2023年9月24日上午，由著名學者、中國牡丹花花旗原創(chuàng)作者、中國量子牡丹開創(chuàng)者、首尊四面牡丹仙子造像設計者、牡丹中國之歌詞作者、太空牡丹、野生牡丹、秋牡丹繪畫藝術的奠基者蔡云啟創(chuàng)辦的“牡丹中國大畫卷、綻放華夏同圓夢”大型公益系列《牡丹-中國》活動第十五站暨太空牡丹書畫收藏活動應天津薊縣觀音寺管委會濟中方丈邀請成功舉辦。參加本次活動的部分領導有，中國牡丹書畫院院長蔡云啓、辦公室主任宋秀捷，北京市九陽泰和醫(yī)學研究院院長付成琴等一行應邀來到天津薊縣觀音寺，觀音寺濟中方丈收藏蔡云啟秋牡丹、宋秀捷的太空牡丹儀式結(jié)束后，與會活動雙方領導們就宗教與書法、繪畫、健康相關等內(nèi)容進行了愉快的研討。本次活動由天津薊縣觀音寺管委會、牡丹中國組委會聯(lián)合主辦；中國牡丹書畫院承辦；北京市九陽泰和醫(yī)學研究院協(xié)辦。
圖 注：濟中方丈 宋秀捷 收藏凌空飛燕作品《太空牡丹》
天津薊州岐山瀾水觀音寺位于天津市薊州區(qū)下營鎮(zhèn)下營村西南角的岐山。岐山原名齊頭山，又名板嶺。天津薊州岐山瀾水觀音寺又名岐山瀾水洞，據(jù)傳瀾水洞形成于唐代。當時，高麗國為了向唐朝進貢，在此挖礦煉金，穿鑿成洞。洞外建筑始建于清代順治年間（公元1638～1661年），明代進士羊宰在此成立佛教的理教，教徒授法，當時全國各大名寺高僧紛紛不遠千里朝拜岐山，包括少林高僧，送匾額100塊之多。岐山瀾水洞也因此名聞遐邇。據(jù)《薊縣志》載：羊宰名誠正，山東即墨縣楊各莊人，生于明代天啟元年（公元1621年），明代進士。明亡后，隱姓埋名，云游于天津、北京、河北一帶。清康熙八年（公元1669年），隱居于岐山瀾水洞，參禪打坐，研究理學，閉關四十九年，如心有所得，創(chuàng)立了一套以儒家忠孝思想為主，融合了佛、道兩家的思想，后來系統(tǒng)化，稱為“在理”，也叫理教、理門。成為岐山瀾水觀音寺開山祖師，被教徒尊為羊祖。祖師于清乾隆十八年（公元1753年）圓寂，終年133歲，葬于岐山山上，文革期間紅衛(wèi)兵砸了祖師圓寂的蓮花缸，未見遺骸。為紀念祖師功德，寺院改為岐山瀾水觀音寺。1992年岐山瀾水洞被列為縣級文物保護單位。
圖 注：天津薊縣觀音寺釋濟中方丈
圖 注：觀音寺山門
天津薊縣觀音寺寺院山門沒有其他寺廟那么宏偉，也沒有其他寺廟的那么多香客。來到觀音寺，遠遠就看上山門上的很醒目的對聯(lián) “正見正思維正語正業(yè) 正命正精進正念正定”門楣正中“岐山瀾水觀音寺”，走進寺廟，首先映入眼簾的是小道兩側(cè)有種植的花生、蔬菜、大麗花（天竺牡丹），遠遠望去山腳下有寺廟的廟宇，走近了看到觀音寺的所有建筑：寺廟坐南朝北，依山而建，主殿為二層，一層大雄寶殿，二層觀音殿；瀾水洞兩個出入口成U字型在主殿兩側(cè)，從隱賢堂進入，在洞里繞一圈，從主殿左邊門出來。大雄寶殿上面是觀音殿。主殿后面山上有五仙洞和龍王殿；兩座東西亭子分布主殿后側(cè)（東亭為羊祖墓，西亭稱日月亭）；正對著主殿有露天觀世音菩薩。寺院最前方有寮房齋堂等。寺院內(nèi)有千年古泉；還有禹祖治水遺跡。
據(jù)說羊宰祖師豁達樂觀，曾寫一首《修煉歌》：“靠山臨水住洞間，坐也安然，立也安然。身著老袖遮冷寒，新也可穿，舊也可穿。閑游山中采藥玩，有也樂天，無也樂天...”也許是長久住在這里的人也感染了羊宰祖師的氣場，現(xiàn)任觀音寺的主持濟中方丈給人的感覺也是心靜如水，不入世俗的室外高僧。
