兩位無棣人與呂祖的故事
文/劉長明
道教，為我國的本土宗教，源自于道家學(xué)派。魯迅先生說：中國文化的根底在道教。無棣縣道教文化歷史悠久，甚久遠(yuǎn)者已不可考，金代全真道士、七子之一的王處一，自山東半島西行云游、布教，奉召進京，從其詩詞歌頌集《云光集》所記載的行經(jīng)地得知，他曾經(jīng)過博興、蒲臺、樂安、濱州、棣州、滄州、無棣等處，甚至具體記載到無棣新豐村，從康熙、宣統(tǒng)、民國版志書記載來看，道教文化與人民群眾生活息息相關(guān)，密不可分。其中唐代道教祖師呂洞賓，可謂家喻戶曉。道教尊稱為呂祖，道號純陽子，封號全稱為純陽演正警化孚佑帝君，為全真教北五祖之一、八仙之一，且為八仙中影響較大者。有專祠供奉，或道觀中專殿、專龕供奉。古代輯有其顯化事跡集。民國《無棣縣志》卷二十四·叢志·寺觀·馬谷山西峰為呂祖閣，光緒七年（1881）巡檢潘兆瑞重修。這位著名的道教祖師與無棣縣（古稱海豐縣）兩位歷史名人：明末人劉三顧、明末清初人吳永孕有些淵源。今試作一鉤沉，作歷史看也好，作故事看也罷，以饗讀者。
一、劉三顧
劉三顧為無棣南池劉氏第十世，字云從，號泰徵，自幼研習(xí)經(jīng)史，萬歷三十七年（1609），以《詩經(jīng)》中第四十五名舉人。初署滋陽教諭，歷升國子監(jiān)學(xué)錄、通州知州，謫洛川縣令，歷任邠州知州、延安知府、陜西按察司副使兼潼關(guān)兵備道、西延慶鳳四府監(jiān)軍道。因與上官議不合，崇禎十年（1637）歸里。崇禎十二年（1639）清兵攻城掠地，一路南下，先攻陷河北高陽，大學(xué)士孫承宗全家?guī)?/span>乎死難。隨即攻海豐縣，劉三顧助縣令雷之渤（四川蓬溪人，進士）守城，與丁憂在家的高之微共守南門，是年正月二十一日，與長子汝礪殉難。劉三顧著有《茹淡齋魯游草》《落花詩》《豳亭詩》等，并刊刻《勸戒圖》等善書行世。
摘錄《無棣劉氏族譜》、康熙《海豐縣志》、宣統(tǒng)《海豐鄉(xiāng)土志》、民國《無棣縣志》等有關(guān)呂祖祠資料如下：
無棣南池劉氏十世劉家楨在《無棣劉氏族譜·南池雜著》中記載：后，泰徵公（十世劉三顧）歸田（1637明崇禎十年，劉三顧時年65歲），復(fù)為修葺池臺，建亭榭池之西北隅。路口西向建木坊，題曰：劉都諫（五世劉昂）舊養(yǎng)魚地。池之南，東偏西向建呂祖祠。祠有扁，題亦曰：蓬萊。聯(lián)題：瓊圃瑤田，九轉(zhuǎn)丹成春不老；光風(fēng)霽月，一天長劍凈無塵。祠后有迎仙樓，祠前有木坊，正西有迎仙橋。亦足壯一時之游覽云。后因兵變殘壞，止存呂祖祠。至清，鳧石公（十一世劉汝魯）再為補修池臺，起草亭三間，小樓一座，樓之上安都諫公神牌與憲副公肖像。邑人王蠖齋題額曰：清節(jié)凌霄。邑宰通州胡又申諱公著贈聯(lián)：昔日棠陰猶庇我，此時花氣總思君。俱誦泰征公也。雖未及疇昔之盛，亦不失堂構(gòu)之意焉。
康熙《海豐縣志》卷之十二·雜志·寺觀·呂仙祠，在南池旁。西向，祠三間，前為坊，為迎仙橋。明崇禎十年（1637），邑人劉憲副（三顧）建。后有閣，道舍十余間。國朝順治五年（1648）增修。
宣統(tǒng)《海豐鄉(xiāng)土志》·地理·古跡·南池，城南半里，為前明劉參政昂養(yǎng)魚池，從孫憲副三顧重修，今惟藤花僅存。
民國《無棣縣志》卷二十四·叢志·寺觀·呂仙祠，在南池。明崇禎十年（1637），監(jiān)軍劉三顧建。清順治五年（1648）重修。前有迎仙橋，廢。
