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【美文欣賞】秋日說月
文/哈寶泉（山東）
秋日說月，不僅僅因了那句“月到中秋分外明”，也不單單是只有月能夠同一提到秋天人們就會(huì)想到的“金色”、“收獲”相比肩、相媲美，更多的還是為了月的美、月的情、月的故事、月的景象，特別是文人筆下關(guān)于月的詩意的、柔情的、唯美的描繪。
先說月的亮
月，即月球，俗稱月亮，是地球的衛(wèi)星，并且是太陽系中第五大衛(wèi)星。月球直徑大約是地球的四分之一，質(zhì)量大約是地球的八十一分之一。月球是質(zhì)量最大的衛(wèi)星，月球表面布滿了由小天體撞擊形成的撞擊坑。月球與地球的平均距離約38萬千米，大約是地球直徑的30倍。常言說的好，“月到中秋分外明”。因?yàn)橹星锕?jié)為農(nóng)歷八月十五，農(nóng)歷八月為秋季第二個(gè)月，古時(shí)稱為仲秋。陰歷一年有12個(gè)月（不含閏年），每月的十五日，月亮都是最圓、最亮的，那為什么說“月到中秋分外明”呢？
天文學(xué)家說，月亮到了農(nóng)歷八月十五這天顯得格外明亮，是秋天特有的清爽氣候所形成的。冬春兩季，風(fēng)沙比較大，氣候干燥；夏季多雨，空氣中有大量的水汽。這些情況都會(huì)使月光通過大氣時(shí)變得黯淡。而秋季多晴朗天氣，秋風(fēng)較弱，大氣中的水汽和塵沙較其他季節(jié)少，北方吹來的干冷氣流迫使夏季一直回旋在我國大部分地區(qū)上空的暖濕空氣向南退去，天空中云霧也減少了。同時(shí)，太陽傾斜度漸漸變大，地面得到的太陽光熱逐漸減少，氣溫一天比一天低了，干燥、寒冷的冬季風(fēng)使水汽降低，空氣透明，夜空如洗，月亮分外皎潔，因而使人產(chǎn)生秋高氣爽、月到中秋分外明的感覺。當(dāng)然這也是相對(duì)的，從天文學(xué)的角度看，月亮也不一定只有在中秋才分外明。因?yàn)樵铝潦欠瓷涮柟獠帕恋?，故在地球上看來，月光的?qiáng)弱既與地球看到月亮的反光面大小有關(guān)，又與月亮距地球遠(yuǎn)近及月亮離太陽遠(yuǎn)近有關(guān)。
再說月的美
說起月的美，耳旁便飄起了有關(guān)月的動(dòng)人歌聲：“十五的月亮照在家鄉(xiāng)，照在邊關(guān)……”“我在仰望，月亮之上，有多少夢(mèng)想，在自由飛翔……”“遙遠(yuǎn)的夜空，有一個(gè)彎彎的月亮，彎彎的月亮下面是那彎彎的小橋……”；說起月的美，不由的便想起朱自清先生著名的《荷塘月色》：“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。”“塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲（小提琴）上奏著的名曲……”；說起月的美，看看有關(guān)月的成語、別名、雅稱便知，有關(guān)月的成語有280多個(gè)，如花好月圓、日月如梭、日新月異、春花秋月、花容月貌、閉月羞花、風(fēng)清月朗、月明如水、皓月千里……；有關(guān)月的別名、雅稱近300個(gè)，如金蟾、金波、金兔、金鏡、金盤、銀蟾、銀鉤、銀臺(tái)、玉蟾、玉鉤、玉輪、玉弓、玉兔、玉桂、玉盤、玉羊、寶鏡、嫦娥、素娥、姮娥、清光、懸弓、懸鉤、圓兔、垂鉤、團(tuán)扇、蟾宮、夜光、冰輪、桂魄、玉鏡、冰鏡、廣寒宮等。
因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤；因弦月如弓，故稱玉弓、弓月；因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡；因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮；因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄；因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥；因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
