未君《尋山記·秋居》69×83.5cm 紙本設(shè)色 2023年 （ 圖片為手機(jī)自拍 ）
山川不老，我不老
文|未君
寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。
倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。
渡頭馀落日，墟里上孤煙。
復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。
一日夜，讀王維的詩《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》，由于是深夜寂靜，感觸便會(huì)多些。我曾多次以畫家的身份去過陜西西安市、延安市、寶雞市，但卻一直沒有機(jī)會(huì)去過王維位于藍(lán)田縣的終南山下，更沒有到過他居住了三十年的輞川。但我卻在王維的詩中，早已勾勒出了一個(gè)具有詩情畫意的輞川，那里，草木自由呼吸，萬物生長于天地之間；那里有連綿的山丘，有溪水潺潺，有曲徑通幽，有鳥鳴與幽谷，有房舍亭臺(tái)......我似乎夢里去過，于尋覓中徒然發(fā)現(xiàn)，那就是我們一直在追尋的世外桃源。殊不知，現(xiàn)在，美輪美奐的“桃源”就藏在我的身邊，并一直藏在我的心里，我可以無時(shí)不刻，可以任意地抵達(dá)那片精神的家園。老驥伏櫪，志在千里，我卻如同一匹歷經(jīng)艱辛的馬，走在山川的一角，所有的一切，那么熟悉，同時(shí)又產(chǎn)生出一種莫名的距離感。
或許每個(gè)人都有屬于自己心中的桃源情結(jié)，有時(shí)，我們會(huì)沿著彎彎曲曲的河流追尋而去，有時(shí)，我們會(huì)沿著重重疊疊的山嵐攀登而上。我突然想起蘇軾的詩句：我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
傳 王維《雪溪圖》36.6×30cm
在王維《辛夷塢》的詩意里，花開花落，緣生緣起，終究會(huì)緣落，無奈的憂傷與覺悟，都只在你生命中做一瞬間的停留。時(shí)光永恒，萬物流轉(zhuǎn)，唯有山水，可觀照自我，唯有自然景致，可通往那一片不可知的精神高地。讀了王維的輞川，我后來才明白，輞川隱藏著王維太多的傷痛。老之將至的王維因?yàn)檩y川而成就了自己，無論詩文、書畫，也只有輞川才使王維找到了屬于自己的精神家園，活出了自我與超凡脫俗，成為王維最終的靈魂歸宿。因?yàn)檩y川和家國離愁，王維走到了他最后的人生巔峰——涅槃彼岸。
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
——王維詩《辛夷塢》
近現(xiàn)代學(xué)者王國維在《人間詞話》里也有過這樣的一句描述，“一切景語皆情語”。細(xì)細(xì)思量，與王維《辛夷塢》中的意境其實(shí)是不謀而合的。既把唐詩的意境自然地融入到了他的山水畫中，使情感、山水，人格實(shí)現(xiàn)最終融合，我想，也只有王維做到了，他成為了一個(gè)靈魂的拯救者。
當(dāng)筆墨在宣紙上游離，那種“目之所及”的景象，像是一種著了魔的顏色，充滿浪漫和音樂的旋律。從春天畫到冬天，我總想在每一個(gè)季節(jié)，放飛所有折疊的相思，把層層疊疊山嵐，遙寄于千里之外的終南山下那個(gè)孤獨(dú)的世界。
傳 王維《輞川圖》 局部
而輞川，也因王維在他生命的最后時(shí)刻，開辟了一條“以輞川山莊為寺”的新路。這條新路，便是水墨之道，王維用水墨重構(gòu)了輞川，也用自己詩性的語言再造了輞川。王維最后從禪宗的世界里，悟到了一種機(jī)緣和覺醒，成為一位以水墨為媒的詩性探尋者，走在那個(gè)時(shí)代的前列。
