山徑文學社作品（夕陽淺唱）
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中秋團圓賞月時
文士明
中秋節(jié)是我國自古以來盛行的傳統(tǒng)文化節(jié)日，時間為農歷的八月十五日。它不只是漢族的節(jié)日，很多少數(shù)民族亦有各自多趣的中秋習俗，目前有20多個少數(shù)民族也習慣過中秋節(jié)。關于中秋節(jié)的來歷，唐代一位名叫歐陽詹的人如此解釋：秋天在夏冬兩季之間，八月居秋季之中，十五又是八月的月半，故而得名。此說倒也頗有道理。另有一種很相似的說法是：根據中國的歷法，農歷八月在秋季中間，為秋季的第二個月，稱為“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以稱“中秋”。民間俗稱就叫“八月節(jié)”。
還有一說是認為八月十五夜月球距地球最近，人們看到的月亮最大最圓最亮，所以很早的古代就出現(xiàn)了飲宴賞月的習俗；而且因月亮的最圓最美寓意世間人家的團圓與和美，八月十五便成為了人間的“團圓節(jié)”，出門在外的游子如有條件，都要盡可能趕回家來同家人、親人團聚，即便是回娘家的媳婦這天也必返夫家，以寓圓滿、吉慶之意。
除了“八月節(jié)”、“團圓節(jié)”的別稱外，中秋節(jié)又稱祭月節(jié)、月光誕、月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、拜月節(jié)、月娘節(jié)、月亮節(jié)等等。因為有出嫁的女兒在這一天回娘家團圓的習俗，因此又被稱為“女兒節(jié)”。另外由于仲秋時節(jié)各種瓜果成熟上市，因而它還被稱為“果子節(jié)”。在少數(shù)民族地區(qū)，它還獲得了其他一些別具風味的稱呼，例如侗族稱之為“南瓜節(jié)”，仫佬族稱之為“后生節(jié)”，等等。
從歷史上看，中秋節(jié)的起源和月亮密不可分，它是我國上古天象崇拜——敬月習俗的遺痕。在傳統(tǒng)文化中，月亮和太陽一樣，這兩個交替出現(xiàn)的天體成了先民崇拜的對象。古代二十四節(jié)氣中的“秋分”時節(jié)，便是古老的“祭月節(jié)”，中秋節(jié)正是由傳統(tǒng)的“秋分祭月”而來。據考證，由于在歷史發(fā)展中歷法融合，使用陰歷（夏歷），后來便將“祭月節(jié)”由節(jié)氣中的“秋分”調至夏歷八月十五日。
中秋節(jié)起源于上古時代，普及于漢代，定型于唐朝初年，盛行于宋朝以后。中秋節(jié)是秋季時令習俗的綜合，其所包含的節(jié)俗因素，大都有古老的淵源。中秋節(jié)以月之圓兆人之團圓，飽含寄托思念故鄉(xiāng)，思念親人之情，深蘊祈盼豐收富裕、幸福美滿之意，成為一個寓意吉祥、豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產。
早在漢代，我國就有了“秋節(jié)”，不過起初節(jié)日時間定在每年的立秋之日。而“中秋”一詞卻出現(xiàn)得更早一些，現(xiàn)存文字記載最早見于漢代文獻。成書于漢代的《周禮》（世傳為周公旦所著，實則成書于兩漢之間）記載，先秦已有“中秋夜迎寒”、“中秋獻良裘”、“秋分夕月（拜月）”的活動。另據記載，在漢代時，中秋或立秋之日已經有了敬老、養(yǎng)老，賜以雄粗餅的習俗。