這些別名、雅稱誰人何時(shí)所起、所叫的，不好考究，月亮一詞最早出現(xiàn)在《詩經(jīng) 邶風(fēng)·日月》中，“日居月諸,照臨下土”意思是“太陽和月亮，光芒照耀著大地?！眲e名和雅稱多見于古人的詩詞歌賦中，如：“金鏡”：唐·元稹《泛江玩月十二韻》：“遠(yuǎn)樹懸金鏡，深潭倒玉幢”； 宋·陸游《隔浦蓮近拍》：“煙霏散，水面飛金鏡”； 宋·劉克莊《水調(diào)歌頭·癸卯中秋作》：“競(jìng)看姮娥金鏡，爭(zhēng)信仙人玉斧，費(fèi)了一番修”?！般y蟾”：傳說月中有蟾蜍，故稱。 唐·白居易《中秋月》：“照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠(yuǎn)不知”；元·金仁杰《追韓信》第二折：“正天淡云閑，明滴溜銀蟾似海山”； 清·王韜《淞濱瑣話·田荔裳》：“一夕宴罷，宿蝶未來，銀蟾猶皎”?！坝褫啞保禾啤だ钯R《夢(mèng)天》：“玉輪扎露濕團(tuán)光，鸞佩相逢桂香陌 ”；唐·元稹《月三十韻》：“絳河冰鑒朗，黃道玉輪巍”； 宋· 盧炳 《水龍吟·賡韻中秋》：“素娥睡起，玉輪穩(wěn)駕，初離海表”； 清·金農(nóng)《中秋夜玩月感作》：“世上浮飇與纖浪，不教闌入玉輪中”。
三說月的故事
在古希臘神話中，月亮女神阿蒂米斯是太陽神阿波羅的妹妹，非常漂亮，同時(shí)也是個(gè)很厲害的弓箭手，掌管著狩獵，身邊常伴著她心愛的弓箭和獵犬。每天她駕著銀色的馬車在夜空中奔馳，代表了夜的寒冷、寂寞。她還是未婚少女的守護(hù)神——她自己也是終身未婚。月亮女神阿蒂米斯還非常喜歡橡樹，狩獵時(shí)一直帶著她的橡樹木杖，人們又把她奉為橡樹女神。人們祭祀月亮女神的時(shí)候，都要點(diǎn)燃橡木火把，后來變成供奉甜餅并點(diǎn)燃蠟燭，最后演變成慶祝孩子生日的方式——晚上在蛋糕上插蠟燭，吹滅并許愿，祈求月亮女神保佑愿望能夠?qū)崿F(xiàn)。直到今天，人們依然用這種方式慶祝生日。
古敘利亞人稱月亮為“阿斯泰羅女神”，古羅馬人稱月亮為“狄安娜女神”。在北歐神話里，則流傳著“天狼吞月”的故事。天狼喜歡黑暗，厭惡神創(chuàng)造的光明，于是一只名叫斯庫爾的天狼就追逐太陽，日食發(fā)生的時(shí)候，就是斯庫爾吞了太陽。而另一只名叫哈提的天狼則負(fù)責(zé)追逐月亮，追上的時(shí)候就吞下月亮，發(fā)生了月食。印度學(xué)者認(rèn)為，月亮之神是個(gè)男性，有四只手，一只手拿著權(quán)杖，一只手拿著長(zhǎng)生不老的仙露，第三只手拿著蓮花，剩下一只手處于防御狀態(tài)。他駕馭的三輪戰(zhàn)車由羚羊或十匹白得像茉莉花的馬拉動(dòng)……
日本給月亮公主取名“輝夜姬” ，她是日本家喻戶曉的民間傳說中美麗的月亮公主?！拜x夜姬”是日本古老傳說《竹取物語》中的主人公，是在月亮上誕生，爾后落入凡間的美貌女孩。傳說中，一位伐竹子的老翁在竹子芯里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可愛女孩，便把她帶回家去撫養(yǎng)，3個(gè)月后女孩就長(zhǎng)成妙齡少女，美貌舉世無雙，取名“輝夜姬”。世間的男子包括皇帝都?jí)粝胱尅拜x夜姬”做自己的妻子，但皆以失敗告終?！拜x夜姬”在中秋之夜迎來月宮使者，回到她本該屬于的月球。 對(duì)日本人來說，“輝夜姬”是他們從孩童時(shí)代就熟識(shí)的人物形象。沉靜、機(jī)智、蔑視權(quán)貴的月亮公主告訴孩童們什么是美、丑、虛幻和永生。
在俄羅斯民間傳說中，太陽和月亮被擬人成夫妻關(guān)系，其中月亮神被比作男性。每年冬天來臨的時(shí)候，大地被皚皚白雪覆蓋，萬物了無生趣，這時(shí)月亮神不得不和自己的愛人——太陽神分開，相約來年夏天再見。待到來年萬物復(fù)蘇，太陽神精心梳妝打扮一番，穿上節(jié)日彩裙，戴上盾形頭飾，去與久別的月亮神相會(huì)，一路上邊走邊唱，并將耀眼光芒灑向大地。月亮神與太陽神相見后，互訴離別之苦，彼此恩愛。天空也是艷陽高照。
