道離孤月空，塵鏡凋玉容 807
文/三木秉鳳詩文選
風(fēng)云際會(huì)月中天
寥廓楚楚見欣然
冰心玉壺?cái)?shù)樽酒
惘醉明峰綠水間
書家詩澀堪難言
古木蒼蒼樹百篇
奈等周郎誤琴顧
悲喜天降不虛還
月映滄江孤舟行
梨花帶雨枝枝濃
徒邁天涯海角路
清風(fēng)明月賦書聲
興來案酒詩縱橫
月闌流光人幾同
江湖慘慘悲不勝
侯門不見蕭朗影
北疆草宇南國風(fēng)
悄來夜雨為誰傾
自有星辰問大海
無忘初心尋夢(mèng)終
人間大愛證滄天
出水芙蓉飾天然
鰥寡孤獨(dú)天道助
湛然風(fēng)月半空懸
一陰一陽之謂道，一正一奇之謂兵。漫觀天下大事，無非捭闔虛實(shí)，兵者詭道，虛實(shí)相生。常言，君子務(wù)虛，小人務(wù)實(shí)，古之所言“君子小人”，非今意之君子小人。君子者，乃通達(dá)天地之道，并以此修齊治平者；小人者，以術(shù)御身者，泛泛之輩也。古之君子，以道御事，全局宏觀，開物成務(wù)，多屬“上兵伐謀”之戰(zhàn)略家；古之小人，關(guān)注具體事物，腳踏實(shí)地，多屬“攻城略地”之戰(zhàn)術(shù)家。戰(zhàn)略家務(wù)虛，以無用為之大用，戰(zhàn)術(shù)家務(wù)實(shí)，以民用為之大用。
《道德經(jīng)》言：“三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”。無用為虛，用者為實(shí)，兵法上以智克力者，為以虛勝實(shí)，以強(qiáng)力克弱力者，為以實(shí)勝實(shí)。以虛勝實(shí)，以謀制敵，疑兵出奇，無需修櫓轒輼，不戰(zhàn)而勝，此為兵家的最高境界。莊子曰：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也”。因物之有形，人皆知其用，然而無形之經(jīng)方為真經(jīng)，人皆知有用之用，而莫知無用之用，有形之用皆為小用，故“無用之用，方為大用”。道家思想提倡無為而無所不為，故而道法自然；儒家提倡有為而有所不為，故而以德配天，而以無用通達(dá)無所不用，乃儒道之有為務(wù)虛精神的靈魂核心。
道家務(wù)虛，儒家尚實(shí)。道家提倡無為而為，而儒家提倡有為而有所不為。務(wù)實(shí)和務(wù)虛，是現(xiàn)實(shí)生活中不可或缺的兩個(gè)方面。宏觀需要?jiǎng)?wù)虛，微觀需要?jiǎng)?wù)實(shí)；戰(zhàn)略需要?jiǎng)?wù)虛，戰(zhàn)術(shù)需要?jiǎng)?wù)實(shí)；元帥需要?jiǎng)?wù)虛，兵將需要?jiǎng)?wù)實(shí)；思想需要?jiǎng)?wù)虛，實(shí)踐需要?jiǎng)?wù)實(shí)；君子需要?jiǎng)?wù)虛，小人需要?jiǎng)?wù)實(shí)。務(wù)虛者，虛中生實(shí)，其實(shí)務(wù)實(shí)之人，亦能做到實(shí)中生虛。此謂《道德經(jīng)》之有無相生，“天下萬物生于有，有生于無?！眲?wù)實(shí)與務(wù)虛，猶如太極中的一對(duì)陰陽，永遠(yuǎn)存在于某一事物的不同作用之中。然而今之上哲卻將太極陰陽割裂，令其釘鉚對(duì)立涇渭分明。其實(shí)，陰陽、虛實(shí)、有無、色空、勢(shì)形等，本是相互聯(lián)系又相互作用的太極統(tǒng)一體，這也是中國一元文化的獨(dú)明獨(dú)特獨(dú)立獨(dú)到之處。
煙霞鎖高山，斷脈映遠(yuǎn)水。虛實(shí)相生，令中國古典美學(xué)登堂入奧，臻至出神入化的妙境。氣機(jī)外張是實(shí)，精神內(nèi)斂即虛；方寸之間，墨色濃重繁復(fù)處為實(shí)，淺淡疏朗處是虛,云水溪霞，重巒疊嶂，造化萬端；一鞭關(guān)山等閑過，兩列龍?zhí)钻嚾f千，京昆戲曲更以虛擬程式，在有限的空間內(nèi)演繹出無限的時(shí)空。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中，從無用到有用，從有用復(fù)歸無用，無用之大用，就是學(xué)會(huì)戰(zhàn)略務(wù)虛，戰(zhàn)術(shù)務(wù)實(shí)，一切事物只有虛實(shí)結(jié)合，才能全面呈現(xiàn)出東方文化神韻的精彩絕倫。
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