瑤臺(tái)為詩作，明月照古城 938
文/三木秉鳳詩文選
嘃醅思舊情
麓園九月風(fēng)
瑤臺(tái)為詩作
明月照古城
相顧百年匆
從未執(zhí)宿命
寰藏躊少志
菱熟弓身迎
《莊子》曰：“天道運(yùn)而無所積，故萬物成；帝道運(yùn)而無所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無所積，而海內(nèi)服。”大觀寰宇內(nèi)外，天下物事皆以舍為德，莊子之言既是天地之鑒、萬物之鏡，更體現(xiàn)出虛靜寂寞之無為大德。從天道、帝道、圣道而反觀人道，大道至簡，一理統(tǒng)天！故而《道德經(jīng)》曰：“圣人不積，既以為人己愈有。既以與人，己愈多。天之道，利而不害。人之道，為而弗爭。”古之圣賢洞明此道，故生布施之心，致虛極而守靜篤，在日月俯仰中觀庭前花開花射，在淡泊明志中望天際云卷云舒。天文自然與人文社會(huì)似乎無二無別，自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律似乎合于一律，塵世之道不過在陰陽道間自然沉浮罷了。
《中庸》曰：道須臾不可離也。那么如何掌控自己的生命軌道呢？我們?cè)囅氩ɡ饲斑M(jìn)時(shí)有個(gè)特點(diǎn)，其浪峰的高度與浪谷的深度長短相同且等量交替互換推進(jìn)！我們擴(kuò)而大之如聲波、電波、光波以及生命之波亦復(fù)如是！從太極圖中悟得一個(gè)規(guī)律，即其陰陽之和永遠(yuǎn)突破不了太極圓周的極限，而太極最和諧的狀態(tài)就是陰陽平衡，即陰中有陽，陽中有陰，且相互制約達(dá)到衡平狀態(tài)！這個(gè)規(guī)律可以推及任何事物包括當(dāng)今科學(xué)家已有共識(shí)但尚難探索的暗物質(zhì)組成的多維次世界！
水靜猶明，而況于理乎？太極陰陽之理貫穿小至微塵大至宇宙的所有事物之中，人類社會(huì)中物質(zhì)文明與精神文明亦會(huì)形成了文明太極，一個(gè)相對(duì)理想的國度應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)富足同時(shí)文化繁榮！在人類社會(huì)形成的太極世界中，如果物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)時(shí)而精神文明建設(shè)特別是文化建設(shè)不能同步跟進(jìn)，則拜物主義必然擠占文化道德的生存空間，故而物質(zhì)文明和精神文明難以和諧共榮從而產(chǎn)生陰陽相背之勢(shì)。如果不重視文化建設(shè)甚至放棄文化建設(shè)，那么物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)則文化道德越滑坡，此乃太極世界中陰陽失衡所致。
大道至簡，中國古人深諳此理！幾千年來傳統(tǒng)美德中“重農(nóng)抑商，重義輕利，重文輕武，重德輕財(cái)”之理念自有道理貫穿其中，資本主義文明中的輕文化重知識(shí)、輕道義重利益、輕自律重法律、輕集體重個(gè)體等已經(jīng)打破陰陽平衡，我們?nèi)粽驹凇靶味隆钡奈镔|(zhì)文明角度看，社會(huì)好似進(jìn)步，但若從“形而上”精神文明大觀天下，則是陰陽平衡早已打破且短期難以修補(bǔ)！這就是當(dāng)下世界亂象叢生物欲橫流的根源所在?！兜赖陆?jīng)》曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”古時(shí)禮法并用，禮為社會(huì)規(guī)范，法為國家規(guī)范，所以失禮而后法！幾百年來，資本主義社會(huì)將弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物叢林法則引入為人間競爭規(guī)則，“強(qiáng)權(quán)就是公理”影響著人類社會(huì)文明方向，用動(dòng)物世界的叢林法則強(qiáng)行變成人類社會(huì)的競技準(zhǔn)則，這從精神文明建設(shè)上講應(yīng)是時(shí)代退化?！抖Y記》曰：“大道之行也，天下為公?！倍R克思主義也強(qiáng)調(diào)公有制對(duì)社會(huì)合理構(gòu)建的積極意義，所以推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化，就是將馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。所以人類文明新形態(tài)必將在中西合璧中創(chuàng)新創(chuàng)造。
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