有宋一朝，詞之一體成為“一代有一代之文學(xué)”的典范，成為民族文學(xué)樣式的菁華。二十世紀(jì)初王國(guó)維先生在《人間詞話》中論詞有云：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！币浴熬辰纭闭撛~，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)詞之一體的審美特質(zhì)；標(biāo)舉“高格”，則推崇詞作為“時(shí)代文體”的藝術(shù)價(jià)值。時(shí)光荏苒，今天我們屹立在二十一世紀(jì)的潮頭，放眼四顧新時(shí)代，發(fā)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典依然如燈塔般“宛在水中央”，亭亭玉立于時(shí)代風(fēng)潮中，為我們提供社會(huì)文化的航向、藝術(shù)價(jià)值的依據(jù)和民族自信的基石。而同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)了一批為優(yōu)秀古典文藝作品默默耕耘的“守夜人”，他們是古典文藝的學(xué)習(xí)者、吟誦者和朗讀者，也是古典文化的教育者、闡釋者和傳播者。
中華書(shū)局出版的兩卷本巨著《詞林別裁》，七十余萬(wàn)字，其作者盧家明，素以學(xué)術(shù)研究耐心細(xì)致、考證嚴(yán)謹(jǐn)著稱，“少壯工夫老始成”，在知命之年，深感古典學(xué)問(wèn)傳承之重任，耗時(shí)多載完成了此項(xiàng)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目。從書(shū)稿結(jié)構(gòu)看，以經(jīng)典詞牌為基礎(chǔ)設(shè)章，按照“華音流韻”（詞作注釋）、“臨風(fēng)賞讀”（美學(xué)闡釋）、“古今匯評(píng)”（詞話述評(píng)）、“詞人心史”（知人論世）、“詞林逸事”（典故傳說(shuō)）、“低吟/浩唱”（同類詞例）、“倚聲依譜”（詞牌格律）等欄目進(jìn)行編輯，并在其中穿插“參讀”（對(duì)比閱讀）、“品題”（詞人評(píng)點(diǎn)）以及歷代名家書(shū)畫(huà)真跡等。詞、詞牌、詞作、詞論、詞評(píng)、詞說(shuō)、詞典、詞史、詞之書(shū)、詞之畫(huà)、詞之印有機(jī)結(jié)合且目次分明，歷史演進(jìn)和邏輯分析完美統(tǒng)一，構(gòu)建了一個(gè)栩栩如生、琳瑯滿目的詞之藝術(shù)世界。
因而，就《詞林別裁》在當(dāng)代詞體藝術(shù)研究的貢獻(xiàn)而言，其體系宏大，功底深厚，視野廣博，思慮綿密。無(wú)疑，這就是我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守夜人之一，他們的手中，托舉著我們民族的希望和未來(lái)。
01
清空之別趣
《詞林別裁》的特色價(jià)值，首先是集中展示詞之“別趣”美和“清空”的文體特征。就文學(xué)發(fā)展史而言，這是詞作為一種文體，擺脫詩(shī)之附庸地位，脫離“詩(shī)馀”之說(shuō)的核心要素。
宋代是中國(guó)古典文化極其興盛的時(shí)代，詩(shī)書(shū)畫(huà)藝均達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界的頂峰。宋詩(shī)和宋詞當(dāng)為文藝領(lǐng)域的“雙子星”，熠熠生輝。同樣，宋代也是文藝?yán)碚撦^為發(fā)達(dá)的時(shí)期，詩(shī)話、詞話、曲論、書(shū)論、畫(huà)論，也都達(dá)到了同時(shí)期世界的巔峰。
宋朝嚴(yán)羽所著《滄浪詩(shī)話》有云：“夫詩(shī)有別才，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書(shū)，多窮理，則不能及其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也?！眹?yán)羽是在對(duì)比唐詩(shī)與宋詩(shī)的差異之際，重點(diǎn)提出了“別裁”與“別趣”的審美命題。別裁，通“別才”“別材”，意思是寫(xiě)詩(shī)作詞的才華是一種特殊的才華，跟有學(xué)問(wèn)沒(méi)學(xué)問(wèn)沒(méi)有什么關(guān)系；當(dāng)然要把詩(shī)寫(xiě)好，還是要多讀書(shū)、多研究探索，才能到達(dá)足夠的境界，而且詩(shī)歌作品里面最好是看不出有什么學(xué)問(wèn)的痕跡，句句都像發(fā)自肺腑，這樣的詩(shī)才是好詩(shī)。這讓我們想起了唐代大詩(shī)人李賀《南園十三首》中的“尋章摘句老雕蟲(chóng)，曉月當(dāng)簾掛玉弓”。誠(chéng)然，“掉書(shū)袋”是出不了大詩(shī)人和詞家的，真正的絕妙好詞，需要的是一顆玲瓏心，一顆別趣之心。
