明 文征明 山水圖
仁者樂山，取其淵默厚博；智者樂水，引其活潑流長(zhǎng)。人們對(duì)自然山水的注意欣賞由來久矣。但直至魏晉，因玄風(fēng)大盛，自然山水才真正為文人自覺獨(dú)立地視作純粹審美對(duì)象。窺情風(fēng)景，鉆藐草木；登山情滿，觀海意溢。竟成一時(shí)風(fēng)尚?！妒勒f新語(yǔ)》對(duì)此多有記載。王子敬于山陰道上行，覺“山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難忘懷。”顧長(zhǎng)康自會(huì)稽還，人問山川之美，答曰：“千巖竟秀，萬壑爭(zhēng)流。草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”人們對(duì)自然山水的興感體會(huì)，在當(dāng)時(shí)詩(shī)文中多有表現(xiàn)。如謝靈運(yùn)就是寫山水詩(shī)的高手。至于圖畫山水，卻仍屬萌生階段，技法還很生拙幼嫩。人稱“三絕”（才絕、畫絕、癡絕）的大畫家顧愷之，畫人物搜妙探神，“有蒼生以來所無”（謝安語(yǔ)）。然其所畫山石樹木，仍不免張彥遠(yuǎn)指出的六朝通病。所謂“群峰之勢(shì)，若鈿飾犀節(jié)，或水不容泛，或人大于山，……，列植之狀，則若伸臂布指是也?！贝竺缢宄棺域摹坝未簣@”，六朝諸病仍清晰可見。
但歷史上理論往往先于實(shí)踐！初獲獨(dú)立的山水畫在晉宋技法上雖尚在摸索起步，卻有人已在理論上為這一嶄新畫種奠立下巨大理論基石。
宗炳，生于劉宋，為人氣質(zhì)清遠(yuǎn)?；感?qǐng)他作官，不就。棲丘飲谷，三十余年。好山水，愛遠(yuǎn)游。西涉荊巫，南登衡岳。老來得病躺在床上，嘆道：“老疾俱至，名山恐難遍睹。惟當(dāng)澄懷觀道，臥以游之?！彼姘岩簧螝v的名山大川一一作畫，懸之于室，臥榻觀摩，朝夕玩味。對(duì)自然山水如此深情，加之其深厚的玄學(xué)功底，使他對(duì)山水畫理的闡述，有驚人的哲學(xué)美學(xué)高度。
宗炳在他的《畫山水序》中，提出了一系列對(duì)后世山水繪畫事關(guān)重大的美學(xué)概念和命題。他指出，圣人以神法道，含道應(yīng)物；賢者以神通道，澄懷味象。圣人遙不可及。能達(dá)賢者境地，所造藝境已然高絕矣。但設(shè)立最高目標(biāo)，對(duì)畫家脫離淺俗，追求深刻，拔高境界，自有其崇高價(jià)值。
宗炳認(rèn)為，山水“質(zhì)有而趣靈”，山水本身蘊(yùn)含道體（即宇宙萬物的創(chuàng)源與本體）。若畫家對(duì)自然山水能“澄懷味象”，“澄懷觀道”，心有所得并將之完美地實(shí)現(xiàn)于作品（類之成巧），則觀者對(duì)作品中自然山川中體現(xiàn)的道體，必也能有“目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)”的體悟把握。
宗炳還指出，為要達(dá)到對(duì)“道”的體悟把握，必須有意識(shí)地為身心創(chuàng)造特殊的環(huán)境氣氛。“閑居理氣，拂觴鳴琴”，“坐究四荒”，“獨(dú)應(yīng)無人之野”。在這樣這樣充滿玄學(xué)意味的心境氣氛中觀看山水，面對(duì)“峰岫□疑，云林森渺”，必能“萬趣融其神思”，獲得悟道得體的巨大美感。此美感不是淺層次的生理心理愉悅，而是對(duì)“道”體生機(jī)活潑的領(lǐng)悟玩味。宗炳稱此為“暢神”?！皶成瘛辈皇且话愕膶徝烙鋹?，而是一種高遠(yuǎn)的形上體悟。
宗炳的上述思想，準(zhǔn)確深刻地揭示了中國(guó)特有的審美觀物與感受方式。他著重強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)的山水畫，不是簡(jiǎn)單逼真的模山范水，而是畫家自覺運(yùn)用山水去表現(xiàn)道體。這一思想成為后來注重墨氣氤氳的所謂“南宗”的理論先聲。
較宗炳稍后的王微，也是一位了不起的美學(xué)家。所著《敘畫》一篇，也具極高理論價(jià)值。惜惟錯(cuò)脫甚多，不易通解。他認(rèn)為“圖畫非止藝，……當(dāng)與易象同體”，明確指出山水畫同《易》一樣，也是去捉握宇宙自然的道體的?！耙砸还苤P，擬太虛之體”。太虛之體即道體。圖畫山水能夠而且必須傳達(dá)顯現(xiàn)道體。又曰：“本乎形者融靈而動(dòng)者變。心止靈無見，故所托不動(dòng)?！贝硕魏x頗豐。但疑有錯(cuò)脫。各家點(diǎn)斷不同，遂致歧解紛生。筆者以為應(yīng)當(dāng)緊緊抓住“靈”“動(dòng)”二字。從上下文氣看，“靈”“動(dòng)”當(dāng)指山水自然的生動(dòng)狀態(tài)。此生動(dòng)狀態(tài)即是宇宙道體的具體顯現(xiàn)。心不能止，心止則靈無見。心應(yīng)對(duì)自然山水所蘊(yùn)道體加以主動(dòng)活潑的深度感悟體味，而不應(yīng)被動(dòng)靜止地作淺薄映應(yīng)。非如此，對(duì)自然山水所蘊(yùn)道體之活潑靈動(dòng)將無從把握。這其實(shí)就是后來張璪說的“中得心源”。
王微的另一極具新意的觀點(diǎn)是主張山水畫當(dāng)“竟求容勢(shì)”。認(rèn)為山水畫不同于標(biāo)示位置的地圖（盡管那時(shí)的地圖也十分具象），而應(yīng)表現(xiàn)出微茫幽遠(yuǎn)的山川自然之勢(shì)。這一強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”的觀點(diǎn)，確乎意味深長(zhǎng)。它實(shí)質(zhì)上就是講山水畫須咫尺萬里，表現(xiàn)出微茫幽遠(yuǎn)的意境。這一思想對(duì)后世山水畫講求的那種俯瞰游目的觀物方式，以及體現(xiàn)在“三遠(yuǎn)法”中的散點(diǎn)透視，具有直接深刻的影響。
臺(tái)灣的牟宗三先生曾用“花爛映發(fā)”來形容魏晉文化精神，此語(yǔ)卓然有味。的確，魏晉六朝雖遭國(guó)土分裂、戰(zhàn)亂頻仍，文化創(chuàng)造（如詩(shī)文、書法、繪畫、哲學(xué)）卻空前燦爛繁榮。宗炳王微的這種深刻的山水繪畫理論的出現(xiàn)，絕非偶然。
【作者簡(jiǎn)歷】1978年考入北京大學(xué)哲學(xué)系。在燕園度過難忘的十年。1988年赴美至今。期間為稻梁謀，改換專業(yè)。畢業(yè)后從事城市交通規(guī)劃?，F(xiàn)已退休，仍喜閱讀寫作，尤其對(duì)文學(xué)藝術(shù)，古典文史癡迷難舍。
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