馬超，四川大學(xué)書法專業(yè)碩士研究生，河北美術(shù)學(xué)院書法專業(yè)教師。曾為四川省教育考試院書法考試專家委員會(huì)成員，空林佛學(xué)院特聘書法教師。四川省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，四川省書學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)員。 論盛中唐書風(fēng)的尚意
文/馬超
自清代梁巘在《評(píng)書帖》中提出“晉尚韻、唐尚法、宋尚意、元明尚態(tài)”后，唐代書法被貼上了尚法的標(biāo)簽。尚法的含義為崇尚法度、秩序，注重規(guī)律性的書寫。尚意書風(fēng)與宋代相聯(lián)系，提倡個(gè)性與意造。事實(shí)上，初唐以后隨著王羲之在書壇統(tǒng)治地位的下降，盛中唐書風(fēng)無(wú)論創(chuàng)作還是理論都呈現(xiàn)了明顯的尚意趨勢(shì)，本文從顏真卿、張旭懷素的創(chuàng)作與張懷瓘、竇臮、李嗣真等人的理論，試述盛中唐書法尚意的可能。
“唐尚法”自梁巘后幾乎成了總結(jié)唐代書風(fēng)的定論。唐尚法可以認(rèn)為唐代追求法則與書寫規(guī)律，崇尚理性的美。由于唐太宗李世民的推崇，崇王書風(fēng)盛行，以初唐四家為標(biāo)志的尚法風(fēng)氣開始流行。李世民以帝王之尊為王羲之作傳，提出王羲之書法盡善盡美，命人在民間大量收集王羲之書法，臨摹《蘭亭集序》賞賜眾大臣，同時(shí)設(shè)立弘文館，命精通王羲之書法的歐陽(yáng)詢、虞世南任教，教習(xí)書法，在選拔官員的制度上設(shè)置“身”“言”“書”“判”四科選拔擅長(zhǎng)楷書的人才，尚法風(fēng)氣由此確立。
盛中唐以后書風(fēng)開始改變，在唐太宗時(shí)期王羲之的草書還被評(píng)為“草書第一”，初唐以后王羲之徹底地走下了神壇。如張懷瓘在《書議》毫不客氣地對(duì)王羲之草書進(jìn)行了批評(píng)。韓愈在《石鼓歌》中也不忘貶低王羲之“羲之俗書趨姿媚”，可見王羲之書法在盛中唐時(shí)期的地位較之初唐大大地降低了。王羲之書法統(tǒng)治地位的降低，既是書法規(guī)律發(fā)展的必然，也是當(dāng)時(shí)破除偶像崇拜的例證。
尚意書風(fēng)在盛中唐的表現(xiàn)
隨著王羲之書壇統(tǒng)治地位的改變，張旭與顏真卿的出現(xiàn)徹底打破了初唐尚法的局面，唐代書法從此走向了更具開放性的寫意時(shí)代。盛中唐書法的代表人物首推顏真卿、張旭、懷素。
顏真卿，字清臣，別號(hào)應(yīng)方?，槴e砑臨沂(今山東省臨沂)人，是中唐杰出的書法家，他曾做過(guò)平原太守，官至太子少師，封魯郡公，故世稱“顏平原”或“顏魯公”。其晚年作品中更能體現(xiàn)其雄秀獨(dú)出藝術(shù)個(gè)性與感染力。黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)顏真卿的書法奇?zhèn)バ惆?，風(fēng)流氣骨，氣韻暗合。王澍評(píng)論顏真卿書法不同于前代眾人，不使巧，不求媚，不趨方便，不避重復(fù)，出規(guī)矩之外又合乎情理之中的獨(dú)特之處。
張旭，字伯高，一字季明，蘇州吳縣(今江蘇蘇州)人，唐代書法家，擅長(zhǎng)草書，喜歡飲酒，世稱"張顛"，與懷素并稱"顛張醉素"，與賀知章、張若虛、包融并稱"吳中四士"，又與賀知章等人并稱"飲中八仙"，其草書則與李白的詩(shī)歌、裴旻的劍舞并稱"三絕"。張旭為人豁達(dá)，卓爾不群，才華橫溢，不拘小節(jié)，其書如狂風(fēng)暴雨，以意為之而又神乎其技的狀態(tài)。后人朱長(zhǎng)文、杜甫對(duì)于張旭酒后狂草風(fēng)格是一致認(rèn)同的。張旭酒后癲狂，不拘小節(jié)，其書如狂風(fēng)暴雨，以意為之而又神乎其技的狀態(tài)。韓愈贊張旭之書法，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。
懷素，字藏真，僧名懷素，俗姓錢，漢族，永州零陵(湖南零陵)人，是大歷十才子之一考功郎中錢起的侄子。史稱"草圣"，唐代杰出書法家。懷素年少出家，經(jīng)禪之余，頗好翰墨，特別喜歡喝完酒之后再寫草書，甚至達(dá)到了“一日九醉”的程度。李白評(píng)價(jià)懷素，少年上人號(hào)懷素，草書天下陳獨(dú)步，墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔。箋麻素絹排數(shù)箱，宣州石硯墨色光。以當(dāng)時(shí)李白的名氣又年長(zhǎng)懷素36歲對(duì)少年懷素的評(píng)價(jià)之高，也是非常罕見，足見懷素的狂草造詣。