別趣，指趨向各異。趣，通“趨”?！段倪x·揚(yáng)雄》篇云：“若夫壯士忼慨，殊鄉(xiāng)別趣?！崩钌谱ⅲ骸班l(xiāng)，音向。毛萇《詩(shī)傳》曰：‘趣，趨也?！币嘤小段倪x·何晏》篇云：“離背別趣，駢田胥附?！崩钌谱ⅲ骸半x背別趣，各有所施也?！睂?duì)于“別趣”的追求，在詩(shī)體而言，嚴(yán)羽以孟浩然和韓愈為對(duì)比，他認(rèn)為韓愈的學(xué)問(wèn)比孟浩然大很多，但是孟浩然的詩(shī)卻比韓愈寫(xiě)得好很多，代表了山水田園詩(shī)派的最高藝術(shù)成就。同理，寫(xiě)詞寫(xiě)得好跟學(xué)問(wèn)大小是沒(méi)有直接關(guān)系的，寫(xiě)詞同樣需要一種別樣的才華。
《詞林別裁》對(duì)于“別趣”的推崇是顯而易見(jiàn)的，同時(shí)對(duì)于詞的“清空”也進(jìn)行標(biāo)舉，所選擇的個(gè)案代表，很多都有此文體特征，體現(xiàn)了本書(shū)的專業(yè)性和科學(xué)性?！扒蹇铡笔且环N詩(shī)詞的風(fēng)格或?qū)徝婪懂?，源出宋代張炎《詞源·清空》：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)；清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧?！睆堁状罅Π龘P(yáng)姜夔詞“如野云孤飛，去留無(wú)跡”“不惟清空，又且騷雅，讀之使人神觀飛越”。晚清詞人鄭文焯《鶴道人論詞書(shū)》亦云：“詞之難工，以屬事遣詞，純以清空出之……所貴清空者，曰骨氣而已?！眲⒋蠼芟壬凇吨袊?guó)文學(xué)發(fā)展史》第二十章也提出：“清空是張炎提出來(lái)的詞的最高境界……他所說(shuō)的清空就是空靈神韻，同嚴(yán)羽討論的意見(jiàn)相同?！币蚨?，抓住詞之本質(zhì)特征，體現(xiàn)了本書(shū)對(duì)于學(xué)術(shù)研究的問(wèn)題意識(shí)是清醒而明確的，彰顯了詞體研究的自覺(jué)性和獨(dú)立性。
02
別具慧心之研究
《詞林別裁》的特色價(jià)值，也體現(xiàn)在書(shū)稿結(jié)構(gòu)設(shè)置的巧妙上，展現(xiàn)了作者對(duì)于詞學(xué)若干問(wèn)題的精深思考。
清沈德潛編有《唐詩(shī)別裁集》《明詩(shī)別裁集》，旁征博引、蔚為大觀；現(xiàn)代著名學(xué)者南懷瑾也著有《論語(yǔ)別裁》，書(shū)中不僅有篇章結(jié)構(gòu)、段落聯(lián)結(jié)上的提示，而且有原文義旨以及所涉人文掌故的闡發(fā)，蘊(yùn)意深邃而妙趣橫生，別具一格?！对~林別裁》在章節(jié)結(jié)構(gòu)方面，自有其不同凡響之處，而在文獻(xiàn)資料的豐富性方面，猶有過(guò)之。
錢鐘書(shū)先生也曾經(jīng)論述過(guò)“文人之詩(shī)”和“學(xué)者之詩(shī)”的區(qū)別，前者意象多變、感情奔放、自由自在，后者細(xì)致精巧、思理清晰、精于對(duì)仗。而傳統(tǒng)的詞學(xué)研究，也同樣有各自的局限：或鴻篇大論、理論精神但缺乏生氣，將詞進(jìn)行外科手術(shù)式地解剖和研究，學(xué)理有余而乏味可陳；或口燦蓮花、滔滔不絕但不著邊際，將詞作為跳板而隨意發(fā)揮，激情有余而邏輯混亂。偶有如繆鉞先生《詩(shī)詞散論》等精妙之作，但因?yàn)槭恰吧⒄摗保锩娴奈恼麓蠖喽绦【?、各自為政，采取了宗白華先生式的“散步研究”法，難以構(gòu)成理論體系，對(duì)于當(dāng)代學(xué)科化、邏輯化的學(xué)術(shù)發(fā)展，貢獻(xiàn)不足，殊為可惜。至于報(bào)刊雜志上常見(jiàn)的一些感悟式、碎片化的研究，泥沙俱下，不僅不利于詞體的研究和傳承，反而破壞了詞之格調(diào)和清空幽靜之審美范式。
