析南方楊家將故里建筑文化的哲學(xué)思想
楊凱焱
提要：中國傳統(tǒng)建筑在漢族地區(qū)講究“天人合一”，講究效法自然，而南方建筑的風(fēng)水師講究“天圓地方”原則。用哲學(xué)觀點(diǎn)，傳統(tǒng)建筑就是用方圓，建筑與人文統(tǒng)一，南方傳統(tǒng)建筑，講究“天圓地方”。古人在建筑格局上秉承了很深的陰陽宇宙觀原理、對(duì)稱、秩序、穩(wěn)定、和諧、共生、共灜、適應(yīng)、興旺的哲學(xué)原理，建筑中的“天圓地方”，主要表現(xiàn)方與圓的空間布局和內(nèi)外空間造型上，不僅要具有空間形式的美，而且有追求宇宙和諧統(tǒng)一的意境內(nèi)，氣勢(shì)美顯得端莊大方，氣勢(shì)雄偉。湖南城步苗族區(qū)域的明清古建筑具有特色的四合院，最雄偉有氣勢(shì)的要數(shù)現(xiàn)儒林鎮(zhèn)楊家將村的楊家大院、楊氏官廳、棗子園楊氏大院（還有被拆除的支遠(yuǎn)大院）等很有氣勢(shì)的四合院。每座大院大廳能容納數(shù)千人和上萬人，棗子園楊氏大廳在解放初期就是清溪區(qū)作為區(qū)公所駐地，多次在該院召開萬人大會(huì)，后又改做學(xué)校，文化革命又分給6戶貧農(nóng)居住，每座建筑約2000多平方米。建筑文化、建筑不是浮在空中的，它跟一個(gè)民族的文化理念和思維發(fā)展方向緊密相聯(lián)。建筑中哲學(xué)思想的精髓，既是凝固的藝術(shù)，同時(shí)包含有高深的教育思想。寓意家族成員要具有荷花的品格，遇污泥而不染，希望處在一個(gè)具有鮮艷時(shí)代的太平盛世，沒有戰(zhàn)爭，沒有偷盜搶掠的和平盛世。要求每個(gè)楊氏子孫都要刻苦學(xué)習(xí)，不畏艱難練就高超的軍事才能、人人要練就貓捉老鼠的本領(lǐng)。
主題詞：建筑、文化、哲學(xué)思想
一、古代民間建筑思想內(nèi)涵
1、“天圓地方”是中國傳統(tǒng)建筑的風(fēng)水學(xué)之一
“天圓地方”就是講時(shí)間和空間，源于先天八卦的演化中，推演的天地運(yùn)用圖（風(fēng)水師都用羅盤定位、定向、定時(shí)、定人的生辰八字等），天圓地方圖，由道家弟子依照祖師爺傳道而給每位建房者，根據(jù)房主生辰八字確定建房基礎(chǔ)“放線”（定位）的時(shí)間，用羅盤定定向等定位該建筑的方位和位置問題。中國傳統(tǒng)建筑在漢族地區(qū)講究“天人合一”，講究效法自然，而南方建筑的風(fēng)水師講究“天圓地方”原則。也是對(duì)宇宙觀，世界觀的一種特殊注解?！皥A則杌棿方為吝嗇”是西漢楊雄的哲學(xué)命題?！皥A”指天，指宇宙，萬物世界；杌棿，指動(dòng)蕩不定，屋主要選擇世宅，要長居久安，達(dá)到安居樂業(yè)；“方”指地，穩(wěn)居根基的意思；“吝嗇”指收斂，不能放任，要有節(jié)制。“圓則杌棿，方為吝嗇”，就是說：天圓則產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化，地方則收斂靜止。用哲學(xué)觀點(diǎn)，傳統(tǒng)建筑就是用方圓，建筑與人文統(tǒng)一，所以民間建房，一定要請(qǐng)風(fēng)水先生，而不能自己亂建、亂筑，必須根據(jù)“易經(jīng)八卦”原理“天圓地方”去打造房屋的根基，才能達(dá)到人與自然的和諧共生，才能達(dá)到對(duì)立統(tǒng)一的宇宙世界觀。