唐代時，中秋風俗在我國北方地區(qū)已流行。中秋節(jié)成為被官方認定的全國性節(jié)日大約始于唐代，《唐書·太宗記》記述中就有“八月十五中秋節(jié)”的稱謂。中秋賞月風俗在唐代的長安一帶極盛，許多詩人的名篇中都有詠月詩句。人們還將中秋與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、唐明皇游月宮等神話故事結合起來，使之充滿浪漫色彩，玩月之風更大為興起。唐代是傳統(tǒng)節(jié)日習俗揉合定型的重要時期，中秋節(jié)也不例外。
到了北宋，正式定陰歷八月十五為中秋節(jié)。文學作品中出現(xiàn)了關于中秋節(jié)令食品的描述，而在孟元老的《東京夢華錄》中則記載道：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”；而且“弦重鼎沸，近內廷居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如云外。閶里兒童，連宵嬉戲；夜市駢闐，至于通曉”。
明清時期，歲時節(jié)日中世俗的情趣愈益濃厚。關于中秋節(jié)的記載更多了起來，成為僅次于春節(jié)的第二大節(jié)。明清兩朝的中秋夜活動，“其祭果餅必圓”，各家都要設“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陸啟泓《北京歲華記》載：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立；陳瓜果于庭，餅面繪月宮蟾免；男女肅拜燒香，旦而焚之。”《帝京景物略》中也有“八月十五祭月”的詳細描述。
到了中華民國元年，還曾正式行文把中秋法定為“秋節(jié)”：“陰歷四節(jié)，藉度民時，以元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)。”一直至今，中秋節(jié)仍是民間四大傳統(tǒng)佳節(jié)之一。
我國人們早已認定中秋節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)為中國四大傳統(tǒng)節(jié)日，屆時都會熱鬧歡樂地進行很具規(guī)模和非常規(guī)范的節(jié)慶活動。而且中秋節(jié)也是東亞東南亞一些國家尤其是當?shù)厝A人華僑的傳統(tǒng)節(jié)日。2006年5月20日，我國國務院將中秋節(jié)正式列入首批國家級非物質文化遺產名錄。且自2008年起中秋節(jié)被列為國家法定節(jié)假日。如2021年10月25日，《國務院辦公廳關于2022年部分節(jié)假日安排的通知》發(fā)布，就列有:2022年中秋節(jié)9月10日至12日放假，共3天。
關于中秋節(jié)的來源與古代祭月風俗有關的說法其實出現(xiàn)很早。女媧捧月和嫦娥奔月等古神話故事中即有反映，漢代《禮記·祭法》中更有“夜明，祭月也”的表述。祭月習俗，本是遠古一種對“月神”的崇拜活動，秦漢之前的禮儀中，已存在秋分夜天子到國都西郊月壇祭月的規(guī)定。中秋節(jié)確由“秋分祭月”而來，并逐漸由單一的“祭月”形式演化成為具有多種節(jié)俗與節(jié)慶活動的固定節(jié)日。