在月的故事方面，中國的月亮要比外國的“圓”，如嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、天狗吞月這些耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f都比國外的故事生動(dòng)有趣。毛澤東的詞《蝶戀花·答李淑一》就寫了其中的兩個(gè)：“問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長(zhǎng)空且為忠魂舞”。這些神話傳說、故事中最美的還是《嫦娥奔月》。
相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，天上有十個(gè)太陽，曬得土干地裂，海水枯竭，民不聊生。這時(shí)有一個(gè)名叫后羿的英雄，他力大無窮，能開萬斤寶弓，射殺各種猛獸。他同情受日曬之苦的眾多百姓，就舉起他的寶弓，一口氣射下了九個(gè)太陽。并嚴(yán)令第十個(gè)太陽按時(shí)起落，造福眾人。從此后羿的名字傳遍天下，后來他又取了個(gè)賢淑美麗的妻子叫嫦娥，夫婦倆十分恩愛。一天后羿在打獵的途中遇到一個(gè)老道士，老道士很欽佩后羿的為人，就送他一包仙藥，并告訴后羿，只要吃了仙藥就能長(zhǎng)生不老，升天成仙。后羿回家后就把仙藥交給了嫦娥保管。不料后羿的徒弟蓬蒙，心存不良，想偷吃仙藥，成仙上天。一天他趁后羿出去打獵，闖進(jìn)嫦娥的房間，逼她交出仙藥。嫦娥迫不得已，就把仙藥一口吞下，立刻身輕如燕，飛上了天，從此變成了長(zhǎng)住月宮的仙女，與后羿天各一方。后羿知道后，傷心欲絕，悲痛不已。晚上，他覺得今天的月亮特別圓，特別亮，他還看見月亮上有一個(gè)黑影，很像嫦娥。于是便在院中上香給嫦娥，表達(dá)思念之情。這件事很快就傳到了老百姓那里，他們也都給嫦娥上香，祈求平安。
由于嫦娥奔月的那天，正巧是八月十五，月圓之夜，民間便把這天定為中秋節(jié)，祭月、拜月、賞月、吃月餅、玩花燈，以月之圓兆人之團(tuán)圓，寄托思念故鄉(xiāng)、思念親人之情，祈盼豐收、幸福，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。
四說月的詩化
月亮是古人筆下經(jīng)常描寫的對(duì)象，他們對(duì)月傾訴，借月抒情，創(chuàng)造出種種意境，表達(dá)出無限情思。中國古人對(duì)月的驚嘆和對(duì)月的深情超過世界上任何一個(gè)民族，形成了中華民族一種獨(dú)特的月亮情結(jié)。正如當(dāng)代著名詩人余光中先生在他的《尋李白》詩中所說：“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就半個(gè)盛唐?！?/b>
在存世的古人詩詞中，關(guān)于月亮的描寫多的數(shù)不勝數(shù)。大詩人李白作詩1059篇，其中有341篇寫到月亮，也就是說，李白每寫三首詩，就有一首融入月亮，僅以月為題的就有20多首。另據(jù)統(tǒng)計(jì)，在全唐詩中單是以“望月”為題者，就有50余首。那么古人為何喜歡用月亮作詩呢？大致原因有四：一是因?yàn)樵铝潦请x人類最近的天體，人們十分關(guān)注她；二是月亮有規(guī)律的形狀變化(上弦、下弦、月虧、月滿、月蝕、月暈等)引來人們好奇；三是月光的清和、明亮、素雅，符合中國人善良、平和、中庸、含蓄的性格；四是古代文人常常為了功名或生計(jì)，背井離鄉(xiāng)，辛苦輾轉(zhuǎn)，所以特別向往“圓”的事物，于是以月寄情，抒發(fā)感想。
在中國古人的心靈世界里有兩種不同的月亮，一種是自然的月亮，她盈虧變化，時(shí)暗時(shí)明，啟迪著古人的科學(xué)與智慧。一種是詩化的月亮，她溫靜淡泊、通脫空寂，給古人以深刻的象征啟示。在古人的詩詞中，自然的月亮、詩化的月亮主要有以下幾種景象。