2、傳統(tǒng)建筑
南方傳統(tǒng)建筑，講究“天圓地方”。古人在建筑格局上秉承了很深的陰陽宇宙觀原理、對(duì)稱、秩序、穩(wěn)定、和諧、共生、共灜、適應(yīng)、興旺發(fā)達(dá)的哲學(xué)原理，建筑中的“天圓地方”，主要表現(xiàn)方與圓的空間布局和內(nèi)外空間造型上，不僅要具有空間形式的美，而且有追求宇宙和諧統(tǒng)一的意境內(nèi)，氣勢(shì)美顯得端莊大方，氣勢(shì)雄偉是湖南城步苗族區(qū)域明清古建筑群具有特色的四合院，最雄偉有氣勢(shì)的要數(shù)，現(xiàn)儒林鎮(zhèn)楊家將村的楊家大院、楊氏官廳、棗子園楊氏大院，（還有被拆除的楊支遠(yuǎn)大院），粟嶺北楊家大院（文革前是縣屬農(nóng)業(yè)中學(xué)和鄉(xiāng)衛(wèi)生院），每座大院大廳能容納數(shù)千人和上萬人，棗子園楊氏大院在解放初期就是清溪區(qū)作為區(qū)公所的駐地，多次在該院召開萬人大會(huì)，后又改做學(xué)校，文化革命又分給6戶貧農(nóng)居住，每個(gè)大院建筑約2000多平方米。有三進(jìn)三廳的大院，有廳屋（100平方米）三間、廂房36間。據(jù)當(dāng)?shù)亍稐钍献遄V》記載，楊家將自楊氏官廳建筑后，有類似規(guī)模古建筑16座，其中8座是根據(jù)北京昌平侯楊昇孫楊繼先都督以京城建筑的結(jié)構(gòu)圖樣以“官書圖文”的設(shè)計(jì)圖修建的，所以大都在結(jié)構(gòu)上都非?？茖W(xué)合理，都帶有北京四合院的特色，尤其是楊氏官廳，初建于洪武15年（1382）昌平侯楊昇回鄉(xiāng)大竹坪祭祖興建，于永樂2年（1404）擴(kuò)建，整個(gè)村寨以楊姓為主，寨內(nèi)建筑100余座，在明朝弘治十四年（1501）湖南巡撫閻仲宇駐扎大竹坪楊氏官廳旁的石門樓以鎮(zhèn)剿南蠻總指揮部，率6.5萬官兵，鎮(zhèn)壓大地茶園（今江頭司茶園村）李再萬苗民起義，從武岡、綏寧、全州、興安、義寧等八方進(jìn)軍，圍剿李再萬，李又于某一天的深夜率突擊隊(duì)夜襲閻仲宇指揮部放火燒毀指揮部所在村寨房屋60余座，經(jīng)官兵及居民極力搶救，才保住了楊氏官廳等重要建筑。
3、建筑特色
楊氏官廳所在的楊家將村（原名大竹坪村）是一座千年古苗寨，擁有磚木結(jié)構(gòu)四合院等古民居上百座，青磚黛瓦，飛檐翹角，簡樸雅致，古色古香。自明朝洪武15年（1382）楊昇回鄉(xiāng)祭祖修建楊氏宗祠（現(xiàn)楊氏官廳）后，陸續(xù)以楊氏官廳的構(gòu)造圖樣，以都指揮楊繼先附寄的“官書圖文”修建了楊洪故居（楊家大院省重點(diǎn)文物）等典型特色的四合院。都附有京派皇城四合院的格調(diào)，其建筑精美，重檐飛宇，寬敞明亮，高聳的鰲頭直指藍(lán)天，建筑內(nèi)的木制雕刻，石制雕刻，每一圖案，都有一個(gè)完整故事，每一設(shè)計(jì)方案都有她的哲學(xué)原理，“信鴿傳官書”、“卍”字形圖、“鯉魚躍龍門”、“竹”、“蓮”、“梅”、“蝠”等數(shù)百個(gè)雕刻藝術(shù)圖案和建筑設(shè)計(jì)方案，承載了該古苗寨近千年的文化特征，千年的歷史人文，千年的風(fēng)云煙雨，承載千年楊氏將士們血性的忠誠，對(duì)整個(gè)家族子孫后代以“天高地厚國恩遠(yuǎn)、祖德宗功師范長”作為家族祖訓(xùn)及家族思想文化教育的范本。