常明居士紀(jì)
文/李夢癡
01、緣起
從新興回四會已經(jīng)將近一周了，此期間，常明居士的形象總是在我心中揮之不去，而每每想起與常明居士的一點(diǎn)微末的緣法，我心中更是五味雜陳，渾不知其所終始。
此次趁著楹聯(lián)學(xué)會的活動去新興，原本是要把常明居士介紹給四會熱衷文化事業(yè)的同仁，但到了新興才發(fā)現(xiàn)物不是人更非，居士早已云鶴杳然不知所駐。不僅沒能與四會的朋友相引薦，即如我和常明居士四年前的一番破千年局的晤談，也宛然成了寒潭鶴跡竹影階塵般的一期一會。數(shù)日來，每念及此，心頭便有些說不出的沉郁蒼涼之慨。
我一心要把常明居士引薦給四會的文化同仁，是有原因的。我以為，哪怕常明居士終將被淘淘喧囂淹沒在物欲大潮中，四會也該永遠(yuǎn)記住他，因?yàn)樗亲粤娉鍪酪詠?，第一個把四會提升到六祖禪體系中最重要位置的人，雖然我與他殊途同歸，但他得益于年齡閱歷的優(yōu)勢，早我十余年得出了“四會是壇經(jīng)成就地”的結(jié)論。他在禪宗史上賦予四會以史無前例的也是舉足輕重不可或缺的崇高地位，僅此一端，我就以為，四會該永遠(yuǎn)記住常明居士這個名字，常明居士，堪稱四會文化史上的“大貴人”。無論常明居士的見解能否成為顯學(xué)，常明居士對六祖懷會止藏的深刻解讀，都將照亮四會的文化未來。
但是我沒能及時把這個偉大的創(chuàng)見介紹給四會文化同仁，更沒能及時將四會文化同仁引薦給這個四會文化的“貴人”，以至于四會的文化同仁還對常明居士的卓越貢獻(xiàn)知之甚少，對常明居士的“四會是壇經(jīng)成就地”這一論斷的偉大歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義還不甚了了。這也是我每每念及此番訪常明居士不遇便心中郁郁的主要原因。
為了對此缺憾有所補(bǔ)救，我擬草此文，以略盡常明居士要義于萬一，以告天下的有心人，真正偉大的新六祖學(xué)，實(shí)肇于六祖出生地，常明居士的新六祖觀，大約算是六祖慧能沖破千年霧障的二次重生吧？我更想以此文提醒四會的有心人，該永遠(yuǎn)記住常明居士這個名字，正是他在六祖新文化史上賦予了四會以無與倫比的崇高地位。
02、常明居士其人
我和常明居士只一面之會，三個小時之緣。
對常明居士，實(shí)在談不上任何全面系統(tǒng)可靠的了解。
共進(jìn)午餐時，聽常明居士簡述過自己的歷史。
據(jù)常明居士自述，他原本是一名公安干警，后來下海經(jīng)商，新興國恩寺周圍的六祖文化產(chǎn)業(yè)就是他一手經(jīng)營起來的，但經(jīng)營過程中，因?yàn)槔娌┺纳系倪^節(jié)，他被對手送進(jìn)監(jiān)獄。獄中生活改變了他的價值觀，他在獄中每天以手錄壇經(jīng)為務(wù)，待出獄時，他已從一個文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者變成一個文化研究者，從此致力六祖文化研究，他將大片文化產(chǎn)業(yè)捐給政府，在國恩寺邊筑起六祖博物館，開始從事全面系統(tǒng)深入的六祖文化研究。
他研究的主要心得就是“四會就壇經(jīng)成就地”。他將六祖的一生概括為生在新州長在南海學(xué)在黃梅成在四會顯在廣州弘在韶關(guān)。其中新州、南海、黃梅、廣州、韶關(guān)都是千年僧俗共識，惟“成在四會”是常明居士破千年局的首發(fā)，算是六祖文化研究的新紀(jì)元。
