔子這種處世哲學(xué)，正是中華民族幾千年來延綿不斷的原因。這就是儒家的“君子”，正如那只雄雞，無論風(fēng)雨如何連綿不絕，無論天色多么昏暗，其他的動(dòng)物可能會說，太陽不會出來，但雄雞依然要報(bào)曉。
“體合巽象”出自孔子易傳《十翼》之《易·說卦傳》，這句話的意思是雞這種動(dòng)物合乎八卦的“巽”?！百恪钡谋玖x是陽氣欲出達(dá)也，謂之“生發(fā)”。風(fēng)”是巽卦最基本的取象，風(fēng)是流動(dòng)的空氣，是天（大自然）的信使，能反映天命，春氣曰生，夏氣曰長，中氣曰養(yǎng)，秋氣曰斂，冬氣曰藏，故風(fēng)代表天命?！兑住分蟹惭蕴烀?，皆取象于巽，君為天子，代天行命，故君命也是天命?！顿阖浴は蟆吩唬骸半S風(fēng)，巽；君子以申命行事。”巽象風(fēng)，其德為入、柔、順，寓有卑順謙讓、寬容大度之義?！墩撜Z·顏淵》記載，春秋時(shí)期，魯國權(quán)臣季康子向孔子請教如何治理政事：“如果殺掉無道之人來成全有道之人，怎么樣？”孔子回答道，“您治理政事，哪里用得著采用殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓自然就會跟著行善”，并以“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”作譬。意思是說，君子的道德品質(zhì)好比是風(fēng)，小人的道德品質(zhì)好比是草，當(dāng)風(fēng)吹到草上面的時(shí)候，草就必定跟著倒。由此形成了成語“草偃風(fēng)從”，比喻在上者能以德化民，則民之向化，猶風(fēng)吹草伏，相率從善。
“精稟玉衡”出自漢代的術(shù)數(shù)典籍《春秋運(yùn)斗樞》，它說“玉衡星散為雞”，即雞是星宿下凡變的。玉衡是北斗七星中的第五星，有時(shí)也泛指北斗星。在陳棐看來，雞的精魄稟承于北斗星。傳說雄雞飛進(jìn)人群，伏地向行刑官員“引頸長鳴”，令有司有所感而赦免罪犯，自此雞便成為“祭門禳惡”的祭品，因?yàn)椤半u主以御死辟惡也”（應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》）。在水木金火土的陰陽五行中，金是“巽神”，雞為“巽主”，雞因此被稱為“金雞”，成為辟邪求福的吉祥物。由此看來，雞這種動(dòng)物，出身高貴，能夠辟邪，并非人間凡品。
上面四句話解釋了雞澤的“雞”，可謂句句不提君子，又句句說的是君子。
我們再來看“澤”。
“澤”的本義是指水或水草積聚的低洼的地方，后引申指土壤中的水分，又引申指雨露，因雨水能滋養(yǎng)萬物，由此引申出恩澤，恩惠，也可特指俸祿。這些美好的詞語，很容易讓我們聯(lián)想到君子，他們就像水一樣，走到哪里，就把恩惠布施到那里，讓百姓受益。
在“雞澤”，“澤”到底是“沼澤”還是“澤藪”呢？在古代，天下有九澤，其中最大是大陸澤。司馬遷在《史記》中記載:大禹導(dǎo)河，北過洚水，至于大陸。河即黃河，大陸即大陸澤。古代大陸澤是在黃河、漳河、滹沱河、滏陽河共同作用下形成的，過去有“浩渺大陸澤”“汪洋浩蕩”之稱。雞澤，就是大陸澤的有機(jī)組成部分，是其邊緣存在陸地能夠容人活動(dòng)的地方?？梢韵胂?，幾千年前，這里水波浩渺，小塊沙洲、陸地點(diǎn)綴其中，先民在這里棲息，與天上的飛鳥、水里的游魚共同享受這方大澤的恩惠。
明確了“雞澤”的含義，我們試著翻譯陳棐的文章。潁川氏（陳棐自稱。潁川陳氏，潁川郡的名門望族，在今河南許昌禹州市一帶）說：“雞”這個(gè)字用來給“澤”命名，“澤”這個(gè)字用來給這個(gè)地方命名。那“翰音登天，風(fēng)雨鳴晦，體合巽象，精稟玉衡”，“雞”或者就是取自這里。我認(rèn)為從中足以推知王道政治罷了。