圖 注：天津薊縣觀音寺收藏蔡云啟的太空秋牡丹《觀音見性》
據(jù)這里做義工的居士們講，這里的花生、蔬菜、花卉都是濟中師父自己種的，當我們見到濟中師父時，他正在給幾位從北京來的香客說話，并不時地在硬筆書法紙上寫著字，出于好奇，問旁邊的幾個居士“師父在寫什么？”看到我們一行人眼里的疑惑，于是說那是師父根據(jù)個人隨意寫出的字句，怪就怪了，師父寫出的字句跟給寫的人肯定相符合！高！一會師父又取出厚厚的一摞紅色紙聯(lián)，只見紙聯(lián)上用軟筆寫的佛家祈福語，然后讓在場所有人，在紅色紙聯(lián)上各自想要祝福的人的名字，說是一會去大雄寶殿去為大家祈福。待大家寫完之后，師父帶著所有人一起來到大雄寶殿，親自為大家做法事祈福。
圖 注：天津薊縣觀音寺收藏宋秀捷太空牡丹作品《飛燕凌空》
待法事活動結(jié)束后，中國牡丹書畫院院長蔡云啓、辦公室主任宋秀捷、北京市九陽泰和醫(yī)學研究院院長付成琴一行與濟中師父親切會談。
宋秀捷:師父，剛才祈福紙聯(lián)上的軟筆字是您寫的吧？我也看到您寫的硬筆字，真的很好，我能就書法這方面跟您探討一下嗎？“可以的”濟中師父笑著回答。
宋秀捷“您的軟筆書法和硬筆書法寫的這么好，您平時經(jīng)常練字嗎？我們?nèi)绾慰创鸾膛c書畫的關系呢？”
濟中師父：宋秀捷老師好，首先感謝你們特意為我們寺院創(chuàng)作這么精美價值二萬元的太空牡丹繪畫作品《飛燕凌空》及蔡云啟老師價值八萬元的太空牡丹《秋牡丹》繪畫藝術作品，書畫是最具中國特色的藝術門類，它化實為虛，走筆成韻，簡單的線條墨象中，寄托了極豐富的人生意蘊，呈現(xiàn)出高超的藝術境界。佛教誕生于古印度，傳入我國以后，對中國人產(chǎn)生了極為深遠的影響，最后成為中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。甚至要認識書法，也需要了解佛教和佛學。中國的傳統(tǒng)書法是伴隨著書寫實踐應運而生的，本身包含著重大的應用價值。然而，中國書法的應用性和審美性，是密切統(tǒng)一的，有應用性，決定了其載道的功能；有審美性，提供了其弘道的條件和可能，并進一步，因載道而有了書道，因弘道而有了書教。佛教也是從這兩個方面來認識和運用書法的。通俗地說，書法主要就是寫字，文字對于佛理的申記與闡揚是極為重要旳。因為文字是傳達和指示概念的，佛教還進而將字，分析為字相和字義。
圖 注：天津薊縣觀音寺露天觀音造像
學佛即是為了成佛，中國佛教主張?zhí)羲畵?，無非妙道，因此不離世間法而修出世道。佛家的《楞伽經(jīng)》等許多的經(jīng)文里，都一再指出了僧人通過學習音樂書畫種種技術，而“漸成非頓”?？梢哉J定佛教是十分重視書法的。佛教認為，書法，蘊含了無所不在的佛教真理，也就是佛“道”?！皶ㄊ亲鳛樗囆g而存在，其價值在于表達對道之領悟”。因此，在佛家看來，書法作品，藝術性高低反映了書寫者的道行深淺！對書法作品的欣賞，也就置入了對佛“道”的領悟與體會。書家要憑借筆墨，隨意縱橫，從而創(chuàng)造出高超的藝術境界，必須要經(jīng)歷老僧參禪感悟山水的三個階段，即：“平正……險絕……平正”?；颉吧臁?。才能深刻體悟書中妙道。僧侶書法家中如康法識，支道林，于道邃，安慧則等，都是學兼內(nèi)外的高僧大德，所以魏晉南北朝，隋唐時期，書法藝術極盛的原因之一，就是出家僧眾的杰出貢獻。