月的自然景象。早在《詩經(jīng) 陳風(fēng)·月出》中就以月光襯托人物美：“月出皎兮，佼人撩兮?！币馑际窃铝脸鰜矶嗝髁?，美人儀容真漂亮。到了漢魏六朝，月更成為詩文歌賦的直接描寫對(duì)象。南朝周祇的《月賦》形象的描繪了月的自然景象美：“氣融潔而照遠(yuǎn),質(zhì)明潤而貞虛,弱不廢照,清不激污。”月被賦予高遠(yuǎn)、潤潔、柔和、清幽的內(nèi)涵。再到唐宋，對(duì)月自然景象美的描寫更是達(dá)到了爐火純青的程度。如唐·李白的《古朗月行》：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端”《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間”；唐·杜甫的《旅夜書懷》：“星垂平野闊，月涌大江流”；唐·白居易的《村夜》：“獨(dú)出前門望野田，月明蕎麥花如雪”；唐王維的《竹里館》：“深林人不知，明月來相照”；《山居秋暝》：“明月松間照，清泉石上流”；唐·張若虛的《春花江月夜》：“春江潮水連海平，海上明月共潮生”；宋·張先的《天仙子》：“云破月來花弄影”都是描寫月的自然景象的名作。特別是張若虛的《春江花月夜》，對(duì)春、江、花、月、夜，特別是月的描寫，集中體現(xiàn)了人生最動(dòng)人的良辰美景，構(gòu)成了誘人探尋的奇妙藝術(shù)境界。被聞一多先生在他的《宮體詩自贖》中譽(yù)為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”，一千多年來使無數(shù)讀者為之傾倒。一生只留下兩首詩的張若虛，也因?yàn)檫@一首詩，“孤篇橫絕，竟為大家”（清·王闿運(yùn)）。
月的思鄉(xiāng)景象。古人以月寄托相思之情，抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之感，在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離親人的時(shí)候，月亮蘊(yùn)含對(duì)故鄉(xiāng)和親人友人的思念?？梢哉f月亮成為了思鄉(xiāng)和相思的代名詞，她牽系著詩人相思的心靈，縮短著時(shí)空和距離，成為兩地相思和思鄉(xiāng)的主題。在眾多詠月詩詞中這一類是最多的。除膾炙人口的李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”《靜夜思》；“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》；杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”《月夜憶舍弟》；宋·王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”《泊船瓜洲》外，還有唐·盧綸的“三湘衰鬢逢秋色，萬里歸心對(duì)月明”《晚次鄂州》，詩人借景抒情、情來思至：時(shí)值寒秋，正是令人感到悲涼的季節(jié)，無限的惆悵已使我兩鬢如霜了，我人往三湘去，心卻馳故鄉(xiāng)，獨(dú)對(duì)明月，歸思更切；清·納蘭性德的“江流浩淼江月墮，此時(shí)君亦應(yīng)思我”《送蓀友》，江流一望無際，廣闊無邊，江月西沉，此時(shí)的你想必也思念天各一方的我吧；唐·王維的“不見鄉(xiāng)書傳雁足，唯看新月吐蛾眉”《秋思贈(zèng)遠(yuǎn)》，寫詩人多么盼望能突然見到妻子鴻雁傳書啊，鄉(xiāng)書不見，唯見新月，寫出了詩人無可奈何的惆悵，只能對(duì)月懷人，浮想聯(lián)翩，仿佛那彎新月就像嬌妻的峨眉；白居易的“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”《望月有感》，這兩句詩寫孤單的詩人深夜難寐，舉首遙望孤懸夜空的明月，情不自禁聯(lián)想到流散在各地的兄弟姊妹，如果此時(shí)大家都在舉目遙望這輪引發(fā)無限鄉(xiāng)思的明月，也會(huì)和自己一樣潸然淚下吧！流散五處深切思念家鄉(xiāng)、思念親人的心情也是相同的吧！詩人以真摯的詩思，勾勒出一幅五地望月共生鄉(xiāng)情的圖景，創(chuàng)造出渾樸真淳、引人共鳴的藝術(shù)境界。
月的邊塞景象。月在文學(xué)作品中構(gòu)成的富有美感的獨(dú)特環(huán)境，是人工創(chuàng)造的環(huán)境無法比擬的。邊塞詩關(guān)于“明月”與“關(guān)”的塑造就是極好的例證。《樂府詩集·橫吹曲辭》里就有《關(guān)山月》的詩題，唐·吳兢撰的《樂府古題要解》說：“’關(guān)山月’,傷別離也?！比鐫h·王褒《關(guān)山月》：“關(guān)山夜月明，秋色照孤城”；南朝梁陳時(shí)期文學(xué)家徐陵《關(guān)山月》：“關(guān)山三五月，客子憶秦川”；北齊·盧思道《從軍行》：“關(guān)山萬里不可越，誰能坐對(duì)芳菲月”。無論征人思家，還是思婦懷遠(yuǎn)，“月”作為一種寄托是詩人慣用的手法。