常明居士關(guān)于由商入文的經(jīng)歷自述，或者有他主觀成分在里面，未必詳實(shí)，但他“成在四會”的論斷卻是實(shí)實(shí)在在的獅子吼，是任何造作都偽飾不來的。
這大約就是我對常明居士其人評鑒的根本。有的時候，其言甚弘，倒顯得其行只是末節(jié)了。生而得斯悟，斯人足可觀。
一個人揭破千年迷霧，為六祖重建人文主義的歷史根基，有了這樣的貢獻(xiàn)，他迷途中與商業(yè)對手的傾軋之是非得失，又何足道哉呢？
03，我與六祖的因緣
我流連四會近十年了。
我與四會的緣法，主要根于六祖，我一直想探尋六祖懷會止藏的真義，一直希望能在四會找到六祖思想那最后一塊拼圖——懷會止藏對六祖來講，到底有怎樣的意義。
帶著這個問題我流連在四會。直到五年前，我豁然開朗，找到了四會之于六祖的偉大的歷史價值和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
我把這一歷史價值表述為“就像德勝公在井岡山完成了馬克思主義和中國革命的結(jié)合一樣，六祖慧能在四會扶盧山完成了大乘佛教與中國社會的結(jié)合，四會，就是大乘佛教的井岡山，就是六祖思想最終完成的地方。”
2018年，在幾位友人數(shù)番慫恿下，我決定寫作新史論，嘗試從馬克思主義的立場全面梳理中國歷史的進(jìn)程，在新史論的規(guī)劃中，我把六祖的“下下人有上上智”作為中古史的支點(diǎn)，與孔子的“有教無類”、德勝公的“人民萬歲”呼應(yīng)銜接，構(gòu)成支撐平面的三點(diǎn)，重新支起一個嶄新的中國文化史觀。而“四會是大乘佛教的井岡山”就是銜前接后的那個樞紐，就是此嶄新的中國文化史觀的腰胯。
當(dāng)時我以為，這是我一千多年來的首發(fā)，是我對六祖文化的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展。雖然我早已經(jīng)淡了“青史留名”的躁競心，但我還是欣慰之余不免有些得意。這份欣慰與得意一直保持到我見到常明居士的那一刻。
04，疫前訪常明居士
拜訪常明居士，完全出于一個很偶然的機(jī)緣。
2019年秋季，我正著手準(zhǔn)備新史論的詳細(xì)提綱，四會翡翠業(yè)界前輩沈女士驅(qū)車載我去六祖古寺采風(fēng)，同行的還有來自新州的小葉兄弟。
據(jù)小葉兄弟講，他老家的田就在六祖故居老宅門前。于是在六祖古寺門前，我們約定了新州之行，而小葉兄弟，電話聯(lián)系了六祖博物館館長常明居士。
我和常明居士就見面了。一切都像是被機(jī)會推動著，一切都彷佛沒有預(yù)案，這就是傳說中不折不扣的緣分吧。
和常明居士的見面給我留下深刻印象。據(jù)說常明居士剛剛得過風(fēng)痹，正在進(jìn)行自我康復(fù)的拉筋訓(xùn)練。他的拉筋異常艱苦，也異常痛苦，呼吸和呼喝聲石頭一樣沉沉地壓在聞?wù)咝念^，那里面透著桀驁不馴的力量，與平和沖淡的禪宗趣味大相徑庭，倒頗有幾分腹脅插刀的剛健無畏。那種毫無風(fēng)雅趣味的求生意志，可能會嚇跑很多清敬和寂的禪修者，卻讓我生出幾分踏踏實(shí)實(shí)的親切感。
等了一會兒常明居士出現(xiàn)了，寒暄兩句，把我們一行安頓在茶室，便去沖個淋浴，看他遲疑但不失穩(wěn)固的步伐，你難以想象他一個月前曾癱倒在風(fēng)痹之下?？磥砀姑{插刀的康復(fù)畢竟成效不同。如此驚人的康復(fù)速度，讓我對常明居士其人刮目相看。
