如坐春風(fēng)話張頷
作者：李雄飛
題記：大家張頷是從介休這塊熱土走出來的“文化英雄”。
由于長期從事新聞采訪工作的緣故，我有幸多次見到張頷老先生。而其肇始是得自原晉中市文化局局長王融亮的引見，這其中最令我難忘的，還是2003年10月15日、16日、17日，張頷老先生回鄉(xiāng)探訪時，跟隨了他三天的那一次采訪。至今我還保留著當(dāng)時采訪的筆記和張頷老先生給我的題詞。
張頷老先生為作者的題詞
后來，看到介子平先生所寫的《大家張頷》一文，知道張頷老先生生于1920年，按照中國傳統(tǒng)的“六十花甲子納音表”推算，當(dāng)是庚申年，肖猴。
張頷老先生是我國著名的，而且是有世界影響的考古學(xué)家和古文字學(xué)家，他是中國社科院山西考古研究所的終身所長。他的學(xué)術(shù)研究尤以古文字學(xué)見長。當(dāng)年的甲骨四堂孫詒讓、羅振玉、王國維、郭沫若，均為名滿天下的大家，曾經(jīng)考古界有一種說法，說郭沫若去世以后，國內(nèi)認(rèn)識甲骨文最多的就是張頷了。
而真正使張頷老先生一戰(zhàn)成名的是1965年對春秋晚期“侯馬盟書”的發(fā)掘、整理、考證、研究。這曾被列為當(dāng)年的世界考古十大發(fā)現(xiàn)之一。
正是在跟隨張頷老先生的三天采訪中，從以前的高山仰止，對他有了一個比較概要的了解和認(rèn)識，同時也更加欽佩他的學(xué)養(yǎng)和為人。
張頷老先生父母早逝、家境寒微，他跟著祖父母生活，勉強讀完高小，就在一個雜貨店當(dāng)了學(xué)徒?？箲?zhàn)時期，他認(rèn)識了共產(chǎn)黨人杜任之，在杜的影響下，開始為革命工作。1949年他光榮地加入了中國共產(chǎn)黨。全國解放后，他調(diào)往山西省委統(tǒng)戰(zhàn)部，任黨派處副處長。按照常規(guī)，他的一生本來與學(xué)術(shù)研究毫無關(guān)系，連他自己也未想到，會與考古結(jié)下了不解之緣。1958年，組織上調(diào)他到剛成立的山西考古研究所，他以“不當(dāng)三年外行”來要求自己，一門心思撲在工作上。一邊進(jìn)行考古發(fā)掘，一邊進(jìn)行歷史研究，在侯馬晉國遺址搞發(fā)掘時，他翻閱了大量歷史資料，把整個晉國的世系都全部爛熟于胸。正是憑著這樣一種精神，他很快完成了一名外行到內(nèi)行的轉(zhuǎn)變。他在搜集古城夯土的時候，不僅立足山西，甚至連山東臨淄古城、陜西秦阿房宮、漢長安古城的夯土也都做了搜集。
1961年，在山西省萬榮縣廟前村賈家崖出土了編鐘、鼎等大量銅器，同時還發(fā)掘出兩個制作精致、紋彩斑斕，上面刻有“鳥書”銘文的錯金戈。通過對錯金戈上七個鳥書銘文的詳細(xì)考證，又查閱了大量春秋時期諸侯國的戰(zhàn)爭資料，他寫成了《萬榮出土錯金鳥書戈銘文考釋》一文，得到我國眾多考古學(xué)和古文字學(xué)家的認(rèn)可，成為定論。作為斷代標(biāo)準(zhǔn)器，常為國內(nèi)、外專家、學(xué)者所引用。
1965年12月，在距離侯馬東周古城東南2.5公里的地方，發(fā)掘出200多個東周時期的祭祀坑，在眾多的出土文物中，有大量的上有朱書文字的玉片。當(dāng)時張頷老先生正在四清工作隊，聽到消息后請假來到侯馬，對出土標(biāo)本進(jìn)行了仔細(xì)整理、考證、研究，寫出了《侯馬晉國朱書文字》一文。郭沫若根據(jù)這篇文章和對玉片文字的研究，寫出了《侯馬盟書試探》一文，并稱贊“張頷和其他同志的努力是大有貢獻(xiàn)的”。后來，這方面的研究受到當(dāng)時“文革”的沖擊而被迫中斷。1973年，在當(dāng)時國家文物局局長王冶秋的直接干預(yù)下，張頷老先生才得以走出“牛棚”，繼續(xù)整理、研究“侯馬盟書”?！昂铖R盟書”是我國發(fā)現(xiàn)最早的一批官方文書實物標(biāo)本，也是最早使用毛筆書寫文字的實物證明。