作為文獻(xiàn)學(xué)家、文藝?yán)碚摷液统霭婕业谋R家明，綜合了“文人”和“學(xué)者”的特長(zhǎng)和特色，在全書(shū)的結(jié)構(gòu)設(shè)置上，兼顧詞學(xué)研究的審慎細(xì)致和詞體內(nèi)蘊(yùn)的美學(xué)情思。具體而言，在書(shū)稿的架構(gòu)上，從個(gè)案研究（具體詞牌）出發(fā)，逐步推進(jìn)，條分縷析，開(kāi)口小而挖掘深度大，深得“一花一世界”的藝術(shù)精神。在研究、賞析的具體過(guò)程中，作者結(jié)合歷代詩(shī)文評(píng)，采取“知人論世”的研究方式，并有“同情之理解”（陳寅恪語(yǔ)）的生命態(tài)度，體現(xiàn)了作者的人文高度、藝術(shù)深度和生命溫度。
此外，《詞林別裁》每個(gè)章節(jié)里面的同詞牌的詞作，選取的都是經(jīng)典之作，也便于讀者研習(xí)、效法和模擬，并根據(jù)文尾的詞牌格律“倚聲依譜”填詞。這對(duì)于古典文學(xué)愛(ài)好者以及專業(yè)者而言，都具有極其重要的創(chuàng)作參考價(jià)值和比較研究的教學(xué)價(jià)值，值得贊許。
03
別有天地的藝術(shù)空間
《詞林別裁》是現(xiàn)代文明話語(yǔ)體系下，對(duì)于古典詩(shī)詞傳統(tǒng)的再解讀、再構(gòu)建，也是“自成高格”的藝術(shù)實(shí)踐。從作者角度看，這是作者最得意之處，也是作者花功夫最多的地方。
空間是人類生存最重要、最基礎(chǔ)的前提條件，是有形物質(zhì)與無(wú)形事物存在的根本載體，也是世界各大文明發(fā)源地最早一批知識(shí)分子最為關(guān)切的本體論問(wèn)題之一。后世學(xué)者對(duì)于上古思想與文化的思考，其實(shí)都是在一個(gè)特殊的假定空間中進(jìn)行的。二十世紀(jì)七八十年代以來(lái)，歐美文化界進(jìn)行了著名的“空間轉(zhuǎn)向”，這是在“哲學(xué)的黃昏”時(shí)代，知識(shí)分子對(duì)于自我與世界關(guān)系的進(jìn)一步探索。實(shí)際上，就中國(guó)古典文學(xué)而言，無(wú)論是“桃花源”“大觀園”，還是泛舟江湖、賞雪山嶺、懷古憑吊的場(chǎng)景，都是藝術(shù)家構(gòu)建出來(lái)的藝術(shù)空間，用以棲息自己的性靈和精神。
而《詞林別裁》不僅詳盡地呈現(xiàn)了這些美輪美奐的藝術(shù)境界，而且以現(xiàn)代性的藝術(shù)手法構(gòu)建了更加綜合、更為多維、更有魅力的詞學(xué)鑒賞空間。這一空間，格調(diào)高雅，清幽玄妙、境界開(kāi)闊，正如清代況周頤在其《蕙風(fēng)詞話》中所力薦的“高格”：“唯其出自唐音，故能流而不靡。所謂風(fēng)流高格調(diào)，其在斯乎？”“高格”是一種流而不靡的格韻，一個(gè)自成體系的詞美空間。王國(guó)維在《人間詞話》中同樣稱許“有境界則自成高格”。從上卷的《憶秦娥》到《相見(jiàn)歡》，從下卷的《采桑子》到《長(zhǎng)相思》，種種意象構(gòu)成了多姿多彩的藝術(shù)空間：西風(fēng)、春江、畫(huà)船、羅裙、芳草、孤帆、塞下、關(guān)河、西樓、桃花、長(zhǎng)安、大江、海棠、燕子、庭院、燭影、微云、梅子、杏花、芙蓉，以及殘?jiān)?、笛聲、古道、白首、遠(yuǎn)煙、香塵、湖水、子規(guī)、桂花、劍鋒、風(fēng)松、芭蕉、鴻雁、魂夢(mèng)、故園等，無(wú)論自然風(fēng)光意象，還是社會(huì)生活意象，都在作者的筆下，得以藝術(shù)再現(xiàn)和美學(xué)傳達(dá)。