唐代的邊塞詩也大多與“月”有關(guān)，明月蘊(yùn)含著詩人的悲愁特質(zhì)。如王維《隴頭吟》：“隴頭明月迥臨關(guān),隴上行人夜吹笛”的悲愴郁憤；唐·李益《夜上受降城聞笛》：“回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；唐·王昌齡《從軍行》：“更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁”的悲涼凄婉；《出塞》：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長(zhǎng)征人未還”的悲壯雄渾。與這些帶有悲愁特質(zhì)的“月”的詩句不同的要數(shù)李白《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間”；唐·盧照鄰《橫吹曲辭·關(guān)山月》：“相思在萬里，明月正孤懸”；唐·沈如筠《閨怨二首·其一》：“愿隨孤月影，流照伏波營”。在這些詩句中，“月”都起著渲染環(huán)境、突出抒情的作用，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了“邊塞”這個(gè)空間概念由地理位置向心靈感悟的轉(zhuǎn)換，凸顯了月和邊塞相形相隨相撫相慰的空間美，千里相共，愿隨孤月，流照親人，從而使讀者產(chǎn)生情感共鳴。
月的辯證景象。月如人生，因?yàn)闅埲倍鴪A滿。月若常圓，則顯呆板；月若常缺，則顯悲涼。古人體味著月的盈虧哲理，明白了圓與缺、得與失、行與停的辯證關(guān)系，所以能從月的陰晴圓缺、盈虛變化的自然現(xiàn)象中來參悟團(tuán)圓相思、社會(huì)人生。如：漢·佚名《孟冬寒氣至》：“三五明月滿，四五蟾兔缺”；三國·曹丕《丹霞蔽日行》：“月盈則沖，華不再繁”；唐·溫庭鈞《和友人傷歌姬》：“月缺花殘莫愴然，花須終發(fā)月終圓”；宋·釋斯植《古樂府》：“月缺月還圓，誰能免離別”；宋·呂本中《采桑子》：“恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)？”；元·張鳴善《普天樂·詠世》：“月有盈虧花有開謝”等都是這種辯證景象的描寫。
這方面感悟最深的還是北宋文學(xué)家蘇軾。提起蘇軾與月，人們自然而然的會(huì)想起他的《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有，把酒問青天”“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！逼鋵?shí)，除這首詞外，蘇軾起碼還在他的三首詞里寫到月的圓缺及寓意，《點(diǎn)絳唇》：“月缺花殘，世間樂事難雙美”；《虞美人》：“持杯搖勸天邊月，愿月圓無缺”；《月兔茶》：“月圓還缺缺還圓，此月一缺圓何年”。蘇軾之所以對(duì)月的陰晴圓缺悟的這么深，參的這么透，可能與他一生三次被貶，經(jīng)常別離親人的特殊經(jīng)歷有關(guān)。除詩詞外，蘇軾在《前赤壁賦》中也論證了月亮盈虛的辯證關(guān)系：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!”關(guān)于江水，蘇軾認(rèn)為某一段江水確乎從這里消失了，而作為整個(gè)江水則始終長(zhǎng)流不絕，因此可以說“未嘗往也”；關(guān)于月亮，蘇軾認(rèn)為有時(shí)圓滿，有時(shí)缺損，但她缺了之后又恢復(fù)到圓，這樣周而復(fù)始，終究無所增減，因此可以說“莫消長(zhǎng)也”。蘇軾用江水的流動(dòng)、月亮的變化說明去留、增減的辯證關(guān)系，也就是說，變與不變無論對(duì)江水、月亮、宇宙、人生來說，都是相對(duì)的。
月的時(shí)空景象。月升月落，時(shí)圓時(shí)缺，跨越時(shí)空，亙古如斯。在古人寫月的詩文中，月亮體現(xiàn)時(shí)空景象的詩句隨處可見。