從此，張頷老先生廢寢忘食、夜以繼日，以“韋編三絕”的精神、意志，對五千多冊盟書進(jìn)行整理，根據(jù)內(nèi)容的不同，把它們分為六大類，分別加以注釋，同時以“叢考”的形式，把對盟書的研究成果寫出來。終于在1976年12月誕生了考古學(xué)及古文字學(xué)的巨著——《侯馬盟書》。《侯馬盟書》不僅是一部有很高學(xué)術(shù)價值和思想價值的考古學(xué)專著，而且是考古學(xué)、古文字學(xué)和歷史學(xué)研究者極具價值的工具書。在國內(nèi)、外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。
張頷先生惜時如金，他治學(xué)于文字之外，兼顧義理、訓(xùn)詁、音韻。在他隨身的衣服上，綴著多個口袋，內(nèi)裝紙片，用于記錄所學(xué)所感，可以說他不僅是活到老，學(xué)到老，而且是走到哪里學(xué)到哪里?！拔母铩睍r期，即使是白天挨批斗，他晚上仍然要進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。就是關(guān)“牛棚”的日子里，他還用一本“毛選”制成了簡單的天象觀測儀，進(jìn)行天文研究。深感人生之迅忽，如白駒過隙的他，早在1974年春節(jié)時就寫下了
馬齒徒增五十四，
地球白轉(zhuǎn)兩千三。
的對聯(lián)。這種對工作、對學(xué)術(shù)的執(zhí)著是何等的令人敬佩。
2003年10月，張頷老先生在介休探訪的三天里，15日，他仔細(xì)參觀了后土廟，并到市委黨校參觀了正在修繕的呂祖閣、關(guān)帝廟，在這里，張頷老先生深情地回憶起了他的求學(xué)讀書生活。同時他看到介休城墻后判斷是建于明代。16日，他上到了綿山，有趣的是，坐著“抬桿”的他，竟然“書生意氣”就有關(guān)“周易”卦理的問題，考起了山上的道士，而那道士居然也有問有答，像模像樣。隨后，我問了他一個長期困擾易學(xué)發(fā)展的關(guān)于“術(shù)”“數(shù)”之爭的問題，他也從他的理解的角度回答了我。王融亮老當(dāng)場夸我的問題問得好。在觀看綿山大羅宮正殿第一層的塑像時，張頷老先生連聲說“又早！又好！”他推斷塑造年代應(yīng)在唐宋之間。在參觀中他考證正骨寺后五龍躔的三尊塑像為西方三圣，應(yīng)是唐早期作品，即接應(yīng)佛（阿咪咜佛），大世子菩薩和觀世音菩薩。同時他判斷這里的夾絹像是元以前的布，脫紗像是元以后的棉花。17日，他來到張壁古堡，在經(jīng)過認(rèn)真參觀后，他斷定堡內(nèi)關(guān)帝廟的基礎(chǔ)為明代建筑，堡內(nèi)所植的樹與南斗六星相合，同時他還推斷當(dāng)時云遮霧繞的張壁泥包鐵像應(yīng)為佛像，當(dāng)是宋元間作品。
逝者如水，一晃之間這些事已過去有年了，但在我看來，仿佛昨日。尤其令我難忘的是有一件小事，反映了張頷老先生的律己之嚴(yán)，待人之寬。有一次回到介休賓館后，他覺得很累，沒有像往常一樣去餐廳吃飯，王融亮老便叫服務(wù)員把飯端到了客房，他先是歉意不肯吃，后再吃過后，連著說了幾次“不應(yīng)該、不應(yīng)該！”這件事引發(fā)了我的許多思考。
記得《詩經(jīng)》“小雅”中有這樣的句子
樂只君子，
邦家之光。
樂只君子，
其壽無疆。
讓我們用這話來祝賀張頷老先生。
在隨后的2004年6月，中華書局再版了張頷老先生的《古幣文稿》。2005年11月中央電視臺《大家》欄目播出了張頷老先生的專訪，其間用到了我們2003年10月所拍攝的部分鏡頭。相信張頷老先生看了會發(fā)出會心的微笑。寫到這里，順口吟出了以下的句子。
七 絕
——贊張頷先生
學(xué)人耆宿有張頷，
自領(lǐng)風(fēng)騷話古言。
不是一方生巨擘，
先賢至此亦開壇。
以此寄托對張頷老先生的思念。
（稿件編輯：疏影橫窗）
作者簡介：李雄飛，筆名心如居，中國散文詩學(xué)會會員，山西省作家協(xié)會會員，晉中市散文學(xué)會副會長，晉中市詩歌學(xué)會會員，介休市作家協(xié)會黨支部書記，介休市政協(xié)文史委副主任。