通過(guò)《詞林別裁》的閱讀，我們可以清晰地了解和把握這些藝術(shù)意境，以及它所構(gòu)建的藝術(shù)領(lǐng)域。在中國(guó)古代文學(xué)中，文人的眼睛不是從固定角度集中于一個(gè)焦點(diǎn)進(jìn)行想象、創(chuàng)作，而是于流動(dòng)中放眼四方天外，一目千里，把握全境。早在《周易? 系辭》里就已經(jīng)說(shuō)到，古代圣哲觀察天地的方式是從空間之維度開(kāi)始的：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！睍r(shí)間和空間是人類生活的兩個(gè)重要維度，中國(guó)古代詩(shī)詞的空間意識(shí)是詩(shī)人用心靈去觀看空間萬(wàn)象，是通過(guò)外物的載體而領(lǐng)會(huì)內(nèi)在精神，將虛景與實(shí)景相結(jié)合，在詩(shī)歌上形成虛靈的、物我相融的藝術(shù)空間。在秦漢以前的哲學(xué)中，時(shí)空不是純認(rèn)知的，它是在人們的感覺(jué)中形成的，時(shí)空是生命化了的感覺(jué)時(shí)空。中國(guó)人的空間意識(shí)、時(shí)空觀源自于悠久傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)，認(rèn)為空間是生命的定位，空間與時(shí)間因生命而交接溝通，于是空間被意象化、結(jié)構(gòu)化。
▲盧家明
由此，我們通過(guò)《詞林別裁》，可以進(jìn)一步探討審美主體的藝術(shù)世界。詞人以現(xiàn)實(shí)時(shí)空為出發(fā)點(diǎn)，徜徉于大化時(shí)空的無(wú)限之中，以求得精神的逍遙，從而在有限的感性時(shí)空中體悟到生命的無(wú)限性。詞人喜歡寄情山水、懷古傷時(shí)，由表象而探求內(nèi)在的精神，探求背后的意義。他們可以通過(guò)觀照一時(shí)、一地、一物，聯(lián)想起此時(shí)、此地、此物與相關(guān)聯(lián)的其他事物，這就是王維所說(shuō)“山河天眼里，世界法身中”。在中國(guó)文化中，仰觀俯察、遠(yuǎn)近游目，是在整體觀照的前提下，由此觀彼、由表及里、由此及彼的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)過(guò)程。中國(guó)的空間意識(shí)更多的是從詩(shī)性智慧的角度出發(fā)，講求“虛靈的空間”，講求詩(shī)意的創(chuàng)造性的藝術(shù)空間。例如，陸機(jī)《文賦》云：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”；劉勰《文心雕龍? 神思篇》則云：“寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里。”這些古代文論中的經(jīng)典名句，都是在強(qiáng)調(diào)時(shí)空因素在文學(xué)構(gòu)思、創(chuàng)作過(guò)程中的重要作用。這一點(diǎn)，在《詞林別裁》的閱讀中，是尤其值得關(guān)注的學(xué)術(shù)要點(diǎn)。該書(shū)的名篇佳作選讀，充分展示了獨(dú)特的藝術(shù)世界，即詞人的空間意識(shí)，不是去追求無(wú)窮無(wú)盡的宇宙，而是俯仰往還，遠(yuǎn)近取與，將天地萬(wàn)象網(wǎng)羅近前，將千般思緒、萬(wàn)縷惆悵盡收言中。
唐代大詩(shī)人杜甫《戲?yàn)榱^句》其六云：“未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí)？別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師！”盧家明慧眼獨(dú)具，匠心獨(dú)運(yùn)，以詞牌為首領(lǐng)，以賞析、史論、比較為骨架，以吟唱、創(chuàng)作為血肉，以參讀、品題為毛發(fā)，以論帶史，主客兼顧，學(xué)用結(jié)合，生機(jī)勃勃、內(nèi)蘊(yùn)豐富。對(duì)比杜甫的學(xué)詩(shī)之說(shuō)，反思李清照“詞，別是一家”之論，《詞林別裁》風(fēng)雅傳統(tǒng)存之，詞學(xué)風(fēng)骨有之，其必將對(duì)于當(dāng)代中國(guó)古典詩(shī)詞的學(xué)科構(gòu)建、人才培養(yǎng)以及民族自信、文化自信的樹(shù)立，起到歷史性的作用，推動(dòng)古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代繼承、文化傳播和發(fā)揚(yáng)光大。
作者：郭守運(yùn)（華南師范大學(xué)城市文化學(xué)院副院長(zhǎng)）
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