一是遠(yuǎn)。古人以《望月》為題的50多首詩詞都是說月的遠(yuǎn)，她高高的掛在遙遠(yuǎn)的夜空中，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)望之。除《望月》詩外，南朝宋文學(xué)家謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月”；唐·張九齡《望月懷遠(yuǎn)》：“海上生明月，天涯共此時(shí)”；宋·葛立方《韻語陽秋》：“月輪當(dāng)空，天下之所共視”和蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。這些帶“共”字的詩句都勾勒出一種皓月當(dāng)空、親人千里、孤高曠遠(yuǎn)“人雖異處，而目則同瞻也”的境界氛圍，都盼望世上所有人的親人都能平安健康，即便相隔千里，也能共享這美好的月光。
二是近。這體現(xiàn)在李白的“青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之”《把酒問月》；白居易的“為問長(zhǎng)安月，誰教不相離？”《山中問月》；宋·耿時(shí)舉的“問月杯空，謫仙去，無人重舉”《滿江紅》；宋·王安石的“與公京口水云間,問月何時(shí)照我還”“邂逅我還還問月，何時(shí)照我宿金山”《與寶覺宿龍華院三絕句》等帶“問”字的詩句中，既然能問，就離的不遠(yuǎn)，不論是“停杯一問”、“問月杯空”，還是“為問”、“問月”、“還問月”都說明詩人把月當(dāng)成了能對(duì)話交流的對(duì)象，朋友，不是高掛在“人攀明月不可得”的遙遠(yuǎn)蒼穹，而是“月行卻與人相隨”的鄰居，十分貼近、親切。
三是恒。恒者，永恒，恒定也。月亮?xí)r晦時(shí)明，時(shí)盈時(shí)虛，周而復(fù)始，永不停歇，成為一種永恒與自然的象征，她的出現(xiàn)總伴隨著闊大蒼涼的宇宙空間、浩渺悲壯的天問意識(shí)和雄渾高古的審美境界。如李白的《把酒問月》：“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”。明月萬古如一，而人生卻很短暫，現(xiàn)在的人沒有見過古時(shí)的月亮，現(xiàn)在的月亮卻曾經(jīng)照耀過故人。古人與今人如流水般逝去，而共同見到的卻是空中同一個(gè)永恒的月亮。詩人有感于明月長(zhǎng)存而人生短暫，因此更應(yīng)該珍惜光陰，在瞬間把握永恒。再如張若虛的《春江花月夜》：“江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水?！眰€(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在和天上的明月則是綿延久長(zhǎng)的，因之“代代無窮已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。此外，宋·楊公遠(yuǎn)的《次宋省齋問月》：“開樽酹酒問嬋娟，來照人間是幾年。從古到今今復(fù)古，才圓又缺缺還圓?！币餐怀隽艘粋€(gè)“恒”字，月亮從古代到今天，等到今天又成為后人說的古代，月亮仍然圓了又缺、缺了又圓永恒的掛在浩浩碧空，將銀輝灑向大地。
月升月落，月隱月現(xiàn)，月缺月圓。月亮的這個(gè)自然景色在古人的筆下竟然這么美妙絕倫，令人遐想、沉思。當(dāng)代著名詩人汪國真在他的《祝愿》詩中說:“月圓是畫，月缺是詩”;余光中在他的《中秋的月光》詩中說:“一輪神光開萬戶的私鏡，恒娥(月亮)是一切情人的投影。”當(dāng)是今人對(duì)月遐思的繼續(xù)和美贊……
泉源
2023年·秋·江北水城
哈寶泉，1983年7月參加工作，聊城大學(xué)中文系畢業(yè)，中國古典文學(xué)在職研究生，中國詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中國歷史文獻(xiàn)研究會(huì)會(huì)員、山東省作協(xié)會(huì)員。多年在市、縣機(jī)關(guān)擔(dān)任主要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。原任聊城市教育局長(zhǎng)，現(xiàn)任聊城市關(guān)工委常委、綜合工作部部長(zhǎng)，《聊城關(guān)愛》（內(nèi)部資料）主編。