這算是拜訪常明居士帶給我的第一印象，他是個具有非人勇敢的人，是一個高度自律的人。你可以敵視他甚至仇視他，但你永遠(yuǎn)沒法輕視他鄙視他。
這倒與我心目中的禪者頗為契合。
05，不對稱交流
坦率地講，我對與常明居士的見面是心存疑慮的，甚至直到現(xiàn)在，這份疑慮也沒有完全消除。所以接下來我們的交流，其實(shí)是一種不對稱交流。
所謂不對稱交流就是，我主要做一個聽眾，而常明居士主要做一個講述者，我希望盡可能多地了解他，但我暫時不想讓他更多地了解我。
整個談話，我只簡單介紹了我新史論的基本想法，把四會是大乘佛教的井岡山的觀點(diǎn)略作解釋，其余的時間都是聽常明居士表述。
倒不是我這個人多疑，而是一些狀況讓我不得不心存疑慮。
一望可知常明居士不是一個靠逢迎取容的文化幫閑，他是個能做自己的主的獨(dú)立的文化人。他雖然不會輕易給人發(fā)號施令，但也絕不是能隨意接受別人發(fā)號施令的人。
他身邊巨大的文化產(chǎn)業(yè)，讓他的背景顯得更加神秘。
三十年文化戰(zhàn)線斗爭的經(jīng)驗(yàn)告訴我一個血淋淋的事實(shí)，在修正主義和馬克思主義的思想路線的斗爭中沒有中間道路，所謂的超然中立的第三方，其實(shí)都是將反馬克思主義包裝在理中客的遮羞布下的修正主義幫閑，他們只是要扮作第三方拉偏架，他們其實(shí)是更為兇險(xiǎn)的修正主義文化刺客。
以胡騎墻為例，胡騎墻一直把自己包裝成一個崇尚寬容的文化理中客，但他包容的其實(shí)都是反人民、反黨甚至反國家民族的文化惡棍，對快遞小哥、底層市民、普通學(xué)生，他向來是主張“嚴(yán)打”的。他一直保持一個超然的態(tài)度維護(hù)著“改革開放”的榮譽(yù)，直到前不久才惱羞成怒狗急跳墻般跳出了公然詆毀污蔑前三十年的偉大成就，從一個虛偽奸詐的理中客回歸反人民反毛澤東思想的本來面目。
胡騎墻的文化嬗變之旅恰正說明了在三十年文化戰(zhàn)線的艱苦卓絕的斗爭中，沒有中間道路沒有第三方，只有擁護(hù)毛澤東思想的馬克思主義者與反對毛澤東思想的修正主義者，這是文化在特定時代的悲劇，但也是文化在非常時期的現(xiàn)實(shí)。
這樣的大背景下，常明居士當(dāng)然不能獨(dú)善其身，他也必定在毛澤東思想與修正主義路線之間做出自己的選擇。
而他身邊巨大的財(cái)富基礎(chǔ)，和他自然流露出的非幫閑的主人翁氣魄，都讓我對他的背景來歷充滿疑慮，我沒法斷定他的文化立場，因此，雖然我對他這個人很認(rèn)可，但志向不同不相與謀，我沒法把我的文化態(tài)度和盤托出。
因此，在當(dāng)時的情況下，這只能是一次非對稱的交流。
我自知自己有點(diǎn)兒敏感過度，但勢非得已，當(dāng)時的新史論創(chuàng)作計(jì)劃，在我看來事關(guān)重大，我不能草率地在背景不明的陌生人中傳播它的核心內(nèi)容。
雖然常明居士的言語中，流露出他對德勝公的敬仰，但每個修正主義分子的花言巧語，從赫魯曉夫時起，就已經(jīng)造成了對后來革命者最嚴(yán)峻的警示，絕不能因?yàn)槟硞€人的言辭的慷慨大義就草率地?cái)喽ㄋ牧觥?/div>
因此，雖然我為此錯失了與常明居士深入交流的機(jī)會，但直到現(xiàn)在我也沒有為當(dāng)時的審慎后悔，如果換了是現(xiàn)在，我依然會像當(dāng)時一樣審慎，倒不是為了我，而是為了我新史論所矢志捍衛(wèi)的文化立場。