對于禪宗悟道，對于佛學(xué)，我是個(gè)門外漢，但很早就知道佛家有三層境界之說，第一層境界：看山是山，看水是水；第二層境界：看山不是山，看水不是水；第三層境界：看山還是山，看水還是水。這猶如佛家的三重門，“空門、無相門、無愿門。”既“從小我”到“大我”，從“人無我”到“法無我”，佛家講只有日積月累不斷地修行，然后才會(huì)恍然開悟，最后涅槃寂靜，達(dá)到修行的最高境界。藝術(shù)家的一切創(chuàng)作過程，不也是通過繪畫這一手段，達(dá)到一種修心的模式體驗(yàn)嗎？
未君 |《尋山記·秋聲》| 63×83.5cm | 紙本設(shè)色 | 2023年
或許是對于佛學(xué)禪宗的興趣，幾年前，我就畫了一組表現(xiàn)佛家花卉題材的作品，其中一幅《花開見佛》（圖附后），我大膽地用佛家的“三重門”來構(gòu)造我的花鳥世界。我想，走出一扇門，進(jìn)入新生的另一扇門，從一個(gè)環(huán)境轉(zhuǎn)換到另一個(gè)環(huán)境，可謂“生也未嘗可喜；死也未嘗可悲?！鄙撬赖难永m(xù)，死是生的轉(zhuǎn)換。生也未曾生，死也未曾死，生死一如。我也曾用同樣的心態(tài)去描繪一朵菩提地涌金蓮:
祥云在花朵之上流蕩，似乎一不小心就會(huì)掉落下來。夜色中的云朵，隱藏著某種神秘，天地之間，好像一切都在旋轉(zhuǎn)。二重門之上，菩提之外，枝繁葉茂，大慈大悲，大喜大舍。菩薩之修悟，在于能利益眾生，忍受常人難忍之苦，由修忍辱，能忍受一切有情罵辱擊打及外界一切寒熱饑渴之大行?！安恍赶⒌嘏?，不斷的進(jìn)步。菩薩由修精進(jìn)，能對治懈怠，成就一切善法?！彼裕蠊Φ?，無煩惱而快樂無比，從而進(jìn)入歡樂的菩薩愿海。紅塵短暫，知魚游者之從容，知蝶互化者之自由，人生多境界，唯有實(shí)現(xiàn)三重門之跨越。
重彩入畫，技與道，得道自在，花開見佛，佛永在心中。誠然，畫家之手，是畫不完盡世間萬物的。這伊甸園式的多彩繽紛之色彩，以及那些真實(shí)的風(fēng)景和景色之外的故事，曾經(jīng)多少次溫暖了你，溫暖了我。當(dāng)一只又一只孔雀躍過蒼穹，我們是否也等待和飛鳥一樣的旅程，之后涅槃。我們是否也會(huì)時(shí)刻去閱讀畫面上那些不為人知的細(xì)節(jié)，從高處往下看到一切生機(jī)盎然的土地，從外表往內(nèi)心深處看到時(shí)光與年華的交錯(cuò)。
未君《尋山記·秋暝》| 62.5×83cm | 紙本設(shè)色 | 2023年
誠然，我們每一個(gè)人最終要走向生命的盡頭，但面對如此美麗的輞川和神圣的金蓮，我們不能毫無意義地虛度此生。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說，“未經(jīng)審視的人生是不值得度過的”，佛學(xué)的意義其實(shí)就是不斷地審視人生，使每一個(gè)人在繁瑣的生活中獲得解脫，并從那些微不足道的追逐中獲得靈魂的籍慰。正如佛陀所說：眾生皆佛，佛便是悟了的眾生。
藝術(shù)創(chuàng)作之時(shí)，我一直在思考這樣一個(gè)問題，藝術(shù)到底為什么？它真的能給予我們什么樣的精神籍慰？它真的能啟迪我們的人生嗎？它真的能拓展一個(gè)人天生的能量嗎？它真的能彌補(bǔ)一個(gè)人先天的心理缺陷嗎？后來，我慢慢得出一些感悟，如果一幅畫能讓能我們洞悉人性，那么，藝術(shù)作品的意義就顯而易見了。關(guān)于人性，著名油畫家李自健先生以他的作品做了最完美的詮釋，他說“我站在一種人性尊嚴(yán)和人道關(guān)懷的角度，以繪畫表現(xiàn)的形式讓這個(gè)世界不要忽略勞苦大眾的存在”。