主要社會(huì)兼職：中國教育科學(xué)研究院培訓(xùn)中心專家；聊城大學(xué)客座教授，聊城大學(xué)文學(xué)院兼職教授，聊城大學(xué)學(xué)科教學(xué)（語文）領(lǐng)域教育碩士專業(yè)學(xué)位研究生導(dǎo)師、論文答辯評(píng)審委員會(huì)主席；聊城同心國學(xué)院特聘教授；東聯(lián)教育研究院研究員；聊城市重大決策咨詢委員會(huì)專家；青島出版社特聘文化專家；山東二七一教育集團(tuán)特聘專家；廣東開放大學(xué)附屬職業(yè)技術(shù)學(xué)校東莞分校特聘文化專家和勵(lì)志導(dǎo)師；西藏藏醫(yī)藥大學(xué)思想政治教育校外指導(dǎo)專家；山東高等學(xué)校產(chǎn)業(yè)教授。
哈寶泉多年致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究和傳播，近年應(yīng)邀在全國各地為學(xué)校校長(zhǎng)、教師、青年學(xué)生、企業(yè)家、國學(xué)院和相關(guān)社會(huì)組織作中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和勵(lì)志報(bào)告三百余場(chǎng)，在該領(lǐng)域具有廣泛的影響力。同時(shí)他立足學(xué)術(shù)、筆耕不輟在中央及省級(jí)報(bào)紙、刊物上發(fā)表文章多篇，著有《門外說棋·關(guān)于人生的另類解讀》《運(yùn)河浣筆·教育篇》《運(yùn)河浣筆·靜思篇》《運(yùn)河浣筆·人生如棋篇》等著作。主編《聊城教育大寫意》四卷——《雄關(guān)漫道真如鐵》《敢叫日月?lián)Q新天》《直掛云帆濟(jì)滄海》《無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰》。其學(xué)術(shù)文章（1）《自信人生二百年會(huì)當(dāng)水擊三千里一一論毛澤東詩詞的革命英雄氣概及產(chǎn)生原因》被中共中央黨校理論動(dòng)態(tài)編輯部收入《求是先鋒一一新中國六十年發(fā)展的理論與實(shí)踐》一書，同年該文章被四川省社會(huì)科學(xué)院《毛澤東思想研究》雜志刊登;（2）首創(chuàng)和總結(jié)的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十大魅力》被黨建權(quán)威機(jī)構(gòu)評(píng)為全國優(yōu)秀理論成果一等獎(jiǎng)，并收錄到大型文獻(xiàn)史冊(cè)《黨的建沒與思想政治工作優(yōu)秀成果匯編》（中共中央黨校出版社出版），該文章先后被光明日?qǐng)?bào)《教育家》雜志、《中國教師報(bào)》等全國十幾家報(bào)刊、雜志、網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，引起熱烈反響。
《都市頭條》主編簡(jiǎn)介
韓積蕊，筆名寒冰，山東臨清人。民盟盟員、中學(xué)退休教師。山東省作協(xié)會(huì)員、山東省五老”志愿者，聊城市老教師宣講團(tuán)成員、京杭書院宣講團(tuán)成員、臨清市關(guān)工委傳統(tǒng)文化宣講團(tuán)成員、市宣傳部理論講堂宣講人，市老年大學(xué)古典文學(xué)講師，《都市頭條》文學(xué)平臺(tái)主編。編撰六部書稿，出版三部。著書立說搞講座，發(fā)揮余熱做公益。
【運(yùn)河浪花】
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縱情筆墨 愉悅自我
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特邀顧問:馮喆
文史顧問:文博 鴻濤
總編:運(yùn)河浪花
主編:寒冰
美編:玉玲
校對(duì):凌云
編審:冰凌齋主人
編委:立誠 圣杰