常明居士是個強(qiáng)有力的人，如果立場一致，他無疑是最可以依靠的伙伴，但如果立場相左，他將是那個最強(qiáng)有力也最值得尊重的對手。
我對常明居士的惺惺相惜，恰是我對他心存疑慮保持審慎的原因。
而那次不對稱的交流，也算是我向這位傾蓋如故的同行所致以的最深摯的敬意吧？
06，無法兌現(xiàn)的約定
非對稱交流異于單向交流，雖然我表述很保守，但我還是簡略闡明了我的觀點(diǎn)。
在四會是壇經(jīng)成就地這一點(diǎn)上，我和常明居士所見全同，毫無二致。
于心戚戚之余，我也頗為此前的“得意”之情汗顏。
我更進(jìn)一步認(rèn)識到，新文化的六祖觀，是時代發(fā)展的需要，也是時代進(jìn)步的必然，它屬于這個偉大的時代，無論我也好還是常明居士也好，我們站出來闡述這一新史觀，只是歷史正確在假我們之手去實(shí)現(xiàn)時代的文化任務(wù)，去完成新紀(jì)元賦予這個時代的文化使命。真正偉大的并不是我們這些“發(fā)現(xiàn)者”，真正偉大的是這個時代的民權(quán)覺醒，是這個時代民權(quán)覺醒提出的文化使命與歷史任務(wù)。我和常明居士，只是適逢其會，偶契其緣，成為這一偉大新文化的闡述者和宣傳者。
無論常明居士背景來歷如何，無論常明居士文化立場如何，至少在這一點(diǎn)上，我們堅(jiān)定自覺地站到了一起。
常明居士對我的寫作計(jì)劃報(bào)以極大的熱情，他三次盛邀我去新興完成新史論的創(chuàng)作。但我沒有接受，一方面固然是因?yàn)槲覠o處消解的疑慮，一方面我也是想在一個更艱苦的環(huán)境中完成新史論的寫作。畢竟新史論是中國歷史上首次站在人民立場梳理通史脈絡(luò)，是人類歷史上第一次以人民立場建立通史架構(gòu)，我不想讓它的創(chuàng)作環(huán)境，與人民的現(xiàn)實(shí)生活距離太遠(yuǎn)，隔膜太深，我希望能在一個和人民同樣樸素——最好比人民更艱苦的環(huán)境中來完成它，這不僅是儀式感，更是讓自己保持人民心的必要手段。而常明居士的文化產(chǎn)業(yè)園地，顯然無法滿足這艱苦樸素的環(huán)境要求。
我雖然婉拒了常明居士邀我去新興創(chuàng)作的盛情，但我在心中卻暗自承諾，新史論完稿之后，我將親赴國恩寺，與常明居士當(dāng)面討論其中關(guān)于六祖禪的闡述。
遺憾的是，接下來就是三年大疫，交通阻隔，以至于我2020年新史論完稿，竟拖到2023年始得親赴新興，以遂當(dāng)年心中暗許之約。
奈何常明居士已二次身染風(fēng)痹，黯然歸隱，當(dāng)年我心中暗許的承諾，竟成了或許此生都無法兌現(xiàn)的約定。而這一番因形勢猜疑和天然疫情錯失的約定，或?qū)⒊蔀槲矣嗌倪z憾吧？
07，開千年眼的“成在四會”
常明居士的“成在四會說”可謂開千年眼，是對六祖文化的最寶貴的還原與補(bǔ)充。
要想說明這一點(diǎn)，得簡單回顧一下歷史上的六祖觀。
歷史上的六祖是作為一個宗教領(lǐng)袖流傳下來的。而歷史上的六祖，被僧院神秘化、被俗家精英化，早已面目全非全無當(dāng)年六祖的精神面貌，甚至與壇經(jīng)里的六祖也已經(jīng)大相徑庭。