從以上資料可知，南池呂祖祠是劉三顧歸田后修建的，我一直有個疑問，為什么三顧公回家后即刻興建呂祖祠？有什么因緣？一直想作一探索。2021年夏，我有幸至無棣縣水灣鎮(zhèn)劉鳳臺村與族伯劉召朋交談，他說當(dāng)年南池劉氏第八世鳳臺公（名紹宗，字君嗣，號鳳臺）的后人遷來水灣時，將監(jiān)軍道爺爺（劉三顧）塑像一同請來供奉，起初塑像供在家廟里，后來家廟壞了，就供在他爺爺家里，他小時候見過。據(jù)他講，監(jiān)軍道爺爺塑像為一坐像，有半人高，烏紗帽、大紅袍、五綹髯，身后兩旁各立一童子，一個捧印，一個端書。外罩以彩繪雕花木龕，很是氣派。同時供奉的還有一座呂洞賓塑像，就是當(dāng)年供奉在呂祖祠內(nèi)的。說起來，監(jiān)軍道爺爺和呂洞賓還有一段故事，因為這尊呂祖像的一側(cè)肩膀處有一道斜行的挺寬的裂紋，好像裂開個口子一樣。塑像開裂，后人就得修補修補。但怎么補也補不上，補上去，就再裂開，用什么材料補也不行，都得裂開。他聽老人們說，呂祖爺跟監(jiān)軍道爺爺是朋友，有交情，當(dāng)年監(jiān)軍道爺爺在戰(zhàn)場上領(lǐng)兵打仗時有危險，呂祖爺替監(jiān)軍道爺爺擋了一刀，所以呂祖像這個肩膀上就留下這么一道口子……我推測三顧公與呂祖的故事發(fā)生在陜西可能性大，因自從劉三顧任陜西洛川縣令（從其履歷推測任職時間大概在崇禎三年1630左右）后，直至罷歸（崇禎十年1637），這七年間，雖是文官，卻一直擔(dān)任軍事職務(wù)，“日事戎行，督兵血戰(zhàn)”。而陜西是道教全真的發(fā)祥地，王重陽就是陜西戶縣人，創(chuàng)立全真教，在當(dāng)?shù)匦藿ǖ膶m觀庵堂中，肯定供奉北五祖之一的呂洞賓?？赡軇⑷櫾陉兾鳟?dāng)?shù)貫楣?，平時游歷過各道教宮觀，參悟道教經(jīng)典，加之宦游各地、宦海浮沉、兵戈四起、天災(zāi)人禍、民不聊生，他看破世事，與呂祖有默契，作為精神上的寄托。該文中及康熙《海豐縣志》所描述，呂祖祠規(guī)模相當(dāng)可觀，坐東朝西，前為牌坊（作山門）、迎仙橋、主殿呂祖祠（三間）、后為迎仙樓（閣）、道舍（十余間）等，規(guī)模這樣大，同時有道舍，就該有修行、住持的道士。這幾年，我到處搜尋、打聽有關(guān)劉三顧與呂祖之間的故事，希冀能夠從其顯化故事集中找到線索，也向陜西等地道教宮觀咨詢，均無結(jié)果。劉三顧的詩歌存世過少，文稿也未見存世，所以無從查考。
摘錄家譜、縣志中關(guān)于南池呂祖祠的詩歌如下：
柘城王應(yīng)昌侍御《謁呂仙祠—甲申夏避地于此》二首之一
煙波臨古渡，選勝起仙祠。
灘有嚴(yán)陵釣，風(fēng)生習(xí)郁池。
白云垂叆叇，黃鶴影參差。
宦海頻回首，蓬萊即在茲。
注：甲申年即崇禎十七年1644，是年三月十九日，李自成破北京，崇禎皇帝自縊身死，明亡。
沾化縣蘇毓眉《無題》節(jié)選
煙迷萬樹純陽閣，
水繞千回習(xí)郁池。
小結(jié)方壺堪嘯傲，
獨成瀛島任棲遲。
康熙乙卯年（1675康熙十四年）九月為鳧石四年世兄寫圖于曹南之梅花窗下
吳象默《南池—邑先進泰征劉公游息地》節(jié)選
小橋支斷岸，
古廟上斜陽。
吳象默《南池觀荷二首》其二節(jié)選
碧筒作飲憑誰話，
倚遍叢祠喚六郎。
邑人袁棐《無題》節(jié)選
主人帶有煙霞癖，
種竹栽花事事幽。
二、吳永孕
《吳氏世德錄》是吳氏家典之一，輯錄在卷者逾百人。含誥敕、御碑、祭文、旌表、諭旨、史傳、行述、行狀、墓表、墓志銘、家傳、年譜等若干篇，是研究無棣歷史文化的珍貴史料。其中卷二中記述了吳氏十世吳永孕遇呂仙的故事。
摘錄原文如下：
吳自肅《誥封奉政大夫、云南按察使司僉事、提調(diào)學(xué)政繩甫君行述》