應當肯定，無論是何種說法，中秋節(jié)與月亮密切相關這一點完全是相同的。月亮是美麗、溫柔、恬靜、可愛的象征，歷代以來都特別受到人們的喜愛，關于月亮的故事和傳說也就非常多。在筆者心目中，其中最有名的當屬“嫦娥奔月”、“玉兔搗藥”和“吳剛伐桂”三大神話故事，我輩在童年時，這幾個故事不知聽過多少回，真的爛熟于心。至今在晴朗的月圓夜里，還往往會情不自禁地指著月亮中的陰影，告訴小輩們哪是廣寒宮，哪是桂花樹，哪塊是吳剛在砍樹，哪塊是玉兔在搗藥。繼續(xù)繪聲繪色地重復著這些美妙的故事，繼續(xù)像我們的上輩們那樣由衷地贊美著嫦娥的堅貞，兔仙即玉兔的善良及吳剛的堅強與堅忍不拔。
中秋節(jié)的傳統(tǒng)習俗很多，自古便有祭月、拜月、賞月、追月、吃月餅、看花燈、賞桂花、飲桂花酒等民俗，流傳至今，經久不息。
祭月（拜月）作為十分古老的習俗，表現(xiàn)出古人對“月神”（即嫦娥）的虔誠崇拜。自古以來，在我國不少地區(qū)，人們都有在中秋晚上祭拜月神（拜月娘、拜月光）的習俗。祭拜祭拜，既祭且拜，所以“祭月”除了有特定的祭祀內容與方式外，還必然內在地包含著“拜月”，或說，“祭月”同“拜月”是很自然地結合在一塊的習俗活動。祭月拜月，設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品。在月下，將“月神”牌位放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，祈求福佑。祭月作為中秋節(jié)重要的祭禮，從古代延續(xù)至今，并逐漸形成為民間豐富的賞月、頌月活動，也成為人們渴望團聚、寄托對生活美好愿望的節(jié)日主要形態(tài)。
不過，關于“拜月”，據傳還另有一說。古代確有獨立的拜月習俗，它和祭土地神同為中秋節(jié)俗，而與道教信仰有關。道教尊月神為太陰星君，稱中秋節(jié)這天乃太陰星君、月下老人及土地公生日，故拜月、祭土地神都屬于中秋節(jié)應有的重要活動，但拜月的人主要是婦女、小孩，詩人李端的《拜新月》一詩，所描寫的便是女性拜月的情形：“開簾見新月，便即下階拜。細語人不聞，北風吹裙帶。”顯然，此“拜月”也屬于“月神崇拜”的性質，而且其形成也同樣離不開祭月這一古老禮俗的演化。周朝在每年秋分有天子率群臣祭月的禮制，按當時習俗規(guī)定：女子拜月，男子觀禮。那時的“拜月祭”每年有兩次。一次是在“秋分”日，目的是“迎寒”。立秋之后，陰氣漸盛，又月亮屬陰，代表的是“寒”，所以謂之“迎寒”。唐人陸德明在為《周禮》“圭璧以祀日月”一句作的釋文中說：“祭日月，謂曰春分朝日，秋分夕月。”“夕月”即指秋分晚上祭月。但最重要的一次“拜月祭”，是在中秋節(jié)晚上，這一作為節(jié)俗的拜月倒是一直被延續(xù)下來。
唐代盛行賞月，似乎不流行拜月習俗；拜月在宋代以后才開始流行。宋代拜月無分男女，但各有不同需求：男子希望科舉有好功名，女子則祈求擁有美麗容顏。隨著時代演進，明清以后則明確出現(xiàn)了“男不拜月，女不祭灶”的規(guī)定。八月十五晚上的拜月儀式，在家或戶外設月神牌位，擺上供品如瓜果、月餅等，然后叩拜，祈求月神給予福佑，這樣，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望共同構成了普通民眾中秋拜月節(jié)俗的主要形態(tài)。“民間拜月”實質上乃是人們渴望團聚、康樂和幸福的真誠訴求，同時以月寄情。
