“嶺南”這個概念，長期以來就是身處中原者對南土的指稱，是他者建構(gòu)和使用的概念，因而天然就帶有著某種不解、獵奇，以至排斥的色彩，是中原文化優(yōu)越心理的直觀反映?！肮湃嗽疲何鍘X者，天地以隔內(nèi)外。”五嶺阻隔的不僅是自然地理意義上的內(nèi)外，也是化內(nèi)與化外之別。
因五嶺而起的化內(nèi)與化外之別，在歷史的進(jìn)程中，是如何一點點被突破，又一步步走向交融，最終使嶺南文明與中土文明匯聚成華夏文明的浩蕩潮流，正是嶺南文明史研究的哲學(xué)根本問題：我是誰，從哪里來，到哪里去。
本文擬對唐前嶺南文明發(fā)展的進(jìn)程進(jìn)行簡要梳理，探討中原文明是如何經(jīng)由不同文人群體的引入而澤被嶺南，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展、文明的推衍，以及嶺南文明又是如何反過來滲透影響于中原文明。
01
第一次正面交鋒
在歷史上，第一個從中原踏足嶺南這片土地的著名文人，非陸賈莫屬。
陸賈(約前240年―前170年)，漢初楚國人。在高祖劉邦和文帝劉恒時，他兩度出使南越，說服趙佗臣服漢朝，對安定漢初局勢做出極大的貢獻(xiàn)。他也是歷史上著名的文學(xué)家、思想家。他的到來，對于嶺南這片土地，仿佛自天而降的一段因緣。
陸賈之前，朝廷對嶺南實施的政策是開邊用兵，武力征服。秦王政二十五年（前222年），率秦兵逾嶺的將領(lǐng)是屠睢。屠睢的做法是殘酷、暴戾的鎮(zhèn)壓，直至喪師隕身。繼任者任囂與趙佗，便汲取了教訓(xùn)，調(diào)整了政策，和輯越人。公元前206年后，趙佗平息南越地方部族，底定嶺南。又趁劉項爭霸中原無暇顧及之機(jī)，在南海諸郡北部邊界及沿南嶺山脈諸孔道完成布防，自立為王，定都番禺，建立南越國。趙佗稱帝是在公元前204年，至漢武帝元鼎六年（前111年），南越國滅，共傳五世93年。南越政權(quán)是古代嶺南第一個割據(jù)政權(quán)，就其統(tǒng)治時間之長，及其對后世影響之深而言，都遠(yuǎn)非后來的南漢和南明兩個割據(jù)政權(quán)所能比擬。
對南越立國，漢朝起初采取的對策只是把嶺南之地“遙封”給越族功臣，為南越樹敵，以此加以牽制。是以，劉邦封番君吳芮為長沙王，封地為長沙、豫章、象、桂林、南海五郡，其實后三郡都在趙佗的實際掌握之中，吳芮只是得個“虛封”而已。封是封了，能不能真正據(jù)有之，就看你自己的本領(lǐng)了。事實上，由于趙佗修武備，據(jù)嶺固守，受封者始終無隙可乘。
到了漢高祖十一年（前196年），為一統(tǒng)江山，劉邦著手打破這一僵局。
首先是公開頒詔肯定趙佗在嶺南的作為及功績，釋放善意。然后派陸賈出使南越，賜趙佗璽綬，立為南越王。于此，《漢書》記載中一筆帶過：“使陸賈即授璽綬。佗稽首稱臣。”仿佛這是自然而然順理成章之事，這邊一授璽綬，那頭便稽首稱臣。然而，這一筆略過的歷史，其實潛藏的是說不盡的刀光劍影、波詭云譎。
陸賈奉命帶隊乘坐官船前往南越，來到番禺城外登陸，但趙佗初時對劉邦的和平政策并不領(lǐng)情，遲遲不與接洽。據(jù)清代學(xué)者屈大均《廣東新語》記載：“陸賈初至南越，筑城于番禺西滸以待佗，名曰陸賈城。其遺基在郊西十里，地名西場……蓋賈之所嘗經(jīng)營者也?！?筑城以待，可見是經(jīng)過了不短時間的等候，才最終使趙佗感化，從而接見了陸賈。