粟嶺背楊谷祥、墻背底楊谷真、石門樓楊谷叢、桐木沖楊谷堯、大巷子楊谷慶等七戶都是規(guī)模的四合院，每座四合院前都有一處2-5畝寬的稻田，春耕農(nóng)種、秋后習(xí)武練兵，一座大院為一支房首領(lǐng)，房屬子弟為一小分隊(duì)或鄉(xiāng)勇小隊(duì)，后被昌平侯楊昇向朱元璋請(qǐng)“誥”，都賜贈(zèng) 楊谷祥等為“營騎尉”，此為城步大竹坪32位楊家將軍之始。在城步苗區(qū)的古建筑南北有異，在南面都為山區(qū)的吊腳樓，依山而建，北面則為四合院居多，大都為楊氏村寨。以縣城而言，歷史久遠(yuǎn)的要數(shù)南城的利濟(jì)門，前身是三國時(shí)期的諸葛城。當(dāng)年諸葛亮率蜀軍南征，筑城為寨。到了唐代末則以飛山令公楊再思統(tǒng)領(lǐng)十峒，以赤水峒為中心的杉坊、鋪頭、清溪、金塔（真良）、易家田、大葉頭、易（讀jiá)家坪、大竹坪、楊家山、柳林等古村寨建筑的古民居，這些古民居的藝術(shù)價(jià)值，史學(xué)價(jià)值非常厚重久遠(yuǎn)。
湖南省重點(diǎn)文物單位 全國唯一的楊氏官廳
湖南城步楊家將村鎮(zhèn)寨之寶
二、珍貴建筑遺存及建筑中的哲學(xué)思想
楊家將村經(jīng)過千年的風(fēng)雨，遺存有珍貴的建筑久遠(yuǎn)文化，楊氏官廳始建于明洪武15年（壬戌）（1382），較北京天安門古建筑（1417）早35年，經(jīng)過明朝崇禎13年，清乾隆40年，光緒23年，民國11年（1922），改革開放的1986年和2018年等年代的多次大小維修，楊氏官廳更顯氣派和歷史的價(jià)值，廳內(nèi)存有明朝從長沙以督察院名義刊刻解運(yùn)的“察院”大石碑，確定大竹坪楊氏族人23戶為“官戶”，革免各種差役的官方“行文”碑書。2019年從大竹坪村基建工地出土的宋朝進(jìn)士、邵州都統(tǒng)的楊正修浮雕像，有明朝崇禎13年維修官廳存有的屋樑，乾隆40年維修官廳堂屋樑，嘉慶年楊兆鳣科考進(jìn)士的功德碑等珍貴文物，建筑物的各種藝術(shù)雕刻都是主體建筑物中遺存600多年的特殊文物。
儒學(xué)教育中的“彝倫”石雕存于湖南城步縣楊氏古建筑
中國人以和為貴，體現(xiàn)在建筑中則為“圓”和“壁雍”，壁雍是古代的學(xué)宮。辟即“壁”一種班制禮器，在多處建筑中附有“白玉雙環(huán)”，象征和平、和諧。在楊氏官廳大門的斜對(duì)面，楊昇于洪武15年回鄉(xiāng)祭祖辦了幾件大事，其中一件是建造“太和廟”、“太和廟”意即社會(huì)太平，沒有戰(zhàn)爭，沒有殺戮，使百姓少受苦難，免受戰(zhàn)爭的災(zāi)害，但這只不過是他的一種愿望。為制止戰(zhàn)爭，又必須參與戰(zhàn)爭，他從湖廣平章（元時(shí)湖廣最高行政長官）直到昌平候，都是為了保家衛(wèi)國因功被提升到了昌平侯。朝堂皇帝在“壁雍”里講學(xué)，皇上代表全國人民的人倫規(guī)范，后世就附有“彝倫堂”、彝倫者常理也。所以在楊氏官廳和楊氏宗祠都辟有“彝倫”石刻，以教化后人都要講常理，也就是現(xiàn)在的法律準(zhǔn)則。
1、建筑文化、建筑不是浮在空中的，它跟一個(gè)民族的文化理念和思維發(fā)展方向緊密相聯(lián)