宋秀捷：你認為寫書法跟修行有沖突嗎？
濟中師父：至于修行與書法，則是無法無我。佛教認為，成佛的主要障礙在于“妄意浮云”遮蔽了本心，才使人不能轉(zhuǎn)迷成悟的。迷體，一般表現(xiàn)為強烈的“執(zhí)著”，這執(zhí)著，既有來自于對外部客觀世界的執(zhí)著即“法執(zhí)”；也有來自于主觀自身觀念的執(zhí)著即“我執(zhí)”。在佛教看來，這兩種執(zhí)著，都應在破除之列。只有破除法執(zhí)我執(zhí)之“執(zhí)著”，不為外界的事物和主體觀念所束縛，也就是說只有你“破執(zhí)”，才能證成佛道，才會成佛。佛家這種“破執(zhí)”的觀點，客觀上對中國書法特別是草書藝術的發(fā)展，起到了很大的促進作用。所謂“破法執(zhí)”，即“無法”。所謂“破我執(zhí)”，即“無我”，指一任天然。狂草藝術的產(chǎn)生，正是受到了這種思想的影響。從佛教修行說更要大愿大行。大乘佛教相對小乘佛教，更強調(diào)普渡眾生，不僅自利，而且利他，因此呢，其愿甚大，其行甚堅。
隨著佛教的中國化進程，具有中國特色的佛教宗派在隋唐相繼產(chǎn)生了，尤其是禪宗真正成為中國士大夫的佛教，影響到他們的處世態(tài)度和人生理想，再加上統(tǒng)治者的大力推崇，禪宗與書道并行，并把禪境作為書法的最高境界。所以，書法就是憑書法家主體的頓悟，去領會藝術的真諦，就如憑借本心去印證清靜真如佛性一樣。
所以說，“悟”是在高層次上對現(xiàn)實的把握，是理性對于感性內(nèi)容的積淀而使人直接感受到藝術的內(nèi)在規(guī)律，這是“永恒的瞬間”或“瞬間的永恒”。實際上這是一種高度集中思維。它表現(xiàn)在書法上，就是在平時，身心時時事事都處于藝術追求的感性生活中，入迷入狂，如癡如醉。周圍要有許多志同道合者，談書，論書，揮灑，交流之余，然后使自己再能處于一個表面看似極度的安靜，實則頭腦在進行著高速的“電子”轉(zhuǎn)換、歸納的思維之中！沒有修養(yǎng)的人，平日很難“靜”下來，很難“入定”。學到坐禪“入定”之法，可以“調(diào)煉心意，專注一趣，平等持心，心一境勝。內(nèi)伏煩惱，處絕攀援，意念堅定，力能盛大，由此不為世事所煩惱，不為八風所動”。哪八風？即“盛，衰，毀，譽，稱，譏，苦，樂”這八風。書法家的入定，不能與佛家一樣。在“入定”中達到永恒本體的心靈道路，使六根清凈，割除煩惱。書法家“入定”，則是為了在任何情況下，都能達到高度思想集中，從而產(chǎn)生大智大慧、產(chǎn)生平時意想不到的超常功能。另外，每天堅持臨帖，也是使思想達到高度集中的好方法。每天臨摹，手腦并用，內(nèi)外兼修，煉心煉性又練字，一舉兩得。我們可以將佛家超脫、出世的這一面兒拋開，借用好佛家講“意”，講“內(nèi)心的修煉”，從而“游于藝”，玩好書法藝術，這也算得是“古為今用”，借梯上房吧。
那么佛家有沒有技法又稱為書法的呢？有，就是每個人心中的書法。當我們走進寺院接觸到大德高僧的墨寶時，沒有什么技法，卻如獲至寶，為什么呢？這寄托一種愿力，希望通過師傅的作品傳導一種能量，是內(nèi)心的慰藉。此時技與法已經(jīng)沒有意義了，不是技多一點，少一點問題，也不是法內(nèi)法外的問題。而是人內(nèi)心需求的一種和諧、安寧、平靜的狀態(tài)。法在心中，眾生之法。