《史記》卷九十七《酈生陸賈列傳》中生動詳細(xì)地記載了陸賈第一次出使嶺南，及其與嶺南君主趙佗的斗智斗勇。陸賈是楚人，深知南越的內(nèi)情，又是有名的辯手。趙佗，秦東垣縣即漢真定縣（今河北正定縣）人，原為秦朝將領(lǐng)，與任囂南下攻打百越，為首任龍川縣令。面對趙佗的傲慢，陸賈一見面就一針見血指出其“足下中國人”的身份，卻“反天性”，棄仁義禮智信于不顧，給了趙佗一個結(jié)結(jié)實實的下馬威。
▲龍川城演變示意圖
雙方唇槍舌劍，機(jī)鋒四起。從“魋結(jié)箕倨見陸生”到“蹶然起坐謝陸生”，再到“大笑”、“大悅陸生，留與飲數(shù)月”，最后“賜陸生千金”，一系列的行為動作，淋漓盡致地展現(xiàn)出在陸賈的淩厲攻勢下趙佗前倨后恭的心理變化全過程，讓我們仿佛又領(lǐng)略到春秋戰(zhàn)國時期著名辯士的機(jī)智風(fēng)采。
這是“禮義”對“蠻夷”的一次說服，是中原文明與嶺南文明最早的一次直接對話與正面交鋒。交鋒的結(jié)果，使割據(jù)而治的南越，重新納入到大漢帝國統(tǒng)一的版圖之中。中華民族的統(tǒng)一強(qiáng)盛是數(shù)千年來無計其數(shù)的有識之士勠力奮斗的結(jié)果，而漢、唐兩個盛世為祖國的統(tǒng)一與強(qiáng)盛奠定了堅實的基礎(chǔ)。陸賈以其出色的外交才華，為漢王朝的統(tǒng)一，為南越文明的發(fā)展，貢獻(xiàn)了杰出的智慧力量。
據(jù)說，趙佗當(dāng)年常常登上越王臺遺址，恭敬地遙望文明的北方，潸然淚下?！斗h志》載，趙佗并在其旁筑有“朝漢臺”，每歲朔旦輒望漢而朝。那里有他的家鄉(xiāng)、親人，有他的先人冢、宗族祠，是他的根脈之所在。雖割據(jù)南越，然血濃于水，遙望北方，百感交集，能不淚下？這是文化的力量。“足下中國人”，陸賈對趙佗這一身份的確認(rèn)，必然深深地觸動著這位北方將領(lǐng)的深沉的故國之思。想來，這也正是趙佗能最終答應(yīng)歸漢的最深層的文化根源。雖然割據(jù)南越，雖然趙佗還娶了一位越女為妻，但他的內(nèi)心依然是“中國人”，也因此人們通常認(rèn)為是趙佗將漢語和漢語文學(xué)引入南越，因此視他為華人文化與蠻族文化的偉大融合者。
陸賈在南越滯留了數(shù)月之久。史書曰：“乃大說陸生，留與飲數(shù)月。曰：‘越中無足與語，至生來，令我日聞所不聞’”。趙佗表達(dá)的是一番相見恨晚之慨。這其中或有客套的成分，但史書的記載，絕不會只是因應(yīng)客套?！霸街袩o足以語”，當(dāng)是實情，也是促使趙佗歸漢的重要的潛在因素?！爸辽鷣?，令我日聞所不聞”，這才是真正的點題，透露出數(shù)月間陸賈在實際從事的工作，那就是與趙佗反復(fù)地進(jìn)行交流和說服。上面詳細(xì)記載的交鋒場面，更適合視作一次典型描寫，這樣的交鋒不可能一蹴而就。所以陸賈需要滯留數(shù)月，需要無數(shù)場的交鋒激辯，才得以最終完成使命。
那又是什么“語”令倨傲的趙佗“日聞所不聞”？史書沒有給出明確的答案，但細(xì)心的讀者，卻并非沒有線索可尋。緊接著上面引述的《史記?酈生陸賈列傳》的下一個段落，記載的是陸賈對高祖傾心闡釋的《詩》《書》，馬上得天下、馬下治天下的理論，統(tǒng)而言之，就是陸賈《新語》十二篇的要旨。這兩段文字完全是互文見義的。陸賈對高祖所言，肯定也就是他對趙佗所說的主要內(nèi)容。陸賈所言，令高祖連連稱善，左右連呼萬歲，也就難怪更要讓趙佗驚為“聞所不聞”。