書論方面在盛唐時(shí)期也出現(xiàn)了明顯的“尚意”的傾向，唐代書法理論人物以張懷瓘、竇臮、竇蒙為代表。
張懷瓘，揚(yáng)州海陵(今江蘇泰州市)人，唐代書法家、書學(xué)理論家。其對(duì)自己書法十分自負(fù)，自稱"正楷、行書可比虞世南、褚遂良，草書欲獨(dú)步于數(shù)百年間"。南宋學(xué)者陳思稱其"善正、行、草書"。
張懷瓘的書法理論著作之豐富在唐代無(wú)人可比，其提倡學(xué)習(xí)書法應(yīng)該著眼于心性的表達(dá)，把握書法的本質(zhì)不一定要師法古人，而是從萬(wàn)事萬(wàn)物中索其精華，惟如此方可靈活變化，不可方物。書法的法度是不固定的，上乘的作品一定是具備風(fēng)神骨氣的特點(diǎn)。
張懷瓘首先提出了“神品”“妙品”“能品”的品評(píng)論書方法，把先秦以來(lái)的書法家分為這三個(gè)等級(jí)，使書法品鑒進(jìn)入了一個(gè)比較直觀、嶄新的品評(píng)領(lǐng)域。張懷瓘品鑒書法的方式既是時(shí)代的產(chǎn)物，同樣為當(dāng)時(shí)書法創(chuàng)作提供了方向參考，強(qiáng)調(diào)精神妙絕、神采照人的品鑒打破了尚法的習(xí)慣，其實(shí)質(zhì)與崇尚意造暗合。
竇臮、竇蒙，扶風(fēng)(今陜西省麟游縣西)人，師承張芝、王羲之，唐代書法家、書法理論家。兩兄弟共同完成唐代書法理論巨著《述書賦》，賦文共一萬(wàn)七千多字，概括了先秦至唐代以來(lái)所有書法名家及其作品，并對(duì)其中兩百多人進(jìn)行了評(píng)價(jià)，堪稱唐代以前最完備的書法史論。
還有張同印在《隋唐墓志書跡》中提倡，研究用道家崇尚自然的觀點(diǎn)關(guān)照書法，主張任興所適，任天然而自逸，提倡忘情而純?nèi)巫匀弧⒄媛侍烊?，忘情罕逮。李嗣真在《書后品》如是云，古之學(xué)者皆有師法，今之學(xué)者，但任胸懷，無(wú)自然之逸氣，有師心之獨(dú)任。意為當(dāng)時(shí)人都不學(xué)古法，只是任其胸懷，時(shí)人無(wú)自然逸氣，只知師心。從側(cè)面反映出李嗣所處的時(shí)代，并不以師法古人的尚法風(fēng)氣為主導(dǎo)，而是以師心任運(yùn)的尚意書風(fēng)為主流。
盛中唐書法尚意的形成原因
李世民之后，隨著王羲之書法地位的降低，尚法風(fēng)氣也逐漸變?nèi)?，尚法書風(fēng)走向尚意也是歷史發(fā)展的必然。
盛中唐時(shí)期禪宗盛行，禪宗提倡的不立文字、教學(xué)別傳、直指人心、見性成佛的觀念在士大夫之中廣泛流傳，禪宗打破宗教形式的修行方式也更容易被士人認(rèn)可。白居易以禪治心為當(dāng)時(shí)的代表，以禪治心、以禪入詩(shī)、以禪入書是當(dāng)時(shí)文化發(fā)展的趨勢(shì)，禪宗以破執(zhí)為主的修行方式與思維習(xí)慣，為尚意書風(fēng)的形成提供思想基礎(chǔ)。
大唐盛世的氣象與知識(shí)分子的心態(tài)是形成盛中唐尚意書風(fēng)的又一原因，盛唐的開放、繁榮為書法家們提供了包容的土壤，書家的激情與精神風(fēng)貌則為盛世帶來(lái)了具有熱情浪漫的尚意書風(fēng)。
如王維有“豈學(xué)書生輩，窗前老一經(jīng)”的不屑；高適有對(duì)自己“十年守章句，萬(wàn)事空寂寥”的遺憾；李白有對(duì)“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句”的不滿；而杜甫更有“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵?！陛p儒現(xiàn)象的言論，他們反對(duì)碌碌無(wú)為、亦步亦趨，崇尚建功立業(yè)、馳騁疆場(chǎng)。正是這種人生格局與人生態(tài)度造就了大唐盛世的精神追求，在這些因素的共同作用下，盛中唐書風(fēng)便形成了。
結(jié)論
尚法書風(fēng)集中在初唐剛剛建立的一百年間，主要體現(xiàn)在楷書與行書方面，隨著王羲之書法地位的下降與大唐盛世開放氣象的到來(lái)，盛中唐時(shí)期書風(fēng)變化，開始了以浪漫抒情、氣象宏大的寫意書風(fēng)為主。從創(chuàng)作實(shí)踐上看以張旭、顏真卿、懷素為主要代表，理論方面更有張懷瓘、竇氏兄弟等人的倡導(dǎo)。
盛中唐時(shí)的開放氣象為知識(shí)分子提供了繁榮、包容的土壤，知識(shí)分子崇尚建功立業(yè)的人生態(tài)度，打破了儒家亦步亦趨的習(xí)慣，加之盛中唐時(shí)期禪宗破執(zhí)、破法的修行在士人中的流行，為盛中唐尚意書風(fēng)提供了思想基礎(chǔ)。盛中唐書風(fēng)從成因到表現(xiàn)都具備了尚意的可能。
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