僧院將六祖神秘化，自然會抹去六祖的成長痕跡，恨不得把六祖說成生而知之的天外來客，以統(tǒng)攝信徒的心智，維護(hù)教派穩(wěn)定。歷史上任何宗教的領(lǐng)袖人物都沒能逃避這被神化為“非人類”的尷尬命運(yùn)。這也是教派為自身利益計(jì)所行的方便權(quán)術(shù)。
俗家將六祖精英化，更要抹去六祖的成長痕跡，抹去六祖將自己的宗教思想與勞動人民相結(jié)合的偉大實(shí)踐，把六祖變成一個凌虛高蹈的文化盆景，來裝點(diǎn)舊士大夫和新時代懷揣舊夢想的知識分子的精神追求與心理趣味。這種對六祖大眾精神實(shí)踐觀的閹割，是俗家精英對六祖禪最無恥的顛覆與篡改，卻統(tǒng)治著六祖學(xué)上千年。直到今天，你還能在各種關(guān)于六祖的話題中，不勝其煩地聽聞這些拾人牙慧的陳詞濫調(diào)。
事實(shí)上，僧俗兩家，為了各自利益，已經(jīng)聯(lián)手殺死了六祖的偉大精神，他們把六祖大眾精神的實(shí)踐觀，連同四會對六祖的偉大的歷史意義，一起埋葬在精英主義文化史的腐土中。
所謂開千年眼，就是洞穿這種歷史假象，撥開歷史迷霧，用堅(jiān)定的人文主義立場，對六祖的宗教活動作歷史主義的還原，將六祖還原為一個河朔血脈融匯嶺南而成的偉大的世俗社會宗教文化思想家。這中間的關(guān)鍵，就是六祖在四會的成長歷程。
發(fā)現(xiàn)了六祖的四會，就是發(fā)現(xiàn)了世俗的六祖，就是發(fā)現(xiàn)了一個人類文化英雄，從而埋葬一個靈異宗教神話。
這是劃時代的文化大事件，是新文化突破精英主義史學(xué)封鎖，貫通自己過去現(xiàn)在將來的決定性一步。這就是開千年眼的偉大的現(xiàn)實(shí)意義，而這一眼，就屬于常明居士。
08，六祖在四會
那么六祖在四會究竟得到了什么？是什么樣的收獲能擔(dān)當(dāng)起成就壇經(jīng)的偉大事業(yè)呢？
很遺憾，基本沒有這方面的史料。關(guān)于四會，只是壇經(jīng)里記錄了懷會止藏的簡單情形，諸如與獵戶相伴，以肉邊菜為生等等。至于六祖在四會期間思想上的收獲覺悟上的進(jìn)境，卻絲毫沒有提及。
我們只能從有限資料的只言片語，零星線索，來努力還原這個過程。
后人說起六祖，津津樂道的只是那個無樹非臺的偈語，以為那就是六祖的大悟。但那只是六祖顛覆舊佛學(xué)的挑戰(zhàn)書，并不是他新思想的模樣。五祖說他也沒有了悟，絕不是和他客氣，而是否定一切的無樹非臺的確遠(yuǎn)不是悟境。
被五祖認(rèn)可的悟境是禪房里袈裟后自性具足自性清凈自性生萬法的宣言，那才是被五祖認(rèn)可的悟境，至此，六祖自己實(shí)現(xiàn)了圓通的大肯定，具足了堅(jiān)固的自性。
但五祖送他走的時候，告誡他懷會止藏，時機(jī)未到，不可輕易傳法。
歷來把這個時機(jī)未到，都附會成外感因緣，但禪機(jī)重內(nèi)慧，當(dāng)不會徒因外感因緣的利弊困厄內(nèi)慧的發(fā)揮。事實(shí)上，后來六祖出山，廣州受戒，也沒有任何記錄涉及客觀條件的改變。據(jù)說他在四會還曾被追殺險(xiǎn)些被燒死，可見外部環(huán)境一直很惡劣，但他還是出山了。
因此，五祖的告誡，可能更多地是內(nèi)慧方面的考慮，也就是說，六祖攜衣缽南下的時候，固然已經(jīng)具足堅(jiān)固自性，但尚缺乏弘法的歷練，他堅(jiān)固的自性還需找到一個普惠眾生的方式和途徑。為此他需要等待，當(dāng)然不是消極的等待，而是在積極的歷練中等待弘法能力的成熟，弘法能力的成熟，就是出山昭示衣缽的時機(jī)。