身為思想家、政治家、文學(xué)家的陸賈，之所以會被選出使南越，就是因為他的這套理論深獲高祖賞識，那么當(dāng)他面見趙佗，要極力以他全部的學(xué)識才華說服趙佗歸漢時，運用的必然是也只會是這套理論。若論馬上得天下，或許漢越間還存在一比高下的可能；若論馬下治天下的理論，則南越唯有俯首稱臣的份。
武力的征服，激起的往往是更強(qiáng)烈的反抗，更尖銳的對立。思想文化上的交流，在當(dāng)時至少是暫時贏得了趙佗的信任，緩和了漢越間的對立、對抗，建立了松散的隸屬關(guān)系。漢廷以通使物、開關(guān)市換取南越貢物“馴象”、“能言鳥”（鸚鵡）等，維持著官方的往來、表面的一統(tǒng)。其次，便是從文化上將南越納入到了中原文化的體系中來，以禮義文明感化粵人“相攻擊之俗”，“使和輯百粵”，創(chuàng)造相對融洽的民族氛圍等。
02
《南越行紀(jì)》透露的信息
陸賈使南越，將中原的儒家文化、技術(shù)文明帶入嶺南，同時，也必然會把嶺南的風(fēng)物人情介紹回漢地，從而加深彼此的溝通了解。
陸賈兩次出使南越，且滯留時間都不短，游歷頗廣，無論是政治所需，或是文學(xué)之寄懷，都要求他不能不有所撰述。他回朝復(fù)命后撰有《南越行紀(jì)》，惜乎早已不存。僅存的幾則，是晉嵇含《南方草木狀》中所引用的文字，從這些文字可以看出，《南越行紀(jì)》應(yīng)即是陸賈出使南越時的筆記，記述這一帶的地理位置、風(fēng)土人情。
《南方草木狀》所引用，其一是記載羅浮山上的胡楊梅和山桃。其卷下“楊梅”條曰：
楊梅，其子如彈丸，正赤。五月中熟，熟時似梅。其味甜酸。陸賈《南越行紀(jì)》曰：“羅浮山頂有胡楊梅，山桃繞其際。海人時登采拾，止得于上飽啖，不得持下?！睎|方朔《林邑記》曰：“林邑山楊梅，其大如杯碗，青時極酸，既紅味如崖蜜。以醞酒，號梅香酎，非貴人重客不得飲之。”
嵇含引述了兩則前人對楊梅的記載。陸賈所記羅浮山，仙道之氣十足，記羅浮山環(huán)境既清幽，而海上來客又時登采拾；東方朔所記其形其味，以及其醞酒之功用，充滿人間的生活氣息。林邑在今越南中部，秦漢時為象郡象林縣地?？梢娺@里提及的兩處楊梅的產(chǎn)地都在南越。從古至今楊梅就以其獨特的色、香、味而廣受世人青睞。
羅浮山距離廣州有一百公里左右的路程，在當(dāng)時恐怕也不是一個輕易能到達(dá)的距離。陸賈使游至此，竊以為或有祭拜名山大川之緣故。恰如泰山封禪一般，作為使者的陸賈，一定也是承擔(dān)著祭祀嶺南名山大川的使命。這是一種禮儀，也是一種“普天之下，莫非王土”的宣示。身為使臣的陸賈，其使命就是要勸服南越歸心，所以踏訪南越高山大川，就成為其最重要的任務(wù)之一。
▲廣東羅浮山花手寺
“羅浮山頂有胡楊梅”透露給我們的信息，陸賈不僅到訪了羅浮山，而且登上了羅浮山頂。他的登頂，是為欣賞山色景致嗎？更可能恐怕是要在山頂舉行祭拜儀式。陸賈在《南越行紀(jì)》中專門記述之，也是向皇帝的一種述職。此外，如廣州番禺的大夫山，據(jù)說因山頂經(jīng)常云遮霧掩，山色朦朧而被稱為“大烏崗”，后為紀(jì)念陸賈大夫而改名大夫山。如今大夫山上，還建有大夫閣、大夫書院等。很可能，周圍重要的名山大川，陸賈都曾作過踏訪祭祀，他是代天子在對南越山川宣示管轄權(quán)。