賞月的風俗也源自祭月，由嚴肅的祭祀變成輕松的歡娛，自然令人喜愛，樂此不疲。據說中秋夜月球距地球最近，月亮最大最圓最亮，故而飲宴賞月的習俗從遠古便盛行開來。古時南北風俗各異，各地風俗不一，中秋賞月活動的文字記載出現(xiàn)在魏晉時期，但未成習。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的詠月名篇中都有對賞月、玩月的描述。例如，唐詩人劉禹錫與劉滄恰巧都寫過一首標題為《八月十五日夜玩月》的詩，描述了中秋月夜美景，抒發(fā)了賞月時的情懷。劉禹錫詩曰：“天將今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄凈，秋澄萬景清。星辰讓光彩，風露發(fā)晶英。能變人間世，翛然是玉京。”劉滄詩曰：“中秋朗月靜天河，烏鵲南飛客恨多。寒色滿窗明枕簟，清光凝露拂煙蘿。桂枝斜漢流靈魄，蘋葉微風動細波。此夜空亭聞木落，蒹葭霜磧雁初過。”再如，宋朝著名詞人辛棄疾的《一剪梅.中秋元月》：“憶對中秋丹桂叢，花也杯中，月也杯中。今宵樓上一尊同，云濕紗窗，雨濕紗窗。渾欲乘風問化工，路也難通，信也難通。滿堂唯有燭花紅，歌且從容，杯且從容。”更是一首難得的中秋賞月之佳妙詞作。
古人性好浪漫，中秋之夜賞月、玩月還不過癮，還要再來一番追月。所謂“追月”，據清人陳子厚《嶺南雜事鈔》序云：“粵中好事者，于八月十六夜，集親朋治酒肴賞月，謂之追月。”即指過了農歷八月十五，賞月興猶未盡，于是次日的晚上，甚至接連幾個晚上，不少人又邀約親朋好友，繼續(xù)賞月，興盡方休。
吃月餅是中秋節(jié)的重要習俗。除月餅外，各種時令鮮果干果也是中秋夜的美食，有些地方還有吃甜薯的習俗，甜薯亦是中秋節(jié)的傳統(tǒng)食品。月餅，又叫月團、豐收餅、宮餅、團圓餅等，最初是用來祭祀月神的供品，后來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅，作為家人團圓的一大象征。月餅象征著大團圓，人們把它當作節(jié)日食品，用它祭月、贈送親友。發(fā)展至今，吃月餅已經是我國南北各地過中秋節(jié)的必備習俗，中秋節(jié)這天人們都要吃月餅以示“團圓”。
月餅象征著圓月從空中來到人間，象征著親友的團圓。中秋吃月餅，最先見于蘇東坡的“小餅如嚼月，中有酥與飴”之句。月餅作為一種食品的名稱并同中秋賞月聯(lián)系在一起，始見于南宋的《武林舊事》。宋代的月餅種類繁多，有“金銀炙焦牡丹餅”、“栆箍荷葉餅”、梅花餅“、“菊花餅”、“芙蓉餅”等。明代以來，有關中秋賞月吃月餅的記述就更多了。《熙朝樂事》里說，八月十五日稱為中秋，民間以月餅作為禮品互相贈送，取團圓之義。這一天晚上，家家舉行賞月家宴，或者帶上裝月餅的食盒和酒壺到湖邊去通宵游賞。