那做君王的教給百姓種植樹木、蓄養(yǎng)牲畜，重視人口繁衍、與民休息，奉養(yǎng)老人、富足百姓，用美好的品德鞏固執(zhí)政的根基。（在這里），八口人的大家庭，雞有五呀；（在這里，）井田、山丘相互聯(lián)結(jié)，水澤充盈。因此，周朝末年的這方土地，“澤”就叫做“雞澤”，“邱”就叫做“雞邱”，這也是古代圣王的遺風(fēng)沒有在這里泯滅呀！
《越絕書》上說：“雞山”，是越王勾踐用來養(yǎng)雞的地方。那山可以叫做“雞山”，“澤”怎么不可以叫做“雞澤”呢？執(zhí)政這一方土地的官員，應(yīng)該聽雞叫而勤勉政事，不要計(jì)較一雞一豬的財(cái)物來供養(yǎng)（自己）。縣令的職責(zé)，或許就是（這樣）了吧！
上文有兩處非常有意思，一處是“八口之家，雞有五焉”，乍一看，表述很清楚，很明確，一個(gè)八口人的大家庭，養(yǎng)了五只雞。但是，如果結(jié)合上面對“雞”的解釋，我們會感覺這八個(gè)字并不簡單。比如，為什么是八口之家而不是七口、九口呢？一翻書就知道，這句話實(shí)際上出自《孟子·梁惠王上》，“百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無饑矣”。那么，“八口之家”其實(shí)是一句話說了半截，剩下“可以無饑矣”并沒有明說。同理，“雞有五焉”也不能簡單看成是五只雞，同樣可以問一問，為什么不是六七八等數(shù)字呢？這句話實(shí)際上出自《韓詩外傳》，“頭戴冠者，文也;足搏距者，武也;敵在前敢斗者，勇也;見食相呼者，仁也;守夜不失時(shí)者，信也?！睔w納為文、武、勇、仁、信“五德”。則“雞有五焉”實(shí)際藏了一個(gè)“德”字。由此，上句“八口之家”暗含“無饑”，下句“雞有五焉”暗含“有德”，上下兩句內(nèi)有玄機(jī)，引而不發(fā)，實(shí)際是告訴我們，王道治理之下的百姓，就應(yīng)該無饑而有德，也就是要“倉廩實(shí)而知禮儀”。
另一處有意思的地方是“牧斯邑者將聽雞聲以勤政，勿察雞豚以殖養(yǎng)，其亦庶乎，割雞之任哉！”其中“聽雞聲以勤政”容易理解，“勿察雞豚以殖養(yǎng)”不太好理解。一種說法是“不要檢查農(nóng)戶養(yǎng)了多少雞、喂了多少豬（以及種了多少地，做買賣掙了多少錢），而嚴(yán)格地計(jì)算他們的利潤，按比例征收稅款”，體現(xiàn)的是寬松無為的治理模式；一種說法是“勿”應(yīng)是“務(wù)”，就是要“掌握雞豬（的特點(diǎn)）來（促進(jìn)）繁殖，讓老百姓過上好日子”，體現(xiàn)的是勸課農(nóng)桑的治理模式。這兩種說法都不太符合作者的本意?！拔鸩祀u豚”在古代典籍中是“不察雞豚”，出自《大學(xué)》：孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也?！薄靶篑R乘，不察于雞豚”翻譯過來就是“擁有一車四馬的人，不應(yīng)計(jì)較一雞一豬的財(cái)物”，這里體現(xiàn)的是“義利之辨”，是作者告誡地方執(zhí)政者不要緊盯著百姓的財(cái)物不放，要讓百姓過上好的生活。
一篇短短200多個(gè)文字的小文章，暗中藏了多少玄機(jī)。這可能就是古人寫文章的風(fēng)格，非“掉書袋”不能顯示水平。不過，從中我們可以看出貫穿其中的一個(gè)主旨：君子之風(fēng)。作者希望借助于對“雞澤”二字的分析、解釋，讓人們感覺到雞澤這個(gè)地方是一個(gè)出君子的地方，希望地方官也要像君子一樣執(zhí)政，讓百姓“倉廩實(shí)”，從而培育更多君子。
此文吸收、借鑒了曹勤學(xué)、夏俊山、張景義、趙延平、焦典等文史專家、愛好者的研究成果，在此一并表示感謝。
圖文：王榮安