先王父（九世吳志德）生先君子一人，諱永孕（十世），字繩甫，晚號耐翁，從其志也。幼負(fù)異姿，作事不茍同，歲庚午（1630崇禎三年）應(yīng)童子試，時當(dāng)二之日，競揣摩歲寒一題，已而果然同事者多以雷同外孫山，先君子獨自出心裁，遂賦采芹焉。時時攜友人孫維登南山游牧鶴洞，見石榻上坐一羽士，起作時揖而出，先君子心動，意此榻非人居所，得非仙乎？急縱之遂不見。后十余年，得請仙術(shù)，呂仙憑乩書當(dāng)年相會事甚悉，且贈以隱語無不驗，乃知夙有仙緣，山中一會，非偶然也。
今癸酉（1693）九月初六日，先君子忽染瘧疾，夜病晝已，問其狀亦不以為苦，竟日閱書不倦。不孝等恐過勞，勸之不從，曰：“吾以此為樂也，讀證道奇書曰《西游記》，乃仙佛同源之書，但宜清心寡欲讀之，有俗念者不能讀也?！辈⊙?，無他語，惟語不孝曰：“爾性涉急，凡事以忍為上，余自號耐翁，此意當(dāng)善為體貼，犯而不校，乃圣賢之學(xué)也?！笔眨瑲鉂u弱，究無一語及亂者，至十九日，顧不孝等皆在旁，呼而曰：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！眴韬簦∪酥苏Z者多矣，而先君子臨終遺言止此二語，蓋好善之念，終身不忘也。
吳自肅《我堂年譜》
崇禎庚午（1630）十二月初三日生，是歲，先大夫（吳永孕）于濟南南山牧鶴洞遇純陽呂仙。
王士禎《皇清誥封奉政大夫、云南按察使司僉事、提調(diào)學(xué)政耐翁吳公墓表》、田雯《皇清誥封奉政大夫、云南按察使司僉事、提調(diào)學(xué)政繩甫吳公墓志銘》均提及此事，且田雯在《墓志銘》中描述并分析：先生（吳永孕）少負(fù)異姿，貌癯神清，學(xué)問有原本，穿穴經(jīng)史，旁及仙佛稗官之書，靡不搜奇抉奧。少日嘗游南山牧鶴洞，遇羽士坐石床，先生灑然異之，取墮履進。越十余年，術(shù)者憑乩書當(dāng)年相遇事，示隱語輒驗。夫仙佛之事，儒者所不屑道，然其蟬蛻塵垢，谷神不死，白社青山，慧根凈業(yè)，亦有足多者也。士大夫日奔走徇嗜，欲蹈罟擭，而貿(mào)貿(mào)自謂干城。吾道辟黜方外，談理者之舞，迓鼓為可哂也。韓退之接孟氏之傳，而交大顛；蘇子瞻風(fēng)節(jié)矯矯于緇流黃冠，所至成契。先生之與仙遇也，亦如嘆老氏之猶龍也。卒之日，尚娓娓讀道書不置，又安知非留侯之徒赤松子也乎。自姚江重良知之說，儒釋遂合而源流自別。先生之信盂蘭，以會親恩良有以也。先生樂易莊敬、淵睦謙沖，以義理為豐年，修道德為慶宅，柴門笨車，蕭然自遠(yuǎn)，或謝客瑟居，或浮湛諧俗，殆與世無競，立行于不夷不惠之間，晚號“耐翁”，此其概也。
濟南古代有關(guān)呂祖顯化事跡，《歷城縣志》及民間傳說均有，一在濟南北華不住山，金代元好問遇呂仙；一在趵突泉旁，金代元好問遇呂仙，之后興建呂祖祠三大殿，今由南向北依次為濼源堂、娥英祠、三圣殿；明萬歷十五年（1587丁亥），山東巡撫李戴（河南延津人，隆慶二年進士）、巡按御史毛在（南直隸太倉人，萬歷二年進士）在趵突泉旁的對泉亭遇呂仙；一在大明湖畔的壽康樓街升陽觀（呂祖廟）隔壁，康熙中期建題壁堂，住持道人劉道讓遇呂仙題詩于壁上，因此名之“題壁堂”。吳永孕在濟南南山牧鶴洞遇呂祖，當(dāng)屬罕見。南山，具體位置不詳，是否為今濟南市南部山區(qū)，待考；牧鶴洞，更無從查考。今濟南南部山區(qū)面積很大，經(jīng)多年的開發(fā)利用，年久風(fēng)雪侵蝕，不易查考。
2023.09.20
作者風(fēng)采：
劉長明，無棣人。濱州市作家協(xié)會會員、無棣縣詩詞學(xué)會會員、無棣縣作家協(xié)會會員。業(yè)余進行文學(xué)創(chuàng)作，近年來注重挖掘無棣劉氏家族文化，《無棣南池劉氏詩文匾聯(lián)》連載刊發(fā)于《無棣大眾》副刊，并被《文化無棣》轉(zhuǎn)載。