而這番偉大的歷練之旅，就是在四會山中完成的。
就是在四會山中，六祖為自己堅(jiān)固的自性鋪平了一條通向眾生心中的金光大道。也就是在四會山中，這個河朔貴胄嶺外猲獠，完成了大乘佛教的中國化轉(zhuǎn)化，打造了原汁原味的中國佛教，實(shí)現(xiàn)了眾生心即佛心的實(shí)踐辨證，成就了中華文化史上——也是人類文化史上第一部屬于勞苦大眾的宗教典籍——《六祖法寶壇經(jīng)》。
這絕非妄臆，我們能從四會前的“不思善不思惡如何是明上座本來面目”與四會后“不是風(fēng)動不是幡動是仁者心動”中見其端倪。
四會前的本來面目，猶有不思善不思惡的戒在里面作前提，而四會后的仁者心動，已然是風(fēng)光霽月體任超然全無羈絆窒礙心。
有戒在里面作前提，就依然留著一個經(jīng)院精英的尾巴，但風(fēng)光霽月體任超然，則已經(jīng)完全生活化世俗化，已經(jīng)和合了煩惱與菩提，眾生與佛果的差別，至此，才標(biāo)志著六祖禪大眾精神的最終確立，而大眾精神的實(shí)踐觀，恰是六祖佛學(xué)的核心價值觀。
此價值觀的形成，就與四會這個名字緊緊地連在一起。所謂“成在四會”，成就的就是這大眾精神的實(shí)踐觀，成就的就是六祖禪的核心價值觀。成就的就是大乘佛教與中國勞苦大眾精神思想的結(jié)合。從這個意義上講，四會就是當(dāng)之無愧的大乘佛教的井岡山。
09，我與常明居士
我與常明居士算是各自在自己的學(xué)術(shù)框架里，殊途同歸得出同一個結(jié)論。這雖然對我當(dāng)初的得意是個打擊，但從另一個方面，卻給我了很大鼓舞。它向我證明了一件事，那就是，“四會是大乘佛教的井岡山”，并不是我閉門造車的異想天開，它是有扎實(shí)的史實(shí)線索和理論依據(jù)的。
這是一個互證的過程，就好比周瑜諸葛亮在長江邊，謀劃破曹大計(jì)，兩人各自在手掌心寫一個字，然后攤出來并在一起，竟不約而同都是一個火字。至此，火攻之計(jì)就確定不疑了。我和常明居士的手掌心都不約而同地寫著四會，也就意味著，四會作為六祖新文化的成就地，又多了一份確定不疑的保障。
德不孤必有鄰。
豈止德是如此，真理同樣如此。
走在歷史正確的道路上，你會發(fā)現(xiàn)，你總能找到可以互證的伙伴。
周瑜和諸葛亮就是可以互證的伙伴，雖然他們因立場不同最終不得不生死相較，但他們的心意相通肝膽相照，卻也是一時瑜亮穿過歷史滄桑猶能動人心弦。
至此，我又不免想起我對常明居士的那一絲疑慮。
現(xiàn)在想來，那一絲疑慮是我對先富者始終不曾松懈的那根“階級斗爭的弦”，常明居士當(dāng)屬先富者固無可疑，先富者能否真正堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)毛澤東思想?yún)s很值得懷疑，這大約就是我一直擔(dān)心常明居士和我立場不同的根本原因吧？
正是這種立場上的疑慮，讓我想起當(dāng)年的諸葛亮和周瑜。
不管結(jié)果如何，我想諸葛亮和周瑜都堪稱惺惺相惜的知己。志同道合的伙伴足慰平生，而志同道不合的對手其實(shí)也不枉相逢。
有瑜亮在先，我卻仍困擾于那些恐怕再也無法證實(shí)的疑慮，實(shí)在是有點(diǎn)兒拿得起放不下，倒是愧對了六祖曾經(jīng)的教誨。