書法和佛義的關系大概可以分為兩種：一是把寫字當作一項善業(yè),與布施造寺相同，是一種宗教行為；一是把寫字當作佛性的直接表現(xiàn)，和擔水砍柴相同，是一種機鋒妙道。前一種寫字當然主要是抄經(jīng)。在優(yōu)秀的經(jīng)卷抄本中，我們可以察覺出虔恪誠篤的宗教情操。后一種寫字則見于禪僧的狂草。那是棒喝頓悟式的活動，利劍一斬，妄念俱絕，是直截了當?shù)漠斚卤憩F(xiàn)。這一種書法的最高境界就是禪境?！?/span>
濟中師父引經(jīng)據(jù)典對書法與佛教的關系闡述的明明白白，不得不令人贊嘆他的博大精深。當蔡院長和宋秀捷拿出各自的牡丹書畫作品時，濟中師父一眼就看出蔡院長師徒的牡丹書畫與其他牡丹書畫的不同，連贊不止。此時，蔡院長以繪畫為題與濟中師父進行深入探討。
蔡院長：濟中方丈您好，佛教認為，每個人都智慧具足，無須添加，只須顯現(xiàn)。而繪畫也并非少數(shù)人的天賦與專利，人人都能通過學習繪畫，更好地認識自心，抒發(fā)情感，開顯智慧嗎？從您對書畫審美取向的闡述，可以看出您對書畫有很深的造詣，那么書畫是一家，你能談談繪畫跟佛教的關系嗎？
濟中師父：其實，佛教藝術隨著佛教的誕生就已經(jīng)產(chǎn)生，其主要構(gòu)成形式為寺院藝術和石窟藝術，泛指與佛教相關的建筑、雕塑、繪畫、文學與音樂等藝術作品。佛教藝術表現(xiàn)，如果單從藝術上說的話，主要有：1、繪畫，如敦煌壁畫，藏傳佛教的唐卡等等；2、建筑，諸如寺廟、佛塔等；3、雕塑，如龍門石窟，各種各樣的佛陀、菩薩、羅漢等等塑像；4、佛經(jīng)，這是語言文字藝術。5、佛教禮儀，比如剃度、法會等等。至于說智慧，社會影響力這一類精神方面的，嚴格來說不算是藝術，畢竟藝術必須要有一個載體體現(xiàn)的。中國古代所遺留下來的宗教藝術作品中，大多數(shù)都是佛教藝術，它蘊含的內(nèi)容十分豐富，寺塔、石窟、佛畫、藏經(jīng)、種類繁多，不一而足；就佛教造像而言，佛像的門類有金蝶像、鑄像、雕像、塑像、瓷像、繡像、泥陶像等。也正因為這樣，佛教藝術在具有很強的藝術審美價值的同時，也就具有了很強的歷史價值、人文價值和科學價值，對當代人研究古代宗教歷史及發(fā)展、當時的人文環(huán)境、生產(chǎn)生活水平、工商業(yè)發(fā)展、審美觀的變化等都具有重大的意義；咱中國自東漢以來到六朝的繪畫，雖因文化發(fā)展的需要，在各方面都有所進展，然在全繪畫上成為最重的主點的，卻是伴佛教而傳布的佛教畫，這是研究我國繪畫的人所共同承認的，原來當時的佛教畫家，大概為印度的宣教者或吾國的信教者，對于佛教有熱烈的信仰，竟以繪畫作為佛教的虔敬事業(yè)，他們所作的佛教繪畫，雖不旨在藝術的本身上，作何等講究，然全體系信仰的盈溢，流露于外形，自然存有不可思議的靈力，令人起崇敬的想念。所以當時的佛教寺院，因宗教思想的靈化，差不多成為美術的大研究所。
聽著濟中方丈侃侃而談，看著他與年齡不符發(fā)面相，北京九陽泰和醫(yī)學研究院院長付成琴忍不住笑著對師父說“看院里種了那么多的東西，師父的運動量很大呢，身體太棒了，看來師父對當下疾病健康預防方面也很注重吧”
濟中方丈談笑風生的講到：“修行也是養(yǎng)生”
付成琴院長：通過今天蔡云啟、宋秀捷老師現(xiàn)場“繪畫禪”現(xiàn)場體驗，您能就佛教修行與當代疑難雜癥等養(yǎng)生健康方面談談您的看法嗎？您能否就由職業(yè)畫家用藝術家的方式看事物，練習并獲得繪畫的能力，體驗愜意的禪意生活，達到調(diào)心、供養(yǎng)、祈福的目的。