如今的羅浮山頂，楊梅山桃已杳無可尋，也許是歷史的誤會，也許是滄海桑田所致，但無論如何，陸賈的描述使我們對兩千多年前的羅浮山有了更多的想象空間。而山頂遍繞楊梅、山桃的動人景致，是不是也足以對此后一代代文人隱士們產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力呢。經(jīng)過晉代嵇含等人的不斷引述，尤其是葛洪于此隱居修煉，羅浮山作為道教名山的名聲越來越大。
除了到羅浮山的游歷，《南越行紀(jì)》也記錄了嶺南的花草、風(fēng)俗人情等。同樣是嵇含《南方草木狀》，其卷上“耶悉茗”條曰：
耶悉茗花、末利花，皆胡人自西國移植于南海。南人憐其芳香，競植之。陸賈《南越行紀(jì)》曰：“南越之境，五谷無味，百花不香。此二花特芳香者，緣自胡國移至，不隨水土而變，與夫橘北為枳異矣。彼之女子以彩絲穿花心，以為首飾。”
這段話透露給我們的至少有兩層信息，一是南越接受外來影響之早，二是南越之人于花之欣賞喜愛程度。
花卉，既非奇珍異寶，亦非生活必需品，僅是點綴觀賞之物，卻早在兩千多年前，已自西國引入，則其他物種，更可想而知。上文中所曰“羅浮山頂有胡楊梅”, 可知此楊梅也自西國引入，且于羅浮山頂已有大片種植。如此多的物種品類來自于西國，南越當(dāng)時的外來交往與貿(mào)易繁盛程度，絕對可以以“震撼”二字來形容。其時間之早與程度之深，并不遜于與嶺北中原的交往。亦足以證明人類文明的往來交流，并沒有想象中的滯后和困難，互通有無是古而有之，即便是大洋、國別也阻隔不斷。而對于外來事物的接納，其開放的心態(tài)等，于南越這片土地，也可謂融化于其血液之中，是與生俱來的。陸賈雖只是出使至此，但他卻是敏感的，片言只語便敏銳地抓住了此地獨特的種種現(xiàn)象。
所謂耶悉茗花，專家考證就是素馨花。末利，即茉莉花。由于對這兩種花的芳香尤其喜愛，南越之人很早就競相種植之，而且佩戴者繁，逐漸發(fā)展成一種行業(yè)。屈大均《廣東新語》載：“南人喜以花為飾，無分男女，有云髻之美者，必有素馨之圍。在漢時已有此俗，故陸賈有彩縷穿花之語?！薄皷|粵有四市……一曰花市，在廣州七門，所賣只素馨，無別花，亦猶洛陽但稱牡丹曰花也?！?/span>
兩千多年來，嶺南對鮮花的鐘愛，從未衰減過，“彼之女子以彩絲穿花心，以為首飾”，后世多以為便是嶺南人之愛花，并最終形成花市之淵源。
陸賈描述當(dāng)時的南越，是“五谷無味，百花不香”，也許是其優(yōu)越心理下的一種真實心理感受，也許是他想強(qiáng)調(diào)外來花種的獨特性及其對南越的重要性。從“五谷無味，百花不香”，所以發(fā)展到后來的穗城和花城，如耶悉茗花、茉莉花等外來物種的引入，顯然功不可沒。文化的交流與融合，具體而微到一草一木，也是有跡可尋的。這還是兩千多年前的情形，而兩千多年來的交往交流，無疑更加全面、更加深入，既有地理環(huán)境的客觀因素，也有接受心理的內(nèi)在驅(qū)動，這正是嶺南常常領(lǐng)風(fēng)氣之先的根本原因所在。
03
西漢徙合浦
史載最早被貶徙嶺南者，為西漢成帝（前33年―前7年）時京兆尹王章的親屬。據(jù)《漢書?王章傳》記載, 王章以敢直言名, 成帝時被選為京兆尹, 因得罪當(dāng)時輔政的帝舅大將軍王鳳,“遂為鳳所陷, 罪至大逆……章果死。妻子皆徙合浦”。