明代的月餅成為親友互饋的禮品，其中大的直徑竟達二尺。人們在品嘗月餅時，也嘗到了團圓的歡樂與親情的溫馨。這或許還與民間關于月餅的一個傳說有關。相傳元末朱元璋率眾起義時，因統(tǒng)治者控制特別嚴，無法傳遞起事信息，便把寫有“中秋夜，殺韃子，迎義軍”的紙條夾在月餅之中進行傳送，非常順利，準時在中秋夜首義，最后取得成功，建立了明朝，朱元璋成了開國之君。他非常高興，在中秋節(jié)便與民同樂，還將當年起兵時用以秘密傳遞信息的“月餅”，作為節(jié)令糕點賞賜群臣。此后，中秋節(jié)吃月餅的習俗便在民間更加廣泛地流傳開來。而且“月餅”制作越發(fā)精細，品種更多，大者如圓盤，成為饋贈的佳品。關于這一習俗的來源，民間還有另外一個有趣的傳說。據說乾隆皇帝下江南，游到杭州正值中秋，有人獻上甜餅，乾隆一邊賞月，一邊品嘗，連聲稱贊：“好月，好餅，中秋良宵也。”從此，甜餅成了月餅。每逢中秋，江浙一帶人民就用這月餅招待歸家的親人及戚友來賓，此習迅速流行，后來還廣泛地流傳到全國，月餅也被人們喜愛地稱為“團圓餅”。中秋節(jié)吃月餅寓意親人團圓的習俗相沿已久，實實在在地體現(xiàn)著“團圓節(jié)”的幸福吉祥。這一天，全家人一邊賞月，一邊品嘗月餅，如有親人正在異地他鄉(xiāng)，大家就會同時望著月亮表達思念之情，遙寄祝福。
觀桂（賞桂）、飲桂花酒是中秋節(jié)另一個重要習俗。桂樹是月宮仙境中唯一的植物，又是人間清純的象征。人們常用“桂蘭之交”形容高尚的友誼，用“桂子蘭孫”來贊譽那些有出息很長進的后輩，因此，賞桂實際上寄托了對友情親情的期盼與思念。何況欣賞桂花，無論是金桂、銀桂還是丹桂，顏色都是那么艷麗，香氣都是那么芬芳宜人，令人沉迷陶醉，流連忘返。杭州靈隱寺前有一片美麗的桂樹，唐代大詩人白居易，宋代文豪蘇軾，都曾于中秋之夜在這里觀桂賞月。“芙蓉泣露坡頭見，桂子飄香月下聞”。宋代虞儔這首懷念故交之詩的詩句，便把觀桂寄思的意義說得非常清晰明確。人們喜愛在中秋時吃月餅賞桂花，食用桂花制作的各種食品，以糕點、糖果最為多見，還常用桂花泡制成桂花酒。中秋之夜，仰望著月中丹桂，聞著周遭陣陣桂香，喝一杯桂花蜜酒（現(xiàn)時或用紅酒代替），歡慶合家甜甜蜜蜜，已成為節(jié)日一種美的享受。
此外，在中秋節(jié)的習俗中，杭州的觀潮，北京的飾玉兔習俗，也都是很有名的，使中秋節(jié)更加多彩。至于獨立的拜月習俗，似乎并不普遍，或者說，在民間流行得比較有限，相關文字的記述似乎不多。但筆者以為，拜月無疑是中秋節(jié)的重要習俗，只是我們資料掌握不多而已。拜月原本就合理地含蘊于“祭月”之內，祭月必然拜月。此外民間還有一個凄美的神話傳說，說是嫦娥飛入月宮以后，她的丈夫羿非常思念妻子，便在院內擺桌供以瓜果食品等，面對月亮拜祭嫦娥，寄托自己的無盡情思。以后年年如此，人們紛紛仿效，逐漸形成為一種固定習俗。此說不正是拜月的源起嗎？或許人們開始是將拜月和賞月合在一塊進行，到后來慢慢把興趣的著重點放在賞月上，而逐漸將拜月形式淡化；或許亦有可能是人們后來把拜月內容有機地融化在賞月過程之中，不再單獨舉行拜月的儀式了。
在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風俗由來已久，早在漢代枚乘的《七發(fā)》賦中就有了相當詳盡的記述。漢以后，中秋觀潮之風更盛。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮記載。而歷代詩人關于“觀潮”的詩詞作品更是不少，下面選錄兩首，讀來便可知中秋觀潮是一件何等驚心動魄又是何等賞心悅目的樂事。一是著名文學家、詩人蘇軾的《八月十五日看潮五絕·其二》：“萬人鼓噪懾吳儂，猶似浮江老阿童。欲識潮頭高幾許？越山渾在浪花中。”二是南宋知名詞家史達祖的《滿江紅·中秋夜潮》：“萬水歸陰，故潮信、盈虛因月。偏只到、涼秋半破，斗成雙絕。有物揩磨金鏡凈，何人拿攫銀河決？想子胥、今夜見嫦娥，沈冤雪。光直下，蛟龍穴。聲直上，蟾蜍窟。對望中天地，洞然如刷。激氣已能驅粉黛，舉杯便可吞吳越。待明朝、說似與兒曹，心應折！”另據記載，宋皇帝觀潮盛況：只見在月光下，海潮“初僅如銀線，繼而漸近，則玉城雪嶺”，猶如千軍萬馬簇擁而來，不可卒遏；又有善泅的舟人、漁民數(shù)百人，皆披發(fā)文身，手持10幅大彩旗，出沒于鯨波萬仞之中，迎潮而上，謂之弄潮。騰身百變，而旗不沾濕，以此夸能。