濟中師父：佛教養(yǎng)生，顧名思義，就是用佛教的理論、佛教的理念、佛教的觀點來保養(yǎng)身體。如今，隨著生活水平的提高，如何延長我們短暫的生命，使之健康長壽，是人類自古以來永恒的探討和追求，也是眾多的科學家、醫(yī)學家、理論學家等千百年來研究的永恒課題。佛教養(yǎng)生，以"精神永生"為理論基礎。佛教強調(diào)精神永生，追求一種超脫塵世的絕對安靜的精神世界。其次，注重"禪修養(yǎng)性"，這主要是佛教禪宗的養(yǎng)生理念，主張在禪修過程中摒除雜念，停止一切妄想，調(diào)心靜坐，通過禪修靜坐達到一定的禪修境界，其兩者并不矛盾。
佛教尤倡書畫品名。茶在成為普遍飲品之前就已經(jīng)作為草藥為醫(yī)家所用，因此茶本身具有很好的養(yǎng)生保健功效。茶中所含的有益物質(zhì)能夠使人在禪修的過程中消除疲勞、保持清醒。
付成琴 濟中方丈
付成琴：長壽是千百年來人類探索和追求的目標，可是近幾年疫情、洪水肆虐，人們身體受到嚴重影響，過去看過很多記載，寺廟的高僧大德長壽很多，佛家養(yǎng)生的有沒有什么竅訣呢？
濟中師父：佛教追求解脫，不追求長壽，可是偏偏向佛的僧侶、居士多高壽。據(jù)《歷代名人生卒年表》（清未民初梁庭燦著）：自公元232年（三國）到1884年（清朝）的1652年間，生活在全國各地的571個高僧大德平均壽命達76.4歲，比歷代皇帝的平均壽命高36.1歲。說到此處,濟中師父意味深長地說：僧人多高壽，有許多人以為他們有什么“法力”和“神通”。其實，僧人也是人，他們的長壽也遵循著科學的養(yǎng)生之道。他們是如何達到延年益壽的，從他們的生活習慣和生活規(guī)律去分析，可以給人很多有益的啟示。
首先是素食文化。佛教教義有“不殺生”的戒律，同時漢傳大乘佛教嚴禁吃葷腥。其中葷是指蒜、蔥、韭菜等氣味強烈辛臭的蔬菜；腥指一切動物的肉。他們的主食以粗制谷物、米面、豆類及薯類為主，副食多吃蔬菜、瓜果、菌菇、筍類等。這些食物，是蘊含大量豐富的維生素，植物蛋白、淀粉、纖維素的素食，可以有效地預防高血壓、高血糖、高血脂的“三高”和其他老年常見的冠心病等病癥。通過科學檢測的統(tǒng)計數(shù)據(jù)也證明，以素菜為主，攝取低熱量食物，合理搭配飲食，對于人的養(yǎng)生益壽，是極有好處的。
其次是“五戒”約束。中國大乘佛教中的五戒是：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。這五條戒律，直接或間接地對人起到了一定積極意義的約束作用，有助于養(yǎng)生益壽。對于飲酒，《飲膳正要》有言：“少飲為佳，多飲傷神損壽，易人本性，其毒甚也。醉飲過度，喪生之源。”“物無美惡，過則為災”，飲酒若少量地飲飲，或許可以暢通氣血，放松心情；但若是過度飲酒，就會導致人的肝臟不堪重負，疲于排毒，窮于應付，必然使人誘發(fā)潰瘍病、肝硬化等病癥。甚至還會使人記憶力衰退，進一步地影響到正常的學習和工作，在激烈的社會競爭中處于劣勢，導致事業(yè)不成功，身體狀況每況愈下，可謂因小失大。佛教強調(diào)的“不邪淫”，對于控制人的性欲，絕不縱欲無度，有十分重要的積極意義。戒除縱欲無度，有助于保持清心寡欲、與世無爭的心境心緒和良好的狀態(tài)。有效地做到控制性欲和各種欲望的膨脹，并不是易事。