左圖：作者與其四歲兒子近照
右圖：作者四歲兒子線描畫，他畫下一家人居住的房子和飲食起居。
前幾天夜里，一位省委領(lǐng)導(dǎo)連續(xù)兩次打給我電話，和我探討繪畫中的“人性之愛”，探討達(dá)芬奇的蒙娜麗莎的微笑，和他的最后的晚餐，探討李自健的南京大屠殺。她說，讀著李自健同志的書讓我熱淚盈眶，讀著未君同志的書也讓我熱淚盈眶......一番熱烈的探討，我是十分震撼的，震撼的原因首先是因?yàn)楦袆?dòng)，我第一次才發(fā)現(xiàn)，“人性”才是我們這個(gè)世界一個(gè)亙古不變的宏大的繪畫主題，這在莫奈，高更，盧梭，夏加爾，雷諾阿，米勒，梵高等西方大師的作品中，同樣可窺見“人性之愛”，從此，我深深記住了這幾個(gè)字。而我的作品要傳達(dá)出的另一層涵義，不僅僅是讓自己感動(dòng)，而且還要學(xué)會(huì)忘掉，并能重拾一種積極向上的沖動(dòng)與激情，然后，讓人輕易地記住一個(gè)人，記住一些事，然后，忽略一些無關(guān)緊要的東西。再然后，我也醉了，醉在我的《尋山記 · 秋居》后山的一隅。
但我沒有忘記我四歲兒子的一句話，一個(gè)小小的童心卻讓我如此詩性大發(fā)，暗隱悲聲。小家伙跟他媽媽說，我真的不想長大，真的不想讀幼兒園了。他媽媽問他為什么不想長大？小家伙及其認(rèn)真地說，我長大了，你們就老了，人一旦老了就會(huì)死掉的。我聽后立在隔壁畫室窗前沉思了許久，半天做不出聲來。后來，小家伙又叨嘮了很多次：我真的不想長大。
未君《尋山記·秋寒》|62.5×83cm | 紙本設(shè)色 | 2023年
我屏住呼吸，試圖用自己的筆墨創(chuàng)造另一個(gè)柴扉無爭的山水田園，以咫尺之紙，寫就千里之境，繪就萬峰之巔。我一直崇尚的山林，茫然間，似乎諦聽到一曲天籟，從輞川那邊傳來。我想，沒有人可以阻止一個(gè)人長大，沒有人可以阻止一個(gè)人去重構(gòu)一座山峰。
但有沒有一種可能，山川不老，我不老；桃源不老，我亦不老。
2023年10月22日深夜記于燈下
未君《尋山記·秋居》局部1
未君《尋山記·秋居》局部2
未君《尋山記·秋居》局部3
未君《尋山記·秋居》局部4
未君《尋山記·秋居》局部5
未君《尋山記·秋居》局部6
未君《花開見佛》162.5cm×103cm 紙本設(shè)色 2020年
關(guān)于王維與輞川
王維（701年－761年，一說699年—761年），唐朝河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，祖籍山西祁縣，唐朝著名詩人、畫家，字摩詰，號摩詰居士。開元十九年（731年），王維狀元及第。歷官右拾遺、監(jiān)察御史、河西節(jié)度使判官。唐玄宗天寶年間，王維拜吏部郎中、給事中。安祿山攻陷長安時(shí)，王維被迫受偽職。長安收復(fù)后，被責(zé)授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書右丞，故世稱“王右丞”。
王維參禪悟理，學(xué)莊信道，精通詩、書、畫、音樂等，以詩名盛于開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱“王孟”，有“詩佛”之稱。書畫特臻其妙，后人推其為南宗山水畫之祖。蘇軾評價(jià)其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”存詩400余首，代表詩作有《相思》《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》《畫學(xué)秘訣》。