自王章家屬之后，西漢末年至東漢前期，史載貶徙嶺南者，集中成批出現(xiàn)，且?guī)缀跚逡簧际恰搬愫掀帧?。除王章案例?span style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important; font-family: Calibri;">, 幾乎都是因于宮廷的政治爭斗中落敗而為王莽所貶。王莽稱得上是第一個將貶徙手段運用得登峰造極的弄權(quán)者。
王莽是漢成帝母親王政君的侄子，他在西漢末年社會危機(jī)四伏的背景下，以大司馬大將軍的身份掌握了朝廷大權(quán)，一方面籠絡(luò)人心培植黨羽，一方面對政敵嚴(yán)刑以待，手段相當(dāng)殘忍粗暴，動輒“家徙”“皆徙”，將其部屬同僚、舉家男女老幼徙往最遙遠(yuǎn)的合浦，使之遠(yuǎn)離中土，為自己的改制掃清障礙。
從史載徙合浦者的身份看，都是出身于權(quán)貴階層，光是“侯”爵就有六七位，還有王后、大夫、太守、京兆尹等，都是當(dāng)時在朝廷中掌握實權(quán)的人物，炙手可熱，卻由于政治的爭斗，一夜間從權(quán)力最核心的地方，貶徙到了最偏遠(yuǎn)的海角之地，從權(quán)力的最上層淪落到了罪囚的境地，其心理的落差與打擊之大絕非常人所能理解。
當(dāng)然，史家之筆無暇顧及于此，不會給失落者的心理情感留下哪怕一字一句的表達(dá)空間，但其字里行間依然為后人透露出，他們的到來，對于當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)，起著不容小覷的作用。
《漢書? 王章傳》：“大將軍鳳薨后，弟成都侯商復(fù)為大將軍輔政，白上還章妻子故郡。其家屬皆完具，采珠致產(chǎn)數(shù)百萬。時，蕭育為泰山太守，皆令贖還故田宅?！蓖跽缕掎愫掀?，在陽朔元年（前24 年）冬，而王鳳病死于陽朔三年（前22年）秋八月?？芍齻兞粼诤掀值臅r間，大致兩年左右。在此不足兩年的時間里，王章妻一個弱女子，一個流遷之人，卻不僅讓家中老小得以“完具”而還，而且“采珠致產(chǎn)數(shù)百萬”，驟然間發(fā)家致富，成為嶺南史上第一個女百萬富翁，著實令人驚異。
這與王章妻的聰慧能干密不可分。《漢書?王章傳》只有簡短的517字，記述其妻子的篇幅字?jǐn)?shù)，甚至超過了王章本人。其中記載的三件事例，為我們描繪出一個典型的賢妻良母形象。
其一，在王章困厄未顯之時，牛衣對泣，其妻呵怒之曰：“京師尊貴在朝廷人誰逾仲卿者。今疾病困厄，不自激昂，乃反涕泣，何鄙也。”
其二，及王章為京兆，欲上封事，妻又止之曰：“人當(dāng)知足，獨不念牛衣中涕泣時邪?！崩Ф蛑畷r激其奮起，得意之日誡其知足，是為賢妻。
從王章最終的結(jié)局下場回看，就更能見出其妻于人情世故方面的練達(dá)。王章為王鳳所舉薦，事后卻非議彈劾王鳳，借日蝕之象，上奏封事，言鳳不可任用，宜更選忠賢，為鳳怨恨之深切可想而知。倘若當(dāng)初他能聽從妻子的忠言，止奏封事，作為個人，他至少是可以逃過此劫的。
其三，“小女年可十二，夜起號哭曰‘平生獄上呼囚，數(shù)常至九，今八而止。我君素剛，先死者必君?！魅諉栔?，章果死?！毙∨敾廴绱耍梢娊虒?dǎo)有方，良母之功也。
賢妻良母若此，終無力阻止憨直的王章一意孤行，并最終走向毀滅。只是在王章死后，在萬里之遙的合浦之地，她才像合浦珠一般，發(fā)出了熠熠奪目的光輝。我們甚至不知道她姓甚名誰，但籠罩在她身上的神秘之光，卻讓千古而下的人們思索感嘆不已。