中秋節(jié)的節(jié)俗、活動還有燃燈、猜謎、耍祿仔、扎燈籠、玩花燈、燒斗香、舞草龍、砌寶塔等，各個地方還形成了很多具有地方色彩的特殊中秋習俗。諸如香港的舞火龍、臺灣地區(qū)的聽香、廣東潮汕的拜祖先、安徽的堆寶塔、廣州的樹中秋、晉江的燒塔仔、蘇州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等，可謂名目繁多、數(shù)不勝數(shù)。
中秋之夜，有燃燈以助月色的風俗。如今湖廣一帶仍有用瓦片疊塔，于塔上燃燈的節(jié)俗。江南一帶則有制燈船的節(jié)俗。近代中秋燃燈之俗更盛。今人周云錦、何湘妃《閑情試說時節(jié)事》一文說：“廣東張燈最盛，各家于節(jié)前十幾天，就用竹條扎燈籠。做果品、鳥獸、魚蟲形及‘慶賀中秋’等字樣，上糊色紙繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩系于竹竿上，高豎于瓦檐或露臺上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛于家屋高處，俗稱‘樹中秋’或‘豎中秋’。富貴之家所懸之燈，高可數(shù)丈，家人聚于燈下歡飲為樂，平常百姓則豎一旗桿，燈籠兩個，也自取其樂。滿城燈火不啻琉璃世界。”中秋燃燈之俗其規(guī)模似乎僅次于元宵燈節(jié)。
“耍祿仔”是過去中秋節(jié)十分流行的兒童游戲，以柚子殼刻通花，中可懸燈，兒童提著成群結隊游樂，或提著各種動物、瓜果形狀的燈色，唱著“耍祿仔”的歌謠，沿街踏歌而行，在盡情游樂之后散去，各自回家賞月。
扎燈籠，古時在廣東，中秋臨近時，小孩子們在家長協(xié)助下，用竹紙扎成兔仔燈、楊桃燈或正方形的燈。此外，還有很多小朋友會用水果皮扎燈籠。另外，還有木瓜燈、香蕉燈等，最簡便的是“柚皮燈”，幾乎家家戶戶的小孩都能做。扎好的燈籠除了用來“樹中秋”，更有情侶提著燈籠依偎賞月。
中秋節(jié)，有許多的游戲活動，首先是玩花燈。中秋是我國三大燈節(jié)之一，過節(jié)要玩燈。當然，中秋沒有像元宵節(jié)那樣的大型燈會，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進行的。早在北宋《武林舊事》中，記載中秋夜節(jié)俗，就有將“一點紅”燈放入江中漂流玩耍的活動。中秋玩花燈，多集中在南方。如佛山秋色會上，就有各種各式的彩燈：芝麻燈、蛋殼燈、刨花燈、稻草燈、魚鱗燈、谷殼燈、瓜籽燈及鳥獸花樹燈等，令人贊嘆。在廣西南寧一帶，除了以紙竹扎各式花燈讓兒童玩耍外，還有很樸素的柚子燈、南瓜燈、桔子燈。所謂柚子燈，是將柚子掏空，刻出簡單圖案，穿上繩子，內點蠟燭即成，光芒淡雅。南瓜燈、桔子燈也是將瓤掏去而成。雖然樸素，但制作簡易，很受歡迎，有些孩子還把柚子燈漂入池河水中作游戲。廣西有簡單的戶秋燈，是以六個竹篾圓圈扎成燈，外糊白紗紙，內插蠟燭即成，掛于祭月桌旁祭月用，也可給孩子們玩。如今兩廣的不少地區(qū)，在中秋夜布置燈會，扎制用電燈照亮的大型現(xiàn)代燈彩，還有用塑料制成的各式新型花燈供兒童玩，往往頗具規(guī)模，熱鬧非凡，但似乎少了一份舊時燈彩的純樸之美。