建“太和廟”的“和”就是希望國家的任何地方，都要和睦相處，“太和”就是大家都要和睦團(tuán)結(jié)，不要有戰(zhàn)爭。楊昇將軍經(jīng)常處在皇帝朝廷邊，又經(jīng)常帶兵維護(hù)邊關(guān)的和平，深知“和”的重要意義，回鄉(xiāng)祭祖后，也不泛將“和”的深刻內(nèi)涵帶到家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親中。所以建造了“太和廟”，“太和廟”雖然毀于民國7年（1918）大土匪周寶臣（祁陽人）率500匪徒，搶劫、燒毀大竹坪村及100戶人家，“三公堂”、“太和廟”等幾十座居民建筑被燒毀。在楊家將村的楊氏官廳，她是城步楊家將文化的整個(gè)象征，楊氏官廳濃縮著宋朝、元朝、明朝、清朝楊氏將軍的忠勇愛國精神，對(duì)國家有貢獻(xiàn)建立的功勛的楊氏將軍有55位，從始祖宣明順助王楊再思開始，有楊正滔特進(jìn)榮祿大夫，楊正修特進(jìn)榮祿大夫，楊再興、楊盛和總兵、楊昌萬參將、楊正仁國公、楊通博湖廣右承、楊通貫國公、楊通智、楊正衡、楊通郎、楊通泰、楊通昭“九將”，楊昇、楊琳、楊洪、楊瑛、楊信、楊能、楊質(zhì)、楊晚朝、楊都朝、楊進(jìn)朝、楊萬成、楊逢時(shí)，楊謹(jǐn)、楊喬然等，這些將軍的英勇事跡和對(duì)國家（朝廷）的重大貢獻(xiàn)，都收集于楊氏官廳，才有明朝萬歷十年，彰武伯楊瑀回鄉(xiāng)城步楊氏宗祠（楊氏官廳前身）祭祖時(shí)題刻“勛裔”大匾，立于楊氏官廳正堂中，他們把對(duì)國家的貢獻(xiàn)建立功勛特別看重，才把“勛裔”大匾懸掛楊氏官廳正堂上方，把對(duì)國家有重大貢獻(xiàn)建功勛的將軍牌位立于楊氏官廳正堂的左右兩邊香臺(tái)上。
2、建筑中哲學(xué)思想的精髓，既是凝固的藝術(shù)，同時(shí)包含有高深的教育思想
建筑是凝固的藝術(shù)，指建筑中包含很多的建造藝術(shù)，雕刻藝術(shù)。城步楊氏官廳中包含有很多的石雕、木雕、浮雕藝術(shù)故事，如省級(jí)文物保護(hù)單位，國公楊洪故居“楊家大院”屋前石板路，建造成一條彎曲的凹凸不平而且慢慢由窄變寬的石板路，建成彎曲石板路的目的是告誡子孫后代的一個(gè)人生哲理，“人生道路是不平坦的，是曲折的，但前面的路是寬廣的，前途是遠(yuǎn)大的”。也用這個(gè)建筑形式，這個(gè)建筑中哲學(xué)思想告誡其他族人或后代，都要懂得人生中的這個(gè)人生哲理，教育自己這個(gè)楊氏大家族都要用這個(gè)人生哲學(xué)思想教育子孫后代，人生之路不是一帆風(fēng)順的，必須克服生活和工作中的各種困難，樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。有專家稱，這在中國建筑史上屬首次發(fā)現(xiàn)，也是唯一的具有“人生哲學(xué)思想”的古建筑群。其二在楊氏大院正堂前石階兩側(cè)的斜護(hù)石浮雕有兩個(gè)雕刻，一是雕有花瓶中裝有荷花，寓意家族成員要具有荷花的品格，遇污泥而不染，希望處在一個(gè)具有鮮艷時(shí)代的太平盛世，沒有戰(zhàn)爭，沒有偷盜搶掠的和平盛世。右邊石刻浮雕上，刻雕一幅貓捉老鼠的圖案，教育族人及子孫要練就具有貓捉老鼠的高超本能，意即每個(gè)楊氏子孫都要刻苦學(xué)習(xí)，不畏艱難練就高超的軍事本領(lǐng)。雖然楊氏將軍們?cè)跉v代為國爭光，為國家和平穩(wěn)定作出了重大貢獻(xiàn)，但在整個(gè)家族群體中，人人要練就貓捉老鼠的本領(lǐng)，對(duì)待惡勢(shì)力及強(qiáng)盜，用貓捉老鼠的非凡本領(lǐng)制服它，使正義永存，使邪惡無處藏身。