在《漢書》的記載中，一句“徙合浦”后，大多沒了下文，他們流徙到嶺南后生活狀況如何，也都不得而知。但從發(fā)生在王章妻身上的事實來看，流徙者在當(dāng)?shù)剡€是有相當(dāng)?shù)纳婵臻g。
西漢時的南越，更多還是一塊未被開發(fā)的處女地，一旦它與較高的生產(chǎn)力相遇，必然爆發(fā)出更大的能量。這些徙合浦者，都有著較好的出身，文化修養(yǎng)較高，有豐富的人生閱歷。而且他們流徙的時間也比較集中，多在王莽當(dāng)政期間，他們在流徙前有的就屬于同一個陣營，因共同的遭際一同流徙到萬里之外，自然會抱團(tuán)取暖，更添一份惺惺相惜，這對于他們的立腳、生存是至關(guān)重要的。尤其是，因為他們的到來，他們的才智、物力，對于當(dāng)?shù)匚拿鞯拈_發(fā)必然起著推波助瀾的作用。
王章妻能很快發(fā)家致富，更是得益于合浦采珠業(yè)的興盛，是這個繁榮的產(chǎn)業(yè)有以致之，她敏銳地抓住了這個商機(jī)。
合浦素以盛產(chǎn)珍珠聞名。在秦統(tǒng)一以前，即已經(jīng)開始采集。據(jù)稱，由于漢朝派駐合浦的太守一度貪得無厭，搜采無度，使珍珠瀕臨滅絕，以致連珍珠都對貪官不滿，紛紛遷往其他海域了?！逗鬂h書? 孟嘗傳》記載孟嘗任合浦太守時，革除前弊，與民休息，實施有限度開采，使珠母有繁殖的余地，外逃的珠母遂又紛紛回遷合浦，這就是合浦“去珠復(fù)還”的故事?？梢姡?dāng)時的人們已懂得開采需要適度，對大自然要心存敬畏，否則便要遭受自然的懲罰。
漢武帝元鼎六年（前111年）平定南越國后，將嶺南原來的南海、桂林、象三郡重新調(diào)整擴(kuò)充為九郡：南海、蒼梧、合浦、郁林、珠崖、儋耳、交趾、九真、日南?！稘h書? 地理志》在敘述至此時接著寫道：“處近海，多犀、象、毒冒、珠璣、銀、銅、果、布之湊，中國往商賈者多取富焉。番禺，其一都會也?！庇纱丝梢姡S著嶺南新郡的設(shè)立，當(dāng)時從中原來到這里的，已經(jīng)有大量的“往商賈者”了。而且這些“往商賈者”，大多可謀取到富利，可以想見當(dāng)時物產(chǎn)交易的情形之活躍。天下熙熙，皆為利來，有人在這里發(fā)財致富了，必然刺激越來越多的商人前來淘金。從這一點來看，王章妻子的“采珠致產(chǎn)數(shù)百萬”，或許就不顯得那么突兀驚異了。
合浦商業(yè)貿(mào)易的發(fā)達(dá)，又是直接與漢武帝設(shè)置合浦郡后即開拓了海上“絲綢之路”息息相關(guān)，是因于它作為海上“絲綢之路”的最早始發(fā)港，是這條海上交通線的橋頭堡。
由合浦沿北部灣西海岸南下抵達(dá)東南亞和南亞，與通往西亞、非洲和歐洲的航線相接，由此構(gòu)成連接歐亞大陸的交通大動脈。與此前漢武帝委派張騫于建元三年( 前138 年) 出使西域開辟的陸上“絲綢之路”遙相呼應(yīng)。海上絲綢之路的港口、沿岸，便成為人們淘金的熱土。
合浦郡轄五縣：徐聞、高涼、合浦、臨允、朱盧。據(jù)譚其驤主編《中國歷史地圖集》秦漢嶺南部分標(biāo)示，合浦郡北與郁林、南海二郡為鄰，南接交趾郡，東南面臨南海。徐聞相當(dāng)于今廣東?？悼h，高涼相當(dāng)于今廣東茂名、電白一帶，合浦相當(dāng)于今廣西欽州、北海及玉林市南部，臨允相當(dāng)于今廣東新興，朱盧相當(dāng)于今海南瓊山縣。西漢末，儋耳、珠崖兩郡相繼撤銷，設(shè)珠崖縣，“遙領(lǐng)”原儋耳、珠崖兩郡事，也隸屬合浦郡。因此，漢代合浦郡相當(dāng)于今之廣西東南部、廣東西南部及海南。