再有就是禪定養(yǎng)靜。佛門禪定，講究“戒、定、慧”，不復起貪、嗔、癡，即大持戒。其中有種佛門功夫，就是禪定靜坐，俗稱“和尚打坐”。古人認為，一切生命功能的源泉，都從“靜中生長”，那是自然的功用。人在靜坐的過程中，心理的雜念由于意守丹田，“以一念代萬念”而變少，頭腦中的思慮亦比較減少，所以血液流行也比較緩慢，心臟也因此減輕負擔。如果靜定工夫到達一定的境界，人就會由于身心寂靜的效果，而氣定神閑，達到“煉精華氣”的境界。渾身氣機在毫無受的狀態(tài)中普遍地充滿，即孟子所謂的“粉面盎背而暢于四肢”，老子所謂“專氣致柔能嬰兒乎”的情形，好像天地人我都入空明空靜空靈一片的狀態(tài)。
此外，我們可以妨取其“制心一處”的精神，根據(jù)個人愛好，分別采取打拳、書法、畫畫、養(yǎng)花、散步，樂而為之，給精神找到寄托，對于人的身心健康十分有益。
另外還要做到心無掛礙。佛教認為“四大皆空”即：“地、水、火、風”都是虛幻的，因此“心無掛礙”成為歷代僧侶的不懈追求。因為“心無掛礙”，所以古代高僧大德之人，他們一般都性格溫和，與人為善，樂于助人，看淡名利，以德養(yǎng)身。修養(yǎng)高深的高僧們，普遍心胸開闊，寬容大度，他們在遇事時不慌不忙，心平氣和，情緒上沒有劇烈的波動。
現(xiàn)代科學研究也證實，人的情緒與壽命長短有密切的關系。越是急躁、易怒、易激動，缺乏耐心的性格，越容易對身體造成傷害。最重要的一點就是規(guī)律生活。僧人的生活很有規(guī)律，總結(jié)起來就是“晨鐘暮鼓”。早上五點起床 (晨鐘)，晚上九點暮鼓后，熄燈休息。此外，每日的吃飯、誦經(jīng)、晚課也都在固定的時間。有規(guī)律的生活是長壽的根本。舉個簡單的例子，起居有常，作息規(guī)律，不暴飲暴食，堅持適當鍛煉，身體就會處于有活力的狀態(tài)。現(xiàn)實生活中的人們也都有體會：如果生活雜亂無章，晨昏顛倒，吃飯時間不固定。時不時玩?zhèn)€通宵，就會感到疲憊和勞累，并且抵抗力下降，易生病。凡是長壽者都有一條共同的秘訣，那就是生活的高度規(guī)律化。另外，漢傳佛教曾經(jīng)提倡“一日不作，一日不食”，要求僧徒除了念經(jīng)打坐，還要參加生產(chǎn)勞動，諸如耕種糧食蔬菜、掃地、擔水、砍柴、做飯之類，做到動靜結(jié)合，張弛有度。六祖慧能就曾在碓房內(nèi)干過雜活。
“農(nóng)禪并舉”，一靜一動，不僅使佛法、世法相融合，還能活動筋骨，鍛煉體質(zhì)，祛病延年，正是長壽之方。
佛教養(yǎng)生與飲茶有很深的淵源,禪茶的興起和佛教弟子的需求是分不開的。佛教的修禪之法是利用靜坐思考來參透佛經(jīng),要求注意力特別集中,身體坐姿要相當標準,這樣長時間坐禪,勢必會讓人產(chǎn)生疲勞感,再加上佛教養(yǎng)生對飲食有很嚴格的要求,能夠消除疲勞,提神益腦的禪茶就成為他們的最好選擇.茶還能夠促進消化,控制情緒,有助于提升精神境界.在長期的發(fā)展中,佛家形成了己獨特的禪茶制度和茶文化.禪茶有利于人們潛心向佛及保持心態(tài)的平衡,讓人保持清醒的狀態(tài),使身體各個系統(tǒng)保持正常,對身體健康大有益處.。
“佛教與書畫藝術人文交流源遠流長，在漢字、書法、繪畫、禪宗等眾多文明要素上有很多共同點。愿我們從藝術中相互學習、理解，共享藝術美好?！彪S后，濟中方丈帶領院委部分領導參觀走訪了寺院的各個洞窟道場與大殿等地。
撰稿：宋秀捷 編輯：林夢 編審：門雪迎