不管是否志同，我和常明居士畢竟是道合的知交，他雖不曾啟發(fā)我的探索，但卻鼓勵了我的結(jié)論，能讓我在新文化建設(shè)的路上更具信心地走下去，僅此一端，我就該永遠(yuǎn)銘記常明居士于我的惠澤，用我接下來的每一分進(jìn)展，作為對他這份豐厚惠澤的些微回報(bào)，與他永久分享。
10，贅言
草草地寫下這篇文字，主要有四方面考慮。
其一，聊遂未竟之約，向常明居士略表我的心意。
其二，申“成在四會”之意旨，明常明居士首發(fā)之功。
其三，正“大乘佛教井岡山”之所從來，杜諱人炫己之虞。
其四，舉常明居士之德，希望四會文化界同仁能和我一起永遠(yuǎn)銘記這個名字。
聞?wù)f常明居士風(fēng)痹隱退，真希望以后能再見他一面，當(dāng)面致意。
清風(fēng)修竹，期會隨緣，山花海月，海內(nèi)同天。
深祝常明居士安康，惟愿后會能期。
癸卯年辛酉月辛巳日于四會城中草寓處
（六祖生平活動簡介圖片拍攝：高崇）
【附詩詞二首】
重游國恩寺訪常明居士不遇寄慨
文/李夢癡
三年幾欲訪常明，不阻關(guān)山阻疫情。
緣悋重逢悵孤德，慧交傾蓋記前盟。
狐禪久昧才匡正，新說初裁待面呈。
忽報(bào)化身傷痹餒，庭空水寂未留聲。
注：常明居士，新州六祖博物館館長。四年前我初訪新州，與居士暢談甚洽。居士以四會為壇經(jīng)成就地，發(fā)前人未發(fā)，與我不謀而合，遂私許道義之交。此三四年來，我的新文化六祖觀初具規(guī)模，幾次想重訪居士，面呈心得，都被疫情阻隔。今年與四會楹聯(lián)學(xué)會一道新會采風(fēng)，擬訪居士于不速之余，遂我心于早許之會。卻不料居士已中風(fēng)去職，云鶴杳然，期會難再。悵然之余，略成小律以寄。
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沁園春?重游國恩寺龍?zhí)逗L六祖博物館常明居士不遇
文/夢也無聲
初識常明居士，他剛剛中風(fēng)被痹癥折磨，我們等在博物館門外，便聽到里面呼號振作之聲，居士正在拉筋凳上自己作康復(fù)訓(xùn)練，聞聲思人，倍感震驚。后飲茶談經(jīng)，品肉邊菜，更感佩居士對六祖思想的獨(dú)到見解，彼此視為同道，相約不久再見，共議弘揚(yáng)六祖精神，但為疫情阻隔，三年光景，重來此地已經(jīng)物是人非，居士老病亦不知所蹤，感慨萬千寄于長調(diào)聊表寸心。
詞曰；
又到龍?zhí)?，水冷茶涼，幾點(diǎn)雨聲。
正重修舊館，翻成新意，遍詢僧俗，不見常明。
草色湖光，先師故里，或有風(fēng)來憶此卿。
人間事，有身名如許，可慰平生？
堅(jiān)稱六祖?zhèn)鳠?，隱四會山中集大成。
更難容學(xué)界，書銘宏愿；靜修囹圄，手寫真經(jīng)。
老病來侵，身殘志遠(yuǎn)，呼號伸張鐵骨錚。
先行者，縱天時負(fù)我，猶自爭鳴。
沈玲畫，李夢癡配詩。
本文作者李夢癡簡介
自況
馬導(dǎo)師私淑弟子，毛教員星火余薪。
體制外文化學(xué)者，傳統(tǒng)內(nèi)舊體詩人。
自述/知命前
江湖落拓事無成，空把浮生許太平。
時調(diào)不煩人欲淺，一襟煙雨即余生。
自述/知命后
鬼雄前世烈，造化此生新。
儒法喪家犬，夷齊掘墓人。
問心還問跡，憂道不憂貧。
劍掃春風(fēng)遍，天花未染身
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