在明朝嘉靖23年楊洪侄子回鄉(xiāng)祭祖，從大竹坪楊氏家族中帶了3000多宗親和鄉(xiāng)親遠(yuǎn)赴天津，北疆參加國家的邊防保衛(wèi)工作，才有“威助大明兼一統(tǒng)”的愛國情懷。用中華民族傳統(tǒng)道德文化“孝悌忠信、禮儀廉恥”的道德規(guī)范融于整個(gè)家族中，整個(gè)社會(huì)中。把建筑中的設(shè)計(jì)規(guī)律與家族集團(tuán)的人文故事、家族教育、儒學(xué)思想人生哲學(xué)理念結(jié)合起來，使之成為建筑學(xué)的精華。
3、湖南城步楊家將村及古村寨中的古建筑俱存“天人合一”的世界觀
湖南省城步苗族自治縣的古建筑中，都與中國古建筑一樣，始終認(rèn)為人與自然界的有機(jī)組成部分，天、地、人、萬物是一個(gè)整體，即強(qiáng)調(diào)“天人合一”的宇宙世界觀，在這些古建筑中充分體現(xiàn)了這種觀念。古建筑中與自然環(huán)境是相融的，不是與自然對(duì)立的，借助自然環(huán)境，構(gòu)成博大的世界視野，富有生氣和生命力的世界和諧交融的畫面。在古建筑中有寄情于山水的畫面，建筑中有大象、雄獅、老虎等猛獸及多種鳥禽類鑲于建筑物中，有丹口鎮(zhèn)羊石群旺村古民居古建筑中的“五獸圖”（大象、虎、野牛、馬、鹿）的和諧共生的典型畫面，被專家稱之為用石頭、木頭等寫成的史書，這些古建筑既顯皇親派皇城風(fēng)格，從形成上的屋頂可分為硬山、懸山、攢尖、歇山、廡殿等五種形式，根據(jù)建筑等級(jí)要求選用，每種屋頂又有單檐和多檐、起脊與卷棚的區(qū)別。城步古民居多硬山、懸山、歇山頂、屋頂及高于屋頂?shù)姆饣鹕綁?，顯得氣派豪華。又有苗族地區(qū)人文風(fēng)采的藝術(shù)特征，形象表達(dá)了中華民族大家庭的深刻文化內(nèi)涵。
4.明穎國公楊洪故居楊家大院、湖南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位
在眾多的古苗寨中的村口處，都有歷史久遠(yuǎn)的水口樹，水口樹又叫風(fēng)水樹，是整個(gè)村寨用自己喜愛的樹種植于村口作為整個(gè)村寨的吉祥物、寓意興旺發(fā)達(dá)，欣欣向榮的美好象征，每個(gè)村寨或植有千年古柏、古松、古樟、古杉、古金絲楠、古楓、千年白果等吉祥喜慶的風(fēng)水樹；經(jīng)林業(yè)專家發(fā)現(xiàn)樹齡最長的屬長安營鎮(zhèn)的一千六百年古杉，經(jīng)考證為西晉時(shí)期人工栽培的最早人工林，還有花橋村的古樟，金水村的千年紫薇王等等都能體現(xiàn)人與自然的和諧共生，建筑居住生養(yǎng)人為一體的優(yōu)佳環(huán)境。（2023年7月12日）
作者簡介：楊凱焱，民族學(xué)者、湖南省邵陽市文史研究員；湖南省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員；湖南省城步苗族自治縣民間文藝家協(xié)會(huì)主席。電話：15180947886；郵箱：845262531@qq.com
參考文獻(xiàn)：
1、《城步苗族建筑文化》湖南文史博覽雜志社出品2017雷學(xué)業(yè)等
2、賴布衣真?zhèn)麝栮栒铙匏芍兄莨袍E出版社2019）
3、中國建筑史梁思成百成文藝出版社2013版
4、營造天書、王南 古藉出版社2012
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