漢代的厚葬之風(fēng)，給合浦留下了一個規(guī)模宏大的漢墓群，是當(dāng)年合浦的繁榮在考古學(xué)上留下的有力證明。其中，風(fēng)門嶺是合浦漢墓群八個墓葬分布密集區(qū)之一。據(jù)考古發(fā)掘研究，風(fēng)門嶺漢墓乃至整個合浦漢墓存在明顯的缺環(huán)，合浦漢墓還沒有西漢前期的墓葬，遞至中期，也僅初步確認(rèn)一座，大量的墓葬出現(xiàn)在西漢后期及其后。其可能基于兩方面原因：一是西漢前期合浦地處南越國的邊遠(yuǎn)地區(qū)，人煙稀少；二是漢墓群附近亦即現(xiàn)縣城位置并不是始設(shè)郡縣時的中心。而大量的墓葬出現(xiàn)在西漢后期及其后，其隨葬品的豐富程度甚至超過廣州漢墓，可以見出合浦自西漢后期起即開啟其高度繁榮的歷史。
徙合浦者到達(dá)徙所后，也只能在當(dāng)?shù)囟ň?。除個別僥幸得還者外，如王鳳死后，王章妻子得還，其他大多都只能是客死異鄉(xiāng)。合浦成為大多數(shù)流徙者的人生歸宿地。漢哀帝時寵臣董賢的父親董恭，老年被流徙，最后死在合浦，葬于黃姜嶺下。據(jù)考，合浦黃姜嶺下有董公墓，就是董恭的墓地。
▲作者：陳橋生
依常理推斷，留存合浦漢墓中的，應(yīng)不乏流徙者。合浦漢墓群集中在西漢末年以后，與流徙合浦者集中出現(xiàn)于西漢末年，不會是簡單的巧合。漢代邊郡長官除極個別從當(dāng)?shù)剡x用外，多數(shù)是由中央從內(nèi)地派往的。這些官吏，但凡有條件的，一般都在生前告老還鄉(xiāng)；即使死在任所，也要不惜千里跋涉，移柩原籍，歸葬舊塋。甚至在戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死的將士，也都“迎尸千里之外，裹骸骨而歸”（《漢書? 嚴(yán)安傳》）。有的罪人即使已埋在流徙地，一旦平反，恢復(fù)名譽(yù)，仍要遷靈柩或撿遺骨回原籍。只有那些落籍異鄉(xiāng)，不允許遷回故郡的罪人，死后才埋葬于當(dāng)?shù)亍?/span>
于是我們看到，在秦漢之時，從“謫徙民”到“往商賈者”，再到這些“徙合浦”的王公貴族，一批接一批的中原人，從陸上絲綢之路的起點，來到了嶺南，推動著嶺南政治、經(jīng)濟(jì)、文化向前發(fā)展。合浦的繁榮就是最生動有力的例證。貿(mào)易是文明的標(biāo)志，對于物質(zhì)文明如此，對精神文明亦如此。貿(mào)易直接促進(jìn)了合浦的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，也使得科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、思想觀念等各種信息能夠廣泛傳播、交流碰撞。隨著貿(mào)易的不斷深入，尤其是此后更多飽學(xué)之士的到來，文化意義上的交流互動也便越來越豐富生動。（節(jié)選）
作者：中國作家協(xié)會會員，廣東省文藝評論家協(xié)會副主席 陳橋生
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