玩兔兒爺是流行于我國北方地區(qū)的中秋習俗，起始約在明末。“老北京”過中秋，除了吃月餅，還喜愛供兔兒爺，據傳源自玉兔下凡消除瘟疫的神話故事。最初，“兔兒爺”用于中秋拜月祭祀。明人紀坤的《花王閣剩稿》：“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”到了清代，兔兒爺還由祭品轉變?yōu)閮和闹星锕?jié)玩具。兔兒爺用泥做成，兔首人身，豎著兩只大耳朵，披甲胄，插護背旗，臉貼金泥，身施彩繪，或坐或立，或搗杵或騎獸，亦莊亦諧?！堆嗑q時記》：“每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。”舊時北京一帶中秋節(jié)很時興祭兔兒爺?shù)摹?/span>
回顧歷史，中秋節(jié)的傳統(tǒng)習俗盡管有很多，但最受人們重視、流傳至今最廣的還真的就是賞月了。中秋節(jié)之夜，一輪圓月從空中緩緩移過，清輝耀滿大地。節(jié)日籠罩在潔凈亮麗的月光之中，賞月自然就成為節(jié)日的主要內容。一般來說，此時此刻，富裕人家或登危樓，酌酒高歌，臨軒賞月；或設小巧的觀月臺，安排家宴，團圓子女，以酬嘉賓。貧窮人家同樣不肯虛度佳節(jié)，也必然會踴躍加入賞月的人群中間，享受歡樂。中秋節(jié)同元宵節(jié)一樣，都是月圓之夜的歡度。二者不同的是，中秋節(jié)比元宵節(jié)少了幾分春日的歡快和輕松，卻多了些許秋天的惆悵之情；不過身處秋高氣爽與濃郁的桂香之中，便比元宵節(jié)要多了幾分精神，多了幾分心曠神怡，何況悲秋的些許惆悵，怎么也敵不過親友團圓的無比喜悅呢。當月亮中天時，千千萬萬中國人的思緒便會隨月光而去，飄到遠方的親人與好友身邊，那是人世間一種何等美妙與綿遠的激情和深情??！難怪宋代大文學家、詩人蘇軾曾經如此大聲吟唱：“轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”將這種感情表達得最為淋漓盡致，讓人們產生出了廣泛的共鳴，“但愿人長久，千里共嬋娟”還成為膾炙人口的千古名句，得到歷代人們的廣泛引用。
關于賞月，我國古代習俗通常是這樣的：設瓜果、月餅等于庭院，觀賞明月和桂花、秋海棠等，置香盈斗而爇之，名曰燒斗香，祭祀和叩拜太陰星君（月神），祭拜畢，群飲為樂，竟夕始散。這一習俗淵源于西周。當時，宮廷在鎬京（今西安）城西設月壇，方四丈，每逢中秋之夕，帝王穿白衣，乘白駒前往祭祀。《龍城錄》記載，唐代開元六年（718年），唐玄宗夢游廣寒宮，見10余名嫦娥皆穿皓衣，乘坐白鸞，歌舞于桂樹之下，樂音清麗。玄宗素知音律，遂記其聲，編律成音，這就是著名的霓裳羽衣舞曲譜的由來。自從相傳唐明皇遨游月宮后，宋代中秋賞月之風氣更盛。當時，文人學士崇尚朱熹儒家理學，時興身穿素服，在中秋賞月時觀看仙鶴翩翩起舞。南宋周密在《癸辛雜識》中說，中秋之夕，帝王在京都臨安德壽宮內橋上賞月。宮中池塘盛開白色蓮花，池上之橋以瑩澈如玉的磚石砌之，并以金釘鉸。至于帝王在橋上賞月歡宴時所用的御幾、御榻以及瓶、爐、酒器等，皆以水晶制成，與月色相映成輝。池兩岸宮女和教坊樂工用白玉笙等樂器奏樂，其中吹笛者就多達200人。而前文提到的觀錢塘江潮則為另一賞月奇觀，每逢八月十五至十八，該處海潮為最盛。另還有中秋夜泛舟賞月的習俗，如元代《元氏掖庭記》載，至大二年（1309年）中秋之夕，元武宗與諸嬪妃泛舟于禁苑太液池，“月色射液，池光映天，綠荷含香，芳藻吐秀，游魚浮鳥，競戲群集”。又有彩帛裝飾華麗之小舟，在池上采摘菱、蓮蓬，輕快便捷，往來如飛。
明、清兩代至今，民間在中秋祭月、賞月時除供瓜藕、月餅外，還置月宮符像，上畫月神和月宮，金碧繽紛；也有供彩塑“兔兒爺”的。江南一帶的民間賞月習俗表現(xiàn)得特別喜慶溫馨，還非常精致幽美。如南京人合家賞月稱“慶團圓”，團坐聚飲叫“圓月”，出游街市稱“走月”。又如江蘇省無錫縣中秋夜要燒斗香。香斗四周糊有紗絹，繪有月宮中的景色。也有香斗以線香編成，上面插有紙扎的魁星及彩色旌旗。上海人常設中秋夜宴，喜愛以桂花蜜酒佐食。而在江蘇揚州、蘇州等地，游人于中秋之夜好泛舟于江河之上，或聚在橋上賞月。
而我國各個少數(shù)民族地區(qū)的中秋賞月更是各有特色，妙趣橫生。例如蒙古族人愛做“追月”的游戲。人們跨上駿馬，在銀白色月光下，奔馳在草原上。他們朝西放馬奔馳，月亮由東方升起，墜落西方。執(zhí)著的蒙古騎手，不到月亮西下，“追月”不止。又如西藏一些地區(qū)的藏族同胞歡度中秋的習俗是“尋月”。是日夜晚，男女青年和娃娃們，沿著河流，跟著倒映水中的明月，把周圍河塘中的月影觀遍，然后回家團圓吃月餅。而廣西侗族有“行月”習俗，中秋夜臨，各山寨的蘆笙歌舞隊，踏著一路月光，行至臨近山寨，和那兒的寨民相聚賞月，賽歌賽舞，徹夜長歡。再如云南德昂族的習俗是“串月”。德昂族青年男女，每逢中秋明月高掛，分外明亮的時候，山頭寨尾，不時傳來一陣悠揚動聽的葫蘆笙，男女青年在一起“串月亮”傾訴衷情。有的還通過“串月亮”送檳榔、送茶訂下婚約。另如云南彝族過中秋的傳統(tǒng)習俗是“跳月”。入夜，該族各個村寨的男女老幼都聚集在山村中的開闊地，一個個束腰披紗的姑娘們和頭纏布帶的小伙子們以及老頭、老太太、小娃子們都激情地載歌載舞，尤其是那些青年男女表達愛慕之情的對歌，仿佛月亮也聽得為之動情動容，越發(fā)嫵媚皎潔。還如朝鮮族同胞，用木桿和松枝高搭“望月架”。當明月升空時，請數(shù)位被推選出來的老人攀上望月架。待老人望月之后，再點燃望月架，敲長鼓、吹洞簫，一起合跳《農家樂舞》。
“一年逢好夜，萬里見明時”。中秋明月，留給人們的永遠是歡悅、甜美、祥和與幸福，中秋節(jié)是一個充滿著情愛和喜慶的傳統(tǒng)節(jié)日，在新時期，它更是生機勃勃，喜氣高揚，在承繼中發(fā)展，在發(fā)展中承繼。它也一定會繼續(xù)在華夏大地上展現(xiàn)自己多彩的豐姿和美好的精神，直至萬代千秋。（2022年中秋）
作者簡介：文士明，網名文明之士。1965年邵陽市一中高中畢業(yè)后上山下鄉(xiāng)務農。1978年考上大學，畢業(yè)后分至湖南長沙某高校執(zhí)教，后來調任學校一行政管理部門負責人，同時兼做教學工作，退休時為該大學管理學院黨委主要負責人。作者從小愛好詩詞閱讀與創(chuàng)作，退休后常有佳作在朋友圈里流傳，受到廣泛好評。
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（山徑文學社肖殿群編輯）