輞川位于陜西藍(lán)田縣南10余里。這里青山逶迤，峰巒疊嶂，奇花野藤遍布幽谷，瀑布溪流隨處可見。因輞河水流潺湲，波紋旋轉(zhuǎn)如輞，故名輞川。輞川在歷史上不僅為"秦楚之要沖，三輔之屏障"，而且是達(dá)官貴人，文人騷客心醉神馳的風(fēng)景勝地。"終南之秀鐘藍(lán)田，茁其英者為輞川"。"輞川煙雨"為藍(lán)田八景之冠。輞川在唐初是著名詩人宋之問的別業(yè)，后被王維購得。從此，王維便過起了"晚年唯好靜，萬事不關(guān)心"的閑適生活。他依據(jù)輞川的山水形勢植花木、堆奇石、筑造亭臺(tái)閣榭，建起了孟城坳、華子岡、竹里館、鹿柴寨等20處景觀，把20余里長的輞川山谷，修造成兼具耕、牧、漁、樵的綜合性園林勝地。
王維常陶醉于山壑林泉之間，同孟浩然、裴迪、錢起等詩友良朋"模山范水"、"練賦敲詩"、泛舟往來、鼓琴唱合，為輞川二十景寫下了40首五言絕句，取名《輞川集》。王維還畫了《輞川圖》首創(chuàng)了水墨山水畫，他也因之被尊為"畫界南宗鼻祖"。
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作者簡介
未君，1973年出生，籍貫湖南益陽市，林凡先生入室弟子，民主黨派人士?，F(xiàn)居北京和長沙，自由職業(yè)藝術(shù)家，獨(dú)立學(xué)者。先后畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院中國畫碩士研究生班及中國藝術(shù)研究院研究生院，曾在國內(nèi)多所高校擔(dān)任中國畫研修班導(dǎo)師或舉辦講座。作品三十余次參加全國大展并有獲獎(jiǎng)，在國內(nèi)舉辦個(gè)人畫展多次。
現(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國工筆畫學(xué)會(huì)理事，湖南省文史館研究館員，湖南省中國畫學(xué)會(huì)副主席，九三學(xué)社湖南省書畫院副院長，湖南省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，湖南工商大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院特聘教授，湖南省委統(tǒng)戰(zhàn)部新階聯(lián)副監(jiān)事長，中央統(tǒng)戰(zhàn)部全國新階層自由職業(yè)服務(wù)團(tuán)成員。
目前主要致力于中國工筆重彩畫花鳥畫和中國山水畫創(chuàng)作，堅(jiān)持以開放性的研究視角和微觀的建構(gòu)意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)作。在寫生、創(chuàng)作與學(xué)術(shù)理論研究方向特別強(qiáng)調(diào)堅(jiān)實(shí)的畫史畫論和美學(xué)研究，并富有獨(dú)到的見解和認(rèn)識(shí)。
著述自娛，代表著作有《銀杏文學(xué)叢書·欲望的城市》《當(dāng)代美術(shù)名家工作室文獻(xiàn)研究·紫陌醉羽》《當(dāng)代作家精品·沿著花開的聲音去等你》文集三部，及《未君花鳥畫作品精選》《未君畫集》《未君白描花卉》《跟名家學(xué)技法·未君工筆花鳥》《未君唯美白描精選》《未君寫意花鳥畫賞析》《如何讀懂中國畫·山水畫臨摹與寫生創(chuàng)作》《從寫生到創(chuàng)作·未君山水畫技法精解》等個(gè)人專著畫冊共